西湖游记记（上）

李亮之

乐观作舟渡生活苦分享今日早安 同时祝福各位友朋年终早安，岁末康安；年年如愿，岁岁平安！ 🍃🍃🍃🍃🍃🍃 （总序）跟着诗词去旅行 “孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”李白的诗句像一叶扁舟，载我溯流而上，穿过三峡的云雾。两岸猿声渐远，白帝城的晨钟在江风中回荡，仿佛能触摸到诗仙挥袖时的豪情。江水滔滔，把千年的月光酿成一杯酒，醉倒在我的行囊里。 “大漠孤烟直，长河落日圆。”王维的笔锋一转，将我抛进敦煌的沙海。驼铃叮当，鸣沙山如金箔铺展，夕阳为莫高窟的飞天镀上最后一缕光。风沙掠过壁画，那些褪色的朱砂与石青，仍在低语着盛唐的繁华。 香为路标，引我踏遍山河。杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”，让我登临泰山之巅，感受云海翻涌的壮阔；张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”^，带我聆听枫桥畔的千年钟鸣，触摸江南的静谧。每一句诗都是一扇窗，推开它，便见风景如画——李白的“飞流直下三千尺”是庐山的瀑布，苏轼的“淡妆浓抹总相宜”是西湖的潋滟。诗词以最轻盈的方式，将万里山河装进行囊。 🍃🍃🍃🍃🍃🍃 因南京博物院收藏风波闹得纷纷扬扬的仇英《江南春》 卷轴长7米，上有60多方印鉴，分三截，主体部分是仇英《江南春》：写山庄临水，周围翠竹掩映，松柏叠翠，二士夫骑马缓于绿柳板桥之间。远处桃李争艳，高阁临空，层峦叠起，江上画船往来，群骛齐飞，山色空濛，江南春早，宛然在目，画笔工细精到，山石作小斧劈皴，但习气恬雅，意境悠远……此图源于倪云林所作《江南春词》，因沈周先有唱和之作，同时吴门文人如文徵明、王宠、文彭、文嘉、王榖祥、彭年等皆迭相唱和，苏州人袁袠明嘉靖年间倡议文人雅集再予以追和并邀请仇英（约1505～1552），为这组唱和词作补图，同人陈鎏（1508～1581）题“江南佳丽”引首，形成“词—画—和诗”的完整艺术链条。 ✍🏻 《晓出净慈寺送林子方》南宋·杨万里 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 诗中通过“接天莲叶”、“映日荷花”壮丽画面展现六月西湖独特风光，莲叶“无穷碧”与荷花“别样红”形成强烈色彩对比，被誉为“诗中有画”典范‌，此诗实为送别之作，作者借西湖美景暗劝友人林子方留京任职，以“映日荷花”隐喻“近朱者赤”，含蓄表达对友人仕途关切‌之情，全诗未提离别，却通过对西湖极致赞美，传递对友人的眷恋与挽留之心…… 《五绝·行吟》2025.10.9.亮之 一纸裁云岫，千山入梦轻。诗囊收不尽，江月旧时情。 收起行囊、装进诗篇，告别足迹、梦在行吟；收起行囊“诗囊”满，告别行迹梦“行吟”；行囊轻、诗囊重，行迹远、行吟长；收囊藏诗韵，别迹梦行吟；收囊以载诗，别迹而梦吟——行囊物质承载，诗囊精神寄托，行迹现实路径，行吟理想追寻…… 《鹧鸪天·墨痕》2025.10.9.亮之/砚底潮生万壑松，毫端星落九霄风。曾将烟雨裁成袂，又借峰峦叠作盅。/云缈缈，意忡忡，诗行漫卷路无穷。忽然笑指青天外，那片飞鸿是旧踪。 赞曰：笔墨松生风，烟峰袂撩盅。诗行无尽处，飞鸿是旧踪…… ✍🏻 西湖游记记（上篇/元以前） 亮之 （绘画及摄影作品转自网络/作者不详） 🍃🍃🍃 （序）杭州是天堂 杭州是天堂。“上有天堂，下有苏杭”，游苏杭二州，便如踱步人间仙境。西湖，这片镶嵌于中国浙江省杭州市的天然淡水湖泊，以其旖旎风光与千年文脉，成为中国风景名胜的瑰宝。它不仅是自然造化的奇迹，更是一卷浸透诗意的文化长卷。 初入西湖，恍若踏入一场悠长的梦境。蓝天如洗，碧水含烟，绿树垂绦，三色交织成画，将人温柔裹挟。我驻足断桥。这座看似简朴的石桥，却承载着白娘子与许仙的千古传说。青石板路蜿蜒，每一步都似踏在历史的弦上，令人不禁遥想：古人是否也曾在此许下“桥走百步，运自来”的期许？乘一叶扁舟，我驶向孤山。此岛素有“湖中有湖，景益天下”之誉，登临远眺，湖光山色尽收眼底。翠峰环抱，碧波荡漾，心随云影舒卷，尘虑顿消。湖畔，游人如织：或闲步堤岸，或垂钓石矶，或轻舟泛波。这些平凡场景，恰似水墨点染，勾勒出人间烟火的恬静。西湖的魂魄，更在雷峰塔的夕照、苏堤的春晓中流转。每一处景致，皆藏一段掌故；每一寸山水，皆浸千年文心。行于山径，游于湖心，总觉与东坡、和靖等先贤隔空对话，连呼吸都染上墨香。 此篇《西湖游记记》以游记为主，兼顾一般记文；也就是说，从包括游记在内的记叙文入手，而非独记山水之胜，更欲引君共赴一场“双重游历”：既“实踏涉足”真山真水，亦“虚步梦游”、徜徉于历代文人的笔底烟霞，步其后尘、跟随游记去游历游迹。