太和岩牌楼位于山西省介休市义安镇北辛武村，是一座具有极高艺术价值和历史文化价值的清代琉璃牌楼。太和岩牌楼由北辛武村晋商巨富冀氏家族冀以和于清光绪二十三年（1897年）建造，原为真武庙中轴线山门前的建筑，现真武庙已毁，仅存牌楼。在明间西侧柱底有“光绪丁酉年（公元 1897年）造立” 的题记。牌楼为四柱三楼歇山顶琉璃砖石结构，坊高8.5米，长9.65米，宽1.55米。台明为长方形，四周设压檐石，中间用方砖斜墁，前檐设四步踏步，两侧垂带处雕石狮一对。柱基座为石制须弥座，圭脚四角雕角兽，中间用缠枝花瓣相连。整个建筑通身包砌琉璃饰件，釉色以黄、绿、蓝三彩为主，间或配以白、紫、黑、绛等色。四条方柱上满饰孔雀蓝琉璃贴片，柱头、柱底均用琉璃烧造了各种不同的花卉、卷草龙、寿山、瑞兽及八卦等。 太和岩牌楼的匾额、楹联均为琉璃烧制。正面明间主楼檐下斗拱之间悬挂“太和岩”蟠龙琉璃竖额，额枋下悬琉璃横匾“紫极腾辉”，背面当心间悬挂“天枢真宰”匾额。柱上的楹联内容丰富，如“北极极也，本无极为太极；玄天天也，遵先天而后天”等，集中反映了道教文化和中国传统文化的内涵。1986年，太和岩牌楼被山西省人民政府公布为第二批省级重点文物保护单位。2006年，被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。 静升文庙位于晋中市灵石县静升镇静升村，是一座具有重要历史文化价值的古代建筑。据明万历《灵石县志》及庙内碑文记载，静升文庙始建于元至顺三年（1332年），至元二年（1336年）竣工，经明清及民国年间多次维修，现存建筑多为元明时期风格，2013年被列为第七批全国重点文物保护单位。静升文庙坐北朝南，为四进院落布局，占地面积3500平方米。中轴线由南向北依次为“鲤鱼跃龙门”影壁、棂星门、泮池、大成门、杏坛、大成殿、寝殿、尊经阁等建筑，左右廊庑对称排布，东南角建有一座魁星楼。东院有义仓等建筑，西院为明伦堂、学宫，形成三院并立的格局。 静升文庙不仅是尊孔祭孔的圣地，也是古代乡村教化育人的核心场所，东院的义仓体现了文庙“教化”之外的社会救济功能，见证了静升镇千百年来的文脉传承，是研究元、明、清建筑艺术和儒家文化的重要实例。 德侔天地坊是文庙入口处的重要建筑，与“道贯古今”坊相对，共同彰显儒家文化的尊崇地位。德侔天地坊位于棂星门两侧，影壁之后，是进入文庙的前置建筑。作为文庙东西两侧的对称木牌坊，与中间的棂星门石牌坊共同构成文庙的入口空间。德侔天地坊为木构牌坊，形制古朴，飞檐斗拱，具有典型的明清建筑风格。虽历经岁月，仍保留了传统木结构建筑的精巧工艺。“德侔天地”意为孔子的德行与天地等同，是儒家对孔子道德境界的极高赞誉。坊名出自《论语》“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”等儒家经典，体现了孔子思想“与天地参”的崇高地位。大成门外侧有楹联“德侔天地日月星辰更煦和，道贯古今山河海岳生情义”，上联以“日月星辰”烘托孔子德行的包容，与“德侔天地”坊名相呼应，进一步阐释了儒家思想中“德”的深远影响。 静升文庙“鲤鱼跃龙门”双面镂空石雕影壁，是一座具有极高艺术价值的元代石雕建筑。据记载，影壁建于元代，是静升文庙现存最古老的建筑之一，比大同、北京的九龙壁更为古老。