愿君随我足迹，亦随我翻开那些泛黄的诗卷文册，让灵魂在现实与文字间，自由栖居。西湖，是让人流连的归处。每一次重逢，皆如初遇般悸动。这片湖泊，早已将她的灵韵，镌刻进游者文者读者的血脉。 🍃🍃🍃 ✍🏻 【融创习作】 《西湖游记记》2025.12.30.亮之杭州天堂誉，苏杭共比邻。西湖梦入画，一棹载诗魂。 诗凝山水之韵与人文之思：首句点明杭州"天堂"美誉与苏杭并称，次句以"梦入画"呼应初入西湖如入梦境的描写，末句"一棹载诗魂"既喻乘船游湖之景，又暗合"徜徉美文佳记"之文学追寻…… ✍🏻 🍃 （一）西湖文脉溯——吴均《与宋元思书》记 谁说明代袁宏道是第一位写西湖游记的人，白居易才是；甚至可以这么说，就连白居易也不一定是西湖游记第一人！秦汉时期西湖（那时叫“钱塘”或“钱唐”）还是一滩沼泽泥潭，游记文学主题尚未独立，但作为杭州地区的重要水域，其周边景观已见于早期地理文献。如东汉班固《汉书·地理志》记载了钱唐县（今杭州）山川形势，为后世西湖地理认知奠定基础，同期司马相如《子虚赋》有“云梦泽”描述，一展早期山水描摹范式并间接影响后世西湖文学想象；尤其是魏晋南北朝西湖开始进入文学视野并与隐逸情怀挂钩，在北魏郦道元《水经注》详记钱唐江（钱塘江）流向并提及“武林水”支流的同时，杭州成为隐士聚居地，一如谢灵运《山居赋》所述会稽山水之清幽，其“以形媚道”创作理念与后世西湖游记“山水与人文交融”主题一脉相承；南朝诗人谢朓山水诗“余霞散成绮，澄江静如练”意境与西湖“烟雨空蒙”景致高度契合，可视为西湖文学意象雏形。 《与宋元思书》是是南朝梁文学家吴均写给友人朱元思的一封书信片段，其以骈文写富春江山水，语言清丽，结构紧凑，为后世游记提供了范本。其“风烟俱净，天山共色”描写，与西湖“晴方好，雨亦奇”景致异曲同工。虽然西湖作为城市湖泊，其文学价值尚未被充分发掘，加之南北朝时期杭州地区战乱频仍，文献散佚严重，西湖的文学描写因故未被收录，但可以这么说，吴均《与宋元思书》或成为西湖游记奠基之作，自此西湖文学意象逐渐从“地理实体”向“文化符号”转变。随着隋唐宋时期白居易、苏轼等文人创作，西湖游记才真正成为独立的文学体裁，而魏晋南北朝时期的文学积淀，正是这一转变的关键环节。 吴均（469-520年），字叔庠，吴兴故鄣（今浙江安吉）人，出身寒微，性格耿直。仕途坎坷，曾因私撰《齐春秋》触怒梁武帝被焚书免官，后奉诏修《通史》未成而卒。其诗文以“文体清拔有古气”著称，开创“吴均体”，影响深远。本文创作于南朝梁社会动荡时期，吴均借山水抒怀，反映其仕途失意后寄情自然、厌弃世俗的心境，文中“鸢飞戾天者，望峰息心”等句暗含对功名的超脱。 🍃 南北朝吴均《与朱元思书》草书斗方当代·康德书写 ✍🏻 【原作欣赏】 《与宋元思书》（片段）南朝·吴均 风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。 水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。 夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。 其“风烟俱净，天山共色”描写，与西湖“晴方好，雨亦奇”景致异曲同工；诗人借山水抒怀，反映其仕途失意后寄情自然、厌弃世俗的心境，文中“鸢飞戾天者，望峰息心”等句暗含对功名的超脱…… 【融创习作】 《论西湖游记远源》2025.12.26.亮之 （其一）钱唐古泽荒，班志早标疆。谢客山居赋，吴郎骈体光。风烟凝碧色，文脉自萧梁。莫道宏道首，清源溯宋唐。 “钱唐古泽荒”：指秦汉时西湖尚为沼泽，呼应班固《汉书》记载；“谢客山居赋”：谢灵运（小名客儿）以山水诗开隐逸文学先河；“吴郎骈体光”：吴均骈文如《与宋元思书》奠定游记范式；“风烟凝碧色”：化用吴均“风烟俱净”与西湖烟雨意象；“清源溯宋唐”：强调白居易、苏轼等唐代文人贡献实植根于魏晋积淀…… （其二）钱唐初作沼，班志已存形。谢客山居赋，吴郎骈体馨。风烟凝碧色，文脉自萧廷。莫道宏道首，清源溯宋星。 首联点明秦汉时西湖为沼泽，呼应班固《汉书》记载；颔联谓谢灵运（小名客儿）以山水诗开隐逸文学先河，吴均骈文如《与宋元思书》奠定游记范式；颈联“萧廷”指南朝梁（萧衍所建），暗合吴均所处时代；尾联“宋星”以“星”喻白居易、苏轼等唐宋文人，强调其承前启后之功…… （其三）风烟俱净色，天山共晴奇。鸢飞戾天者，望峰息心时。钱唐古泽变，文脉自南朝。莫道宏道首，清源溯吴词。 首联化用吴均“风烟俱净，天山共色”与苏轼“晴方好，雨亦奇”，突出西湖景致与吴均笔下山水意境相通；颔联直接引用吴均名句，点明其借山水抒怀、超脱功名的心境；颈联呼应秦汉时西湖为沼泽的史实以强调其从地理实体到文化符号演变并点明吴均所处南朝梁是西湖文学积淀关键时期；尾联“吴词”指吴均骈文作品，如《与宋元思书》为后世游记提供范本，呼应原文“或成为西湖游记奠基之作”的论断…… ✍🏻 🍃 （二）亭记蕴真意——白居易《冷泉亭记》记 山水之冠，亭甲灵隐。真正的西湖游记始作俑者当是白居易及其这篇《冷泉亭记》。那句“东南山水，余杭郡为最。就郡言，灵隐寺为尤。由寺观，冷泉亭为甲”堪称喝了点酒绝笔——白居易以递进笔法，将冷泉亭推至余杭山水之巅。此句非止于地理排序，更暗含对自然秩序的礼赞：余杭郡集东南灵秀，灵隐寺为郡中瑰宝，而冷泉亭则如明珠缀于寺畔，成为天地精华的凝结点。其“甲”字，既言亭之形胜，亦喻人心所向。游记至此，已超脱对景物的客观记录，升华为对“至美”的哲学追寻。 四时之趣，涤尘之境。该文作于唐穆宗长庆三年（823年）八月十三日，时白居易任杭州刺史第二年。他虽因外放地方官而“颓然”，但通过疏浚西湖、修六井等政绩惠及百姓，同时探访灵隐寺，将儒释道思想融入创作。白氏笔下的冷泉亭，是四时皆宜的灵台。春日“草薰薰，木欣欣”，导和纳粹，畅人血气；夏夜“泉渟渟，风泠泠”，蠲烦析酲，起人心情。山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平——此等景致，非独目之所及，更需心之所感。坐而濯足，卧而垂钓，游人与自然融为一体，尘垢不待盥涤而自除。游记至此，已非“游”之记录，而是“游”之升华：冷泉亭成为涤荡心灵的道场。 五亭相望，述而不作。文中提及此前历任刺史建亭（如虚白亭、候仙亭等），白居易认为“五亭相望，佳境殚矣”，故选择“述而不作”，以文记亭而非新建，使《冷泉亭记》超越亭台本身，成为千古名篇。此“述而不作”句暗含双重意蕴：一则言自然之美已臻极致，后人难再添彩；二则喻人生境界亦当知止。冷泉亭的“甲”名，不仅因山水之奇，更因白氏以文心赋予其永恒的灵魂。游记至此，已成对“永恒”与“谦逊”的隐喻，真正的美，从不在征服，而在敬畏。叹曰：山水有尽，文心无穷。《冷泉亭记》以“游记”为形，以“心游”为神；白氏借一亭之小，写天地之大；借一游之瞬，悟人生之恒，此即其“超出游记”之处。 🍃 ✍🏻 【原作欣赏】 《冷泉亭记》唐·白居易 　　东南山水，余杭郡为最。就郡言，灵隐寺为尤。由寺观，冷泉亭为甲。亭在山下水中央、寺西南隅。高不倍寻，广不累丈，而撮奇得要，地搜胜概，物无遁形。 春之日，吾爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气。夏之夜，吾爱其泉渟渟，风泠泠，可以蠲烦析酲，起人心情。山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平。坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎之者，可垂钓于枕上。矧又潺湲洁沏，粹冷柔滑。若俗士，若道人，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。潜利阴益，可胜言哉！斯所以最余杭而甲灵隐也。 杭自郡城抵四封，丛山复湖，易为形胜。先是领郡者，有相里君造虚白亭，有韩仆射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作观风亭，有卢给事元辅作见山亭，及右司郎中河南元藇最后作此亭。于是五亭相望，如指之列，可谓佳境殚矣，能事毕矣。后来者虽有敏心巧目，无所加焉。故吾继之，述而不作。长庆三年八月十三日记。 该文作于唐穆宗长庆三年（823年）八月十三日，时白居易任杭州刺史第二年。他虽因外放地方官而“颓然”，但通过疏浚西湖、修六井等政绩惠及百姓，同时探访灵隐寺，将儒释道思想融入创作。文中提及此前历任刺史建亭（如虚白亭、候仙亭等），白居易认为“五亭相望，佳境殚矣”，故选择“述而不作”，以文记亭而非新建，使《冷泉亭记》超越亭台本身，成为千古名篇。 全文分两层，首层以“东南山水，余杭郡为最”开篇，层层递进定位冷泉亭，略写春景（草薰薰、木欣欣）与夏景（泉渟渟、风泠泠），详写亭中体验，坐而濯足，卧而垂钓，突出其“撮奇得要”布局，融合“云从栋生”（视觉）、“粹冷柔滑”（触觉）多感官描写及“薰薰”“泠泠”叠词运用以增强音韵美，借景抒情，表达“蠲烦析酲”脱俗心境和“文章合为时而著”文学主张，与张岱《冷泉亭》、袁宏道《冷泉亭小记》并称“冷泉亭三记”，白文以诗意洒脱胜出，苏轼曾补题“亭”字，形成文化佳话…… 【融创习作】 《灵隐亭怀》2025.12.26.亮之 （其一·原始版）山水之冠，亭甲灵隐。四时之趣，涤尘之境。五亭相望，述而不作。山水有尽，文心无穷。（其二·扩展板）东南山水冠余杭，灵隐亭甲万景藏。