<br>影壁高约3米、宽7.6米，尺度不大但雕刻精美。其为双面镂空石雕，内外两侧壁心均以“鲤鱼跳龙门”为主题。工匠综合运用镂雕、浮雕、隐刻等多种技法，将画面分为云水相接的上下两部分。上部蛟龙腾云驾雾，下部锦鲤摆尾搏浪，龙门耸立其中。20余块雕刻好的石材经错缝垒砌，毫无拼接痕迹，浑然一体。影壁的雕刻细节极为精致，锦鲤的鳞片层层叠叠、根根分明，蛟龙的肌肉线条饱满有力，浪花的褶皱、云朵的卷舒都刻画得精准传神。镂空的雕刻让阳光能穿透石缝，在地面投下虚实交错的光影。 影壁内东西两端各立着一座单开间小木牌坊，分别镌刻着“德侔天地”“道贯古今”四个大字，与影壁的“鲤鱼跃龙门”相互呼应，一边是对孔子的尊崇，一边是对学子的期许，体现了儒家文化的核心内涵。 棂星门是文庙中轴线上的重要建筑之一。棂星门为四柱三楼悬山顶的仿木结构石牌坊。石材的厚重与牌坊的精巧形成奇妙的平衡，严格遵循着古代建筑的规制，彰显着文庙的庄严。牌坊上的雕刻虽不似影壁那般繁复，却在简约中透着古朴。明次楼的仿木石斗拱五踩双下昂，骑马雀替采用透雕，工艺异常精美。棂星门位于“鲤鱼跃龙门”双面镂空石雕影壁之后，穿过影壁即可看到。其后方是小巧的泮池与状元桥，整体布局紧凑，体现了文庙建筑的传统规制。 大成门是文庙中轴线上的重要建筑，是进入大成殿的必经之门。大成门为三开间硬山顶建筑，进深较浅，采用抬梁式木构件，梁架简洁规整。这种建筑形式体现了清代建筑的风格特点，同时也符合文庙建筑的庄重要求。大成门两侧有耳殿，形成“一主两辅”的布局，整体结构紧凑合理，既保证了大成门的主体地位，又通过耳殿的衬托使其更加庄重威严。大成门外侧的对联为“德侔天地日月星辰更煦和，道冠古今山河海岳生情义”，上联以天地、日月星辰烘托孔子德行，下联以山河海岳比喻孔子思想。内侧对联是“老庙老殿本含元明雨露，残碑残碣犹见唐宋文章”，上联写文庙历史悠久，下联说文庙残碑蕴含唐宋文化精髓。这些对联丰富了大成门的文化内涵，彰显了儒家思想的深远影响。<br> 大成门东耳房“敬止”，是与西耳房“沐心”对称的礼制附属建筑，专供祭孔前整仪存器，是儒家“修身正心”理念的空间体现。“敬止”位于文庙中院大成门（戟门）东侧，与西侧“沐心”耳房形成“左敬右沐”的对称格局，紧邻中轴线核心祭祀区，是进入大成殿前的礼仪过渡节点。“敬止”单檐硬山顶、面阔一间的小型建筑，体量小巧规整，与大成门（面阔三间、单檐硬山顶）风格统一，现存为清代修缮后的风貌。“敬止”随大成门主体始建于元至顺三年—至元二年（1332—1336），历经明清多次修缮，是文庙礼制空间的原始组成部分。“敬止”是祭祀前整理衣冠、端正仪态，兼存礼器与祭祀用品，是祭孔流程中“行为规范”的礼仪节点，与西侧“沐心”（沐手净身、净化心神）形成身心双重准备的互补关系。<br>“敬止”取自《诗经・大雅・文王》“穆穆文王，於缉熙敬止”，意为“止于至善”，强调以敬畏之心规范言行，契合儒家修身立品的追求，与“沐心”相互呼应，共同烘托祭孔的庄重氛围。“敬止”耳房整体保存完好，维持大成门两侧的对称格局，是研究乡村文庙礼制空间与建筑布局的重要实物例证，为元明清乡村文庙祭祀流程与礼仪空间设计提供了鲜活样本。匾额题“敬止”二字，简洁庄重；门口楹联为“敬贤尊师从位尊未必低下，闻道受教虽冥愚岂无高行”，强调尊师重道、修身向学的理念。 