草薰木欣欣四序，泉泠风爽涤尘芳。五亭相望无言立，述而不作意深长。山水有穷终化尽，文心无尽自流觞。（其三·修改版）东南山水冠余杭，灵隐亭甲万景藏。草薰木欣怡时序，泉冽风清涤世芳。亭且相望形如晤，述而不作意自长。山水有穷终化尽，文心无尽自流觞。（其四·终定稿）东南山水冠余杭，灵隐亭甲万景藏。草薰木欣欣时序，泉冽风泠泠世场。亭台相望形如晤，述记不作意自长。山水有穷终化尽，文心无尽自流觞。 反复斟酌个别字句旨在既保留意境，又增强音韵美感，如“爽涤”“清涤”“清清”“冷冷”……改为“泠泠”（取自白居易原文“风泠泠”）以工对“欣欣”、“亭台相望”替代“五亭相望”，而首尾联基本不动，尤以“流觞”收束，呼应曲水流觞雅趣，同时暗喻文脉传承之生生不息…… ✍🏻 🍃 （三）治湖利民策——白居易《钱塘湖石记》记 《钱塘湖石记》又名《钱塘湖石函记》，是白居易担任杭州刺史时所写。这是一篇极具实践价值的古代水利管理文献，该文系统阐述了治理西湖（时称钱塘湖）以保障农业灌溉的四项核心要务，包括放水溉田的具体规程、应对旱情的行政效率、驳斥阻碍水利的迷信谬说，以及堤防的日常维护与汛期泄洪方案。文章以质朴无华的语言，详细记录了水位一寸可溉田十五余顷等具体数据，并制定了根据田亩“定日时，量尺寸”的定量分配原则，体现了严谨的科学管理思想。 文中，白居易展现了鲜明的民本思想。针对地方官员以“鱼龙无所托”或“菱茭失其利”为由反对放湖溉田的言论，他直截了当地反问：“鱼龙与生民之命孰急？菱茭与稻粮之利孰多？”这种将民生疾苦置于首位的立场，与其离任时“唯留一湖水，与汝救凶年”的诗句一脉相承。同时，他还着力澄清了“放湖即郭内六井无水”的民间误解，从湖底高于井管且有泉眼的地形学角度进行了有理有据的驳斥。 该文献历史影响深远。宋代苏轼在治理西湖时，曾专门引述此文中的“自钱塘至盐官界应溉夹河田者，皆放湖入河”等语句，作为其水利工程的历史依据。文中提到的“夹官河”及“官河”所指的运河段，后世虽有将其与“上塘河”直接对应的流行说法，但考据研究指出，这可能是对白居易原文的一种后世解读与简化，而非其本意。这恰恰从侧面反映了《钱塘湖石记》作为经典水利文本，在后世被不断引用、阐释的持续影响力。 🍃 ✍🏻 【原作欣赏】 《钱塘湖石记》唐·白居易 　　钱塘湖事，刺史要知者四条，具列如左。　　钱塘湖一名上湖，周回三十里。北有石函，南有笕。凡放水溉田；每减一寸，可溉十五余项；每一复时，可溉五十余顷。先须别选公勤军吏二人，一人立于田次，一人立于湖次，与本所由田户据顷亩，定日时，量尺寸，节限而放之。　　若岁旱，百姓请水，须令经州陈状，刺史自便押帖，所由即日与水；若待状入司，符下县，县帖乡，乡差所由，动经旬日，虽得水，而旱田苗无所及也。　　大抵此州春多雨，夏秋多旱，若堤防如法，蓄泄及时，即濒湖千余顷田，无凶年矣。　　自钱塘至盐官界，应溉夹官河田，须放湖入河，从河入田，准盐铁使旧法，又须先量河水浅深，待溉田毕，却还本水尺寸。往往旱甚，即湖水不充。今年修筑湖堤，高加数尺，水亦随加，即不啻足矣。脱或水不足，即更决临平湖，添注官河，又有余矣。　　俗云：决放湖水，不利钱塘县官。县官多假他词以惑刺史。或云：鱼龙无所托。或云：茭菱失其利。且鱼龙与生民之命孰急?茭菱与稻粱之利孰多?断可知矣。又云：放湖水即郭内六井无水，亦妄也。且湖底高，井管低，湖中又有泉数十眼，湖耗则泉涌，虽尽竭湖水，而泉用有余；况前后放湖，终不至竭。而云井无水，谬矣!其郭中六井，李泌相公典郡日所作，甚利于人，与湖相通，中有阴窦，往往堙塞；亦宜数察而通理之。则虽大旱，而井水常足。　　湖中有无税田约十数顷。湖浅则田出，湖深则田没。田户多与所由计会，盗泄湖水，以得私田。其石函、南笕并诸小笕闼，非灌田时，并须封闭筑塞，数令巡检，小有漏泄，罪责所由，即无盗泄之弊矣。　　又若霖雨三日已上，即往往堤决。须所由巡守预为之防。其笕之南，旧有缺岸。若水暴涨，即于缺岸泄之；以不减，兼于石函、南笕泄之，防堤溃也。　　予在郡三年，仍岁逢旱，湖之利害，尽究其由。恐来者要知，故书于石；欲读者易晓，故不文其言。长庆四年三月十日，杭州刺史白居易记。 白居易《钱塘湖石记》以务实文风系统记载了西湖水利工程，既是他“兼济之志”的实践，也体现了唐代地方治理的智慧…… 【相关诗词】 《别州民》唐·白居易 耆老遮归路，壶浆满别筵。甘棠无一树，那得泪潸然。税重多贫户，农饥足旱田。唯留一湖水，与汝救凶年。 历任“父母官”为杭州人民留下了可以疏浚河道“救凶年”、灌溉农田兆丰年的“一湖水”…… 《读〈钱塘湖石记〉感怀》2025.12.26.亮之 白公遗策润吴天，石记凿凿利在先。一寸湖波滋万顷，双肩吏职守三年。驳言鱼稻安民急，筑堰陂塘蓄水绵。莫道官河成旧迹，春霖犹自涌新泉。 首联总括《钱塘湖石记》治湖功绩；颔联化用“一寸溉田十五顷”与白居易任期细节，“双肩吏职”暗合“公勤军吏二人”的监督制度；颈联聚焦其驳斥谬论、筑堤防旱以民为本实践，“驳言鱼稻”直引文中“鱼龙与生民之命孰急”之辩；尾联以“官河”勾连历史影响与当代回响，末句喻白公精神历久弥新，与《别州民》“唯留一湖水”形成时空对话，并呼应湖底泉眼地形学驳斥及苏轼等后世效法，平实中见崇敬…… ✍🏻 🍃 （四）南亭文记胜——杜牧《杭州新造南亭子记》记 杜牧的《杭州新造南亭子记》属于记文这一文体。记文是古代散文中的一种重要类型，通常以叙事、写景、议论相结合的方式，记录人物、事件、建筑或景物，兼具文学性与实用性，常用于抒发作者的见解或情感。此记以议论开篇，直指佛教之弊，赞唐武宗灭佛之功。他痛陈佛教盛行六百载，耗费国力，侵蚀民生，致使社会风气颓靡。武宗以雷霆手段灭佛，实为拨乱反正之举，杜牧盛赞其“仁圣天子之神功”，为后文南亭的修建埋下伏笔。这种先议后叙的结构，既彰显了记文“以文载道”功用，又体现了杜牧作为士大夫之忧国情怀。 子烈之言，道出南亭修建的初衷。吴越之地，自古文风鼎盛，江山如画，引得无数文人墨客流连忘返。子烈见佛寺倾颓，心生惋惜，遂取寺材建亭于城东南隅，既彰天子之功，又为文人雅士提供一处吟诗作赋的胜地。南亭建成后，宏大焕显，工巧无遗，与周边江天、越峰、孤帆、白鸟相映成趣，构成一幅绝美的山水画卷。子烈此举，实为“彰圣人之功，美子烈之旨迹”，其用心良苦，令人感佩。 南亭之景，四时各异，皆成佳境。白日里，江平如镜，越峰如髻，越树如发，孤帆白鸟点缀其间，令人心旷神怡；夜深人静时，倚老松而坐，听殷殷潮声起于月外，更添几分幽静与诗意。东闽两越，自古为宦游善地，天下名士多往之。杜牧预言，百数十年后，登南亭者必念天子之功，美子烈之迹，睹南亭之景，吟咏不辍，作歌诗以志之，不知几千百人矣！此乃南亭之胜，亦为杜牧对未来的美好期许。 🍃 ✍🏻 【原作欣赏】 《杭州新造南亭子记》唐·杜牧 　　佛著经曰：生人既死，阴府收其精神，校平生行事罪福之。坐罪者，刑狱皆怪险，非人世所为。凡人平生一失举止，皆落其间。尤怪者，狱广大千百万亿里，积火烧之，一日凡千万生死，究亿万世无有间断，名为“无间”。夹殿宏廊，悉图其状，人未熟见者，莫不毛立神骇。　　佛经曰：我国有阿阇世王，杀父王篡其位，法当入所谓“狱无间”者。昔能求事佛，后生为天人，况其他罪事，佛固无恙。梁武帝明智勇武，创为梁国者，舍身为僧奴，至国灭，不闻悟，况下辈固惑之。为工商者，杂良以苦，伪内而华外，纳以大秤斛，以小出之，欺夺村闾戆民。铢积粒聚，以至于富。刑法钱谷小胥，出入人性命，颠倒埋没，使簿书条令不可究知，得财买大第豪奴，如公侯家。大吏有权力能开库取公钱，缘意恣为，人不敢言。是此数者，心自知其罪，皆捐己奉佛以求救。日月积久，曰：“我罪如是，富贵如所求。是佛能减吾罪，复能以福与吾也。”　　有罪罪减，无福福至!生人唯罪梗耳，虽田妇稚子知所趋避。今权归于佛，买福卖罪，如持左契，交手相付。至有穷民啼一稚子无以与哺，得百钱必召一僧饭之，冀佛之助，一日获福。若如此，举寰海内尽为寺与僧不足怪矣。屋壁绣纹可矣，为金枝扶疏，擎千万佛。僧为具味饭之可矣，饭讫持钱与之，不大不壮，不高不多，不珍不奇，瑰怪为忧，无有人力可及而不为者。晋，霸主也。一铜宫至衰弱，诸候不肯来盟。今天下能如几晋?凡几千铜鞮?人得不困哉?!　　文宗皇帝尝语宰相曰：“古者三人共食一农人，今加兵、佛，一农人乃至五人所共食其间。吾民尤困于佛。”帝念其本老根大，不能果去之。武宗皇帝始即位，独奋怒曰：穷吾天下，佛也!”始去其山台野邑四万所，冠其徒几至十万人。后至会昌五年，始命西京留佛寺四，僧惟十人；东京二寺，天下所谓节度观察同华、汝三十四治所得留一寺，僧准西京数，其他刺史州不得有寺出四，御史缕行天下以督之。御史乘驿未出关，天下寺至于屋基耕而元刓之。凡除寺四千六百，僧尼笄冠二十六万五百，其奴婢十五万；良人枝附为使令者倍笄冠之数；良田数千万顷，奴婢口率与百亩，编入农籍。其余贱取民直，归于有司；寺材，州县得以恣新其公署、传舍。　　今天子接位，诏曰：“佛尚不杀而仁，且来中国久，亦可助以为治天下。州率与二寺，用齿衰男女为其徒，各止三十人。两京数倍其四五焉。著为定令，以徇其习，且使后世不得复加也。”赵郡李子烈播，立朝名人也。自尚书比部郎中，出为钱塘。钱塘于江南，繁大雅亚吴郡。子烈少游其地，委曲知其俗蠹人者，剔削根节，断其脉络。不数月，人随化之。三笺干丞相云：“涛坏人居，不一銲锢，败侵不休。”诏与钱二千万，筑长堤以为数十年计，人益安善。　　子烈曰：“吴越古今多文士来吾郡游，登楼倚轩，莫不飘然而增思。吾郡之江山甲于天下，信然也。佛炽害中国六百岁，生见圣人一挥而几夷之。