大成门西耳房“沐心”，是与东耳房 “敬止” 对称的礼制附属建筑，专司祭孔前净身存品、净化心神，是儒家“修身正心”理念的空间载体。“沐心”位于文庙中院大成门（戟门）西侧，与东侧“敬止”形成“左敬右沐”的对称格局，紧邻中轴线核心祭祀区，是进入大成殿前的礼仪过渡节点。“沐心”单檐硬山顶、面阔一间的小型建筑，体量小巧规整，与大成门（面阔三间、单檐硬山顶）风格统一，现存为清代修缮后的风貌。“沐心”随大成门主体同步始建于元至顺三年 — 至元二年（1332—1336），历经明清多次修缮，是文庙礼制空间的原始组成部分。“沐心”专供祭祀者（官员、儒学子弟等）祭孔前沐手净身、整理祭品，同时存放祭祀用的牺牲、酒醴等物品，是祭孔流程中“心灵净化”的礼仪节点，与东侧“敬止”（行为规范）形成身心双重准备的互补关系。“沐心”意为“沐浴心灵”，强调通过仪式净化心神、端正态度，契合儒家“修身正心”的理念，与“敬止”（止于至善）相互呼应，共同烘托祭孔的庄重氛围。“沐心”二字，简洁庄重；门口楹联为“沐手焚香心诚则灵，净身正意礼敬为先”，强化净身敬圣的礼仪要求。“沐心”耳房整体保存完好，维持大成门两侧对称格局，是乡村文庙礼制空间与建筑布局的重要实物例证，为研究元明清乡村文庙祭祀流程与礼仪空间设计提供了鲜活样本。 大成殿是文庙的核心建筑，具有较高的历史、艺术和文化价值。大成殿面阔三间，进深四椽，悬山屋顶前出檐廊，殿前有月台，由石栏板围护。单翘三踩的斗拱分布疏朗，体现了元代建筑的古朴大气。其采用六檩前廊式结构，彻上明造，梁架结构完全展露，榫卯衔接严丝合缝。殿内靠北墙的佛道帐前，有孔子塑像端坐中央，左右分列十二哲人，均为现代新塑。东西两庑供奉着儒学先贤，两侧的名宦祠与乡贤祠，分别祭祀着有政绩的官员与有德望的乡贤。殿内梁柱上有对联“屈尊山乡只缘黎庶崇敬，肃主小殿权当杏坛讲学”，体现了孔子对乡村学子的关怀以及文庙作为讲学场所的意义。此外，月台前台阶图案为金翅鸟，具有丰富的文化象征意义。 <div>大成殿前杏坛（月台）前的御路踏跺，是文庙礼制空间的核心构件之一。图片中央的浮雕石板是御路（丹陛石），属于大成殿月台前的礼仪通道，下方标牌标注 “杏坛”（静升文庙将大成殿前月台称为 “杏坛”，呼应孔子讲学之地的典故）。石板中央雕刻着“金翅鸟（迦楼罗）”主题纹饰（结合史料，静升文庙御路以金翅鸟为核心图案），周围环绕祥云、卷草纹，雕刻饱满古朴，是元代石刻的典型风格。御路居中，两侧是石质台阶（垂带踏跺），符合文庙“居中为尊”的礼制；台阶两侧有石质栏板与螭首（龙头形排水构件），栏板雕刻简约的几何纹样，螭首造型粗犷，体现北方古建筑的厚重感；这块御路踏跺是元代原构遗存，金翅鸟雕刻既带有佛教文化元素，又契合儒家“祥瑞护圣”的寓意，是研究元代乡村文庙礼制建筑、石刻工艺与多文化融合的重要实物。</div> 大成殿内部为彻上明造（梁架完全外露）的六檩前廊式结构。北墙设佛道帐，中央供奉孔子坐像（现代新塑），像前设祭案、供器；孔子像左右分列十二哲人（现代新塑），东西两庑则供奉儒学先贤；殿内两侧连接名宦祠、乡贤祠，分别祭祀有政绩的官员与本地德望乡贤。