今不取其寺材立亭胜地以彰圣人之功，使文士歌诗之后必有指吾而骂者。”乃作南亭，在城东南隅，宏大焕显，工施手目，发匀肉均牙滑而无遗巧矣。江平入天，越峰如髻，越树如发，孤帆白鸟，点尽上凝在。半夜酒余，倚老松，坐怪石，殷殷潮声起于月外。东闽两越，宦游善地也。天下名士多往之。予知百数十年后，登南亭者，念仁圣天子之神功，美子烈之旨迹，睹南亭千万状，吟不辞已；四时千万状，吟咏不能去。作为歌诗，次之于后，不知几千百人矣! 杜牧于中以犀利笔锋揭露了晚唐社会借佛敛财乱象，直指“卖罪买福”荒诞，堪称一篇立意深刻之社会批判檄文…… 【融创习作】 《南亭怀古》2025.12.27.亮之 江天开胜境，佛寺化云烟。越岭青如髻，孤帆白似绵。潮声沉月夜，松影落诗篇。百载登临处，犹闻圣主贤。 首联点题，以“佛寺化云烟”暗合杜牧文中灭佛史实；颔联“越岭”“孤帆”化用原文“越峰如髻”“孤帆白鸟”之景；颈联“潮声”“松影”对应“殷殷潮声起于月外”“倚老松而坐”意境；尾联“百载”“圣主”呼应杜牧预言后世登亭怀古之期，尤以“江天”“越岭”“孤帆”勾勒吴越山水，以“潮声”“松影”烘托幽静诗意，末句“圣主贤”点明子烈建亭彰功主旨，兼具写景与怀古以彰显杜牧文中“以文载道”士人情怀…… ✍🏻 🍃 （五）天柱仙踪评——吴筠《天柱观碣》记 列位看官，今人观此文，当知吴筠笔下之天柱山，非独一山而已，实乃天地灵秀所钟。太史公言名山五千，五岳为镇，十山辅佐，而天柱独与潜、霍齐名，三峰并峙，下擢地纪，上承天维，中藏洞府。此非虚言，乃古人以天地为尺，量度山川之灵。今人登临，虽不见猛兽驯扰之奇，但见山势巍峨，云雾缭绕，仍能感其“兴云雨，润万物”之德。自余杭溯溪十里，登陆而南，幽径窈窕，清宫隐现，此景此情，今人亦能心领神会，叹自然之鬼斧神工。 吴筠文中，高士郭文举创隐于兹，以云林为家，长往不复，此非逃避，乃对天地之敬畏与亲近。今人虽处尘世，但心向往之者，亦不在少数。观其遗庙，思其德行，更感古人“宅灵仙”之志。至唐弘道元祀，广仙迹为天柱之观，五洞相邻，大涤洞尤为神秘，虽今人难窥其全貌，但想象其“密通太帝阴宫”之景，亦能激发对未知之探索欲。三泉、二氿、一滥，殊源合派，水旱不易，今人观之，仍赞其自然之妙，曲池萦照轩宇，夏寒冬温，此景此情，今人亦能乐在其中。 吴文中之许先生迈怀道就闲，荐召不起；后继有张整、叶法善等道士，皆为高流，或游或居，穷年忘返。此非虚言，乃古人以道为心，超脱尘世之志。今人虽处繁华，但心静者亦能体会其乐。宝应中，群寇蚁聚，焚爇城邑，惟此独存，非神灵扶持，曷以臻是？此非迷信，乃对自然与人文之敬畏。州牧相里，造县宰范愔，化洽政成，不严而理，遗氓景附，复辑其业，此非虚言，乃古人以民为本，治理有方之志。今人观之，亦能从中汲取智慧，为当今社会之治理提供借鉴。 🍃 ✍🏻 【原作欣赏】 《天柱观碣》唐·吴筠 　　太史公称，大荒之内，名山五千，其在中国，有五岳作镇，罗浮、括苍辈十山为之佐命，其余不可详载。粤天柱之号，潜、霍及此，三峰一称矣，盖以其下擢地纪，上承天维，中函洞府之谓。岂惟蕴金碧，宅灵仙；所贵兴云雨，润万物也。 自余杭郭，溯溪十里，登陆而南，弄潺湲，入峥嵘，幽径窈窕。才越千步，忽岩势却倚，襟领环掩，而清宫辟焉。于是旁讯有识，稽诸实录，乃知昔高士郭文举，创隐于兹，以云林为家，遂长往而复。元和贯于异类，猛兽为之驯扰，《晋书·逸人传》具记其事，可略而言。自先生閟景潜升，而遗庙斯立。暨我唐弘道元祀，因广仙迹为天柱之观。有五洞相邻，得其名者谓之大涤，虽寥邃莫测，盖与林屋华阳，密通太帝阴宫耳。 爰有三泉、二氿、一滥，殊源合派，水旱不易，拥为曲池，萦照轩宇。夏寒而辨沙砾，冬温而冒萍藻，既漱而饮之，曲肱而枕之，乐在其中矣。土无沮洳，风不飘厉，故栖迟者心畅而寿永。磐礴纡奥，气淳境美，虎不搏，蛇不螫，而况于人乎。正观初，有许先生曰迈，怀道就闲，荐召不起；后有道士张整、叶法善、朱君绪、司马子微、暨齐物、夏侯子云，皆为高流，或游或居，穷年忘返。宝应中，群寇蚁聚，焚爇城邑，荡然煨烬，惟此独存。非神灵扶持，曷以臻是！州牧相里，造县宰范愔，化洽政成，不严而理，遗氓景附，复辑其业。筠与逸人李元卿，乐土是安，舍此奚适。恐将来君子靡昭厥由，故核而志之，表此坚石。大历十三年正月十五日，中岳道士吴筠记。 吴筠的《天柱观碣》以凝练笔触勾勒出大涤洞天之幽邃与天柱观之超然，堪称唐代山水纪游诗清逸之作…… 【融创习作】 《天柱山纪古》2025.12.27.亮之大荒藏五岳，天柱镇乾坤。洞府通仙阙，清宫隐翠痕。云林栖逸士，猛兽亦驯温。三泉滋万物，曲池映月昏。高流忘返处，风美不惊魂。寇聚城邑烬，独存灵迹存。州牧化洽日，遗氓复业浑。乐土安筠志，坚石表言真。 荒藏岳，柱镇坤；通仙阙，隐翠痕；林栖士，兽亦温；泉滋物，池映昏；流忘返，美不惊；城邑烬，灵迹存；化日洽，坚石浑……诗言志，文表情！ ✍🏻 🍃 （六）双文探天柱——钱镠《天柱观记》记 吴筠《天柱观碣》以诗性笔触勾勒仙境，如“紫府真人”“云霞缥缈”之语，渲染超脱尘世的玄妙之境，文风飘逸空灵，重意境营造；钱镠《天柱观记》则立足实用，详述六年营建历程，从基址改造到建筑调整，语言质朴平实，显治理之务。二者虽文风迥异，却共颂道教圣地，体现唐代对道教的尊崇，同筑文化精神丰碑。 钱镠《天柱观记》以史笔见长，其可观之处在于务实精神与历史价值的统一。文中以君主视角，将修缮工程与祈福军民、巩固统治相联，如“历时六载，基址既成，栋宇维新”，条理清晰，彰显工程之浩大。相较于吴筠的浪漫笔调，钱文更接地气，为后世留存珍贵史料，让读者洞见五代宗教与政治的互动，实为研究古代建筑与政权理念的瑰宝。 尽管吴筠《天柱观碣》胜在诗情传神，以“鹤驾凌空”“仙音绕梁”等意象构建超然灵境，然其重意境而轻史实，难为后世提供具体营建细节。钱镠之文则补此阙如，以“某年某月，某工某役”的笔法，将道观修缮的时空坐标、工匠名录、材料来源等一一载录，形成可考据的“建筑档案”。其价值不仅在于文学审美，更在于为千年后的我们保留了五代道教建筑活态样本，使天柱观从缥缈仙境落地为可触摸的历史现场。 🍃 ✍🏻 【原作欣赏】 《天柱观记》唐·钱鏐 　　天柱观者，因山为名。按传记所载，皆云：天有八柱，其三在中国。一在舒州，一在寿阳，洎今在余杭者，皆是也。又按道经云：天壤之内，有十大洞天，三十六小洞天。如国家之有藩府、郡县，递相禀属。其洞天之内，自有日月分精，金堂玉室，仙官主领，考校灾祥。今天柱山即《真诰》所谓大涤洞天者也。内有隧道暗通，华阳林屋皆乘风驭景，倏往忽来，真踪杳冥，非世俗所测。而况大江之南，地兼吴越，其峰峦西接两天眼之龙源，次连石镜之岚岫，东枕浙江之迢派，可谓水清山秀，兼通大海及诸国往还。此外，又有东天目、西天目及天竺之号，得非抗苍崖于穹昊，耸绝壁于云霄，立天为名，以标奇特耶!若乃登高望远，则千岩万壑，金碧堆叠，龙蟠虎踞，灵粹滋孕，代生异人，非山秀地灵之所钟袭，其孰能与于此乎!就中，天柱风清气和，土腴泉洁，神蛇不螫，猛兽能驯。自汉武帝酷好神仙，标显灵迹，乃于洞口建立宫坛，历代祈禳，悉在此处。东晋有郭文举先生，得飞化之道，隐居此山，群虎来柔，史籍具载。乃于蜗庐之次，手植三松，虬偃凤翘，苍翠千载，今殿前者是也。洎大唐创业，以元元皇帝为祖宗，崇尚元风，恢张道本。天皇大帝握图御宇，授箓探符则有潘先生宏演真源，搜访神境。宏道元年奉敕创置天柱观焉，仍以四维之中，壁封千步，禁彼樵采为长生之林。中宗皇帝，玉叶继昌，元关愈辟，特赐观庄一所，以给香灯。于是台殿乃似匪人，工廊槛而皆疑化出，星坛月砌，具体而征，则有被褐幽人、据梧高士，挹澄泉之味，息青萝之阴。叶天师法善、朱法师君绪、吴天师筠、暨天师齐物、司马天师承祯、夏侯天师子云，皆继踵云根，栖神物表，骨腾金锁，名冠瑶编，出为帝王之师，归作神仙之侣，金错标字，翠珉流芳，照晰具存，不俟详录。其余三泉令派，双石开扉，药圃新池，古坛书阁，各有题品，足为耿光。令此际蒙圣朝叠委藩阃，绾阖闾之封略，统句践之山河，宠极萧曹，荣兼浑郭。缅怀斯地，实迩维桑，素仰真风，备详前事。但以现观创置之始，本对南方，后有朱法师相度地形，改为北向。虽依山势，偏侧洞门，其洞首阴背阳，作道宫而不可，致左右岗垅与地势以相违，背洞门而不顺百灵，使清泉却侵白虎，致使观中寥落，难驻贤能，皆为尊殿背水激冲之所致也。乾宁二年，鏐因历览山源，周游洞府，思报列圣九重之至德，兼立三军百姓之福庭。于是斋醮之余，遍寻地理，观其尊殿，基势全无起发之由，致道流困穷，二时而不辨香灯，竟岁而全无醮阅。遂抗直表上闻圣聪，请上清道士闾邱方远与道众三十余人主张教迹，每年春秋四季为国焚修。鏐特与创建殿堂，兼移基址，山势有三峰两乳，兼许迈先生丹灶遗迹犹存，遂乃添低作平，减高为下，改为甲向。是五音第一之方，而乃添培乳山，却为主案。寻即一二年内法主两霑渥恩，道侣益臻，常住咸备，青牛白鹿堪眠琪树之阴，绛节霓幢不绝星坛之上，得不因移山势而再振元风者哉。寻又续发荐章，奏闾邱君道业，圣上以仙源衍庆，真派流辉，方瑶水以游神，复华胥而入梦，欲阐无为之化，欣闻有道之人，敕赐法号为妙有大师，兼加命服。虽寒栖带索之士不尚宠荣，在法桥劝善之门何妨显赫。其次，毕法道士郑茂章，生自神州，久栖名岳，元机契合，负笈俱来。鏐幸揖方瞳常留化竹副妙有大师，三元八节，斋醮同修，福既荐于宗祧，惠颇霑于军俗。寻发特表，蒙鸿恩，继赐紫衣，焚修于此。其大殿之内，塑天尊真人，龙虎二君侍卫无阙。其次，别创上清精思院，为朝真念道之方；建堂厨，乃陈鼎击钟之所。门廊房砌，无不更新。天风每触于庭除，地籁时闻于窗户。兼为亲隶观额，以炫成功，非矜八体功能，贵立永年之志。