六檩前廊式梁架完全展露，榫卯衔接严丝合缝，单翘三踩斗拱疏朗分布，保留元代建筑“古朴大气”的特征；祭案上摆放簋、鼎等仿古礼器，还原传统祭孔仪式的器物规制；殿内梁柱悬挂对联“屈尊山乡只缘黎庶崇敬，肃主小殿权当杏坛讲学”，既体现孔子与乡村教化的关联，也点明文庙兼具讲学功能的属性。 无梁殿位于大成殿之后，是文庙中轴线上的重要建筑。无梁殿共五间，采用了无梁结构，即没有通常意义上的主梁，这种结构在古代建筑中较为独特。中间三间为寝殿，供奉孔子夫人亓官氏；东为崇圣祠，供奉雍正元年追封王爵的孔子上五世祖，即肇圣王木金父、裕圣王祈父、诒圣王防叔、昌圣王伯夏、启圣王叔梁纥；西为启圣祠，供奉孔子父亲启圣王叔梁纥、母亲启圣王太夫人颜征在。无梁殿之后是尊经阁，形成了中轴线上由南向北依次为大成殿、无梁殿、尊经阁的布局。 尊经阁是文庙中轴线上的最后一座建筑，位于寝殿之后。尊经阁原在文庙墙外的东西通衢之处，雍正四年（1726年），知县杨胪赐因该地邻近杂乱之地，将其移建至学宫的巽方（东南方），并命名为“奎文阁”。乾隆四十二年（1777年），知县吴忠诰将其仍改为尊经阁。尊经阁面阔三间，为单檐悬山顶建筑。其第三、四层为木结构楼阁，楼内中空，设有木梯可攀登至顶层。尊经阁是文庙的藏经之所，阁内藏有不同版本的四书五经及大清典律等儒家著作百余本，是儒家经典的重要保存地。（此图片下载于网络） 明伦堂是文庙内用于讲学论道的重要场所。静升文庙由东西并列的三座院落组成，明伦堂位于西院，与中院的祭祀区域相对，形成了“左学右庙”的格局，这种布局体现了文庙祭祀与教学并重的功能。明伦堂历史悠久，清光绪后期废除科举制度后称学堂，民国十年改名为 “灵石县第二区区立高等小学校”，现整体保存完整。 明伦堂的前廊区域，是文庙西院讲学空间的核心部分。前廊为带格栅栏板的开放式空间，搭配青砖灰瓦屋顶，延续了明伦堂“庄重简朴”的建筑风格；廊下长凳是讲学、休憩的实用设施，契合其教育功能。立柱悬挂黑底金字楹联：“圣德传万代有教无类，民本护九州安邦治国“。此联以 “圣德教化 + 民本安邦” 为核心，呼应明伦堂 “明人伦、兴教化” 的功能，上联倡 “有教无类” 的平等教育观，下联立 “民本治国” 的价值导向，是乡村文庙讲学理念的实物体现。门楣上方有“化育”字样的装饰牌匾，呼应“教化培育”的理念；廊下挂黄色编织灯笼，增添了传统建筑的氛围感。这里是明伦堂的外部过渡空间，连接院落与讲学主厅，既承担了“等候、休憩”的实用功能，也通过楹联、牌匾强化了文庙的教育文化内涵，是静升文庙“左学右庙”布局中西院教学区的标志性场景之一。明伦堂前廊保留了清代建筑风貌，其布局与装饰是乡村文庙“教学空间”的典型代表，体现了儒家“讲学论道、化育人才”的理念在地方建筑中的落地。 立柱悬挂黑底金字楹联：“教化伦常千古垂物范；师表宇内万代人中龙”，点明了明伦堂“教化伦理、尊师范表”的核心功能；门楣上方有“伦仁”字样的装饰牌匾，符合儒家“伦理、仁道”的核心理念，也与明伦堂“明人伦、传仁道”的功能契合；呼应“教化培育”的理念。 明伦堂建筑形式庄重、简朴。其具体的建筑结构虽暂无详细资料，但从一般文庙明伦堂的建筑风格推测，可能为硬山顶，面阔三间或五间。明伦堂是过去学生上课的地方，老师在此讲经说道、授业解惑。堂内正中间上方悬挂着“师道尊严”匾额，由王杰的孙子王笃所写，意在让学生尊敬老师，明白伦理道德。明伦堂两旁有掌酒司和典库司，分别相当于现在的校长办公室和学校仓库。此外，堂内还存有清代的捐银碑等，具有一定的历史文化价值。 这是明伦堂的主讲学厅，采用红木门扇+格栅窗的形制，符合北方文庙建筑的庄重风格；门前石阶与石砌地面体现了建筑的古朴质感。门楣上方悬挂“四教睿智”牌匾（“四教” 指孔子的 “文、行、忠、信” 四种教育内容），点明了明伦堂的教育主题；立柱刻有长联，上联：敬贤尊师从位尊未必低下，下联：闻道受教虽冥愚岂无高行，强化了“讲学论道、传播伦理” 的功能定位。这里是明伦堂的核心讲学区域，历史上是老师讲经、学子听课的场所，内部的陈设（如案台）也契合教学功能，是静升文庙“左学右庙”布局中“教学区”的核心空间。明伦堂主厅保留了清代建筑风貌，牌匾与楹联是儒家教育理念的实物载体，是研究乡村文庙教育空间与文化传播的重要例证。 明伦堂内的分厅入口，是其讲学空间的延伸区域，延续明伦堂“红木门扇+格栅窗”的风格，门前石阶与石砌地面保持古朴质感，是明伦堂教学空间的一部分；门楣上方悬挂 “六德四行” 牌匾（“六德”“四行” 是儒家传统的道德规范与行为准则），呼应明伦堂的教化主题；<br>立柱刻有长联，上联：贤人三省曁八三馨阜人向善沁義敦行下联：和为四乡民百四端君身修仁归本。内容围绕儒家修身、伦理等理念展开，强化了讲学空间的文化内涵。这里是明伦堂内的细分教学区域，用于分主题讲学、研讨儒家经典，是文庙“左学右庙”布局中教学功能的延伸，体现了明伦堂“分层教化”的实用设计。该分厅的牌匾、楹联是儒家道德教育理念的实物载体，建筑形制保留了清代风貌，是研究乡村文庙教育空间细分功能的重要例证。 魁星楼是文庙的标志性建筑，位于文庙东南角。魁星楼始建于清康熙元年（1662年），民国时期进行过改建。魁星楼为四层楼阁，首层方整厚重，如同坚实的基座，上部三层木阁楼立于平台之上，平面呈六边形，屋顶为六脊盔顶形式。每层都设有平台与外廊，整体纤细高挑，却又不失稳重。魁星楼盔式顶的设计尤为别致，曲线圆润饱满，如同古代将士的头盔，带着西北建筑的粗犷厚重；而层层收分的楼体、精巧的木构外廊，又透着江南建筑的秀美风韵，两种风格在这座楼阁上完美融合，毫无违和之感。魁星是中国古代神话中主宰文章兴衰的神，魁星楼的设置体现了人们对文化教育的重视以及对学子金榜题名的美好期盼。 赈济堂是文庙东院的核心建筑，是清代静升村自发性扶贫济困的民间赈济机构，也是儒家“经世致用”理念在乡村的实践载体。据史料记载，赈济堂至少在嘉庆十年（1805年）已存在，隶属于村中西社。光绪三年（1877年）曾斥银2992两购置土地 122.5亩，以地租维持运营；光绪六年（1880年）还曾捐银500 两资助文庙祭祀，经济实力雄厚。赈济堂位于文庙东侧院落、魁星楼之后，与西侧明伦堂形成“左赈右学”的功能互补格局。建筑分前后两院：前院北厅为赈济堂主体，东房作帐房；后院为三孔窑洞式义仓，是存粮核心区域。义仓窑洞底部设有30多条防潮通风巷道（高0.4米、宽0.2米），巷道上铺0.2米厚砂岩石条，石条之上再铺青砖，既防潮又通风，体现了北方仓储建筑的实用智慧，兼具科学与历史研究价值。赈济堂以免费施赈、平粜（低于市价售粮）为主要赈济方式，接受村民捐粮捐款，通过田产收益保障长期运转，是静升村应对灾荒、周济贫困的民间救助枢纽，彰显了儒家“仁爱”与地方乡绅的社会责任。 本篇文字资料下载于网络