妙有大师闾邱君，灵芝禀异，皓鹤标奇，诞德星躔，披灵霓洞，朝修虔垦，科戒精严，实紫府之表仪，乃清都之辅弼，加以降神之地，即舒州之天柱山也。游方有志，蹑屩忘疲，自生天柱之前，驻修天柱之下，察其符契，信不徒然。此乃修崇，实同搜抉，所谓道无不在，代有其人。爰自开基，至于功毕，备仙家之胜概，畅圣祖之真风，遂录画图，封章上进。奉光化二年十一月二十七日诏旨，敕钱鏐省所奏进，重修建天柱观图一面，事具悉。我国家袭庆仙源，游神道域，普天之下，灵迹甚多。然自兵革荐兴，基址多毁，况兹幽邃，岂暇修营。卿考一境图经，知列圣崇奉，亲临胜概，重葺仙居。仍选精悫之流，虔备焚修之礼，冀承元贶，来祐昌期，岂唯观好事之方，抑亦验爱君之节。既陈章奏，披玩再三，嘉叹无已，想宜知悉。冬寒，卿比平安，好遣书指，不多及懿。夫地出灵阜，天开洞宫，三皇之前，真圣非一，莫匪乘虚蹑景，出有入无，虽或挂于传闻，不可知其名氏，皆分洞天而理，即大涤居其一焉。天柱观，即汉以来迄于唐室，修真之士继蹑清尘，当四方俶扰之时，见一境希夷之趣。今也，仙宫岳立，高道云屯，六时而钟磬无虚，八节之修斋罔阙，有以保国家之景祚，福两府之蒸黎。鏐今统吴越之山河，官超极品，上奉宗社，次及军民，莫不虔仰神灵，遵行大道。时也圣明当代，四海归心，忝蒙委以东南，封爵功臣，兼颁金券，家山衣锦，兼两道之油幢，上承一人倚注之恩次，乃是正真护持之力。元元至圣，崇敬福生，大道真科，是无为化致，乃及身于此，合刊贞石，用俟后贤。时光化三年七月十五日记。 钱穆在《天柱观记》中以凝练文笔勾勒山水胜景，借古观之兴衰抒发了对文化传承的深切忧思，字里行间尽显历史学家的人文情怀…… 【融创习作】《唐文天柱双壁感诗》2025.12.27.亮之 吴碣绘仙踪，钱文记岁功。双峰并峙立，一脉贯唐风。 首句言吴筠之文如绘仙境，次句赞钱镠之文记营建之功，三四句喻二文如双峰并峙，共同承载唐代文化精神…… ✍🏻 🍃 （七）以文显罗城——罗隐《杭州罗城记》记 罗隐提笔时，杭州的城垣正被暮色浸透。青砖垒砌的墙垣蜿蜒如龙，将吴山与钱塘江圈成一方砚池。他蘸墨写下“罗城”二字，笔锋划过宣纸，似有夯土声从纸背传来——那是五代工匠的号子，混着潮气渗入文脉。城中百姓不知此记。他们只道罗隐是“诗谶”，却未见他以文为城。商贾的算盘声、寺院的钟声、酒肆的胡琴声，皆被罗隐收入字里行间，筑成另一重无形的城。此城无门，却让千年后的我们，仍能循着墨痕踏入他的杭州。 杭州罗城之建，源于唐末动荡时局。彼时大寇犯阙，天下兵革不息，江左之地尤为繁并。杭州旧有子城，因岁月久远，基址老烂，狭且卑陋，点阅兵马时竟不足回转。为固守疆域，遂与诸郡聚议，崇建雉堞，夹峙南北，使帑藏得以牢固，军士得以安驻。此举获天子优诏奖饰，以为牧人之道。子城虽固，仅足为军政计，未足以为百姓谋。杭州东临巨浸，辏集闽粤舟楫；北倚郭邑，流通商旅宝货。若遇不意之侮劫或无状之攘偷，则先前所获荣宠，反成虚名。有鉴于此，复与十三都经纬规划，扩建罗城。工程自秋七月始，至冬十一月毕，北郭分势，左右延合于冷水源，绵亘若干里，城高墙厚。自此，民庶负贩、童髦往来、燕越车盖，凡入吾境者，皆可免于他虑。 功过千秋鉴。城墙筑就，作者罗隐于文末寄慨深远。他明言，此城之建，意在保境安民，应对时艰。然亦深知，如此大兴土木，后世评价必见仁见智。故有“千百年后，知我者以此城，罪我者亦以此城”之叹。其核心在于，此举若利于百姓而独损于己，则内心无愧。这既是对工程决策的总结，亦是对历史评价的超然预见，将一时之政绩置于千秋功过的尺度下审视。如今西湖畔的游客，偶见残碑上“罗城”二字。风过时，仿佛有青衫人负手而立，笑问：“诸君可识得此城？”城在纸上，亦在人心；记成于史，亦活于今。 🍃 ✍🏻 【原作欣赏】 《杭州罗城记》唐·罗隐 　　大凡藩篱之设者，所以规其内；沟洫之限者，所以虞其外；华夏之制，其揆一焉。故鲁之祝邱，齐之小谷，犹以多事，不时而城，况在州郡之内乎?自大寇犯阙，天下兵革，而江左尤所繁并。余始以郡之子城，岁月滋久，基址老烂，狭而且卑，每至点阅士马，不足回转。遂与诸郡聚议，崇建雉堞，夹以南北，矗然而峙，帑藏得以牢固，军士得以帐幕，是所谓固吾圉。以是年上奏天子，嘉以拙政，优诏奖饰，以为牧人之道，其尽此乎?俄而孙儒叛蔡渡江，侵我西鄙，以翦以逐，蹶于宛陵，劲弩之次，泛舟之助，我有力焉。后始念子城之谋，未足以为百姓计。东眄巨浸，辏闽粤之舟橹；北倚郭邑，通商旅之宝货。苟或侮劫之不意，攘偷之无状，则向者吾皇优诏，适足以自策。由是复兴十三郡，经纬罗郭，上上下下，如响而应。爰自秋七月丁巳，讫于冬十有一月某日。由北郭以分其势，左右而翌合于冷水源。绵亘若干里，其高若干丈，其厚得之半。民庶之负贩，童髦之缓急，燕越之车盖，及吾境者，俾无他虑。千百年后，知我者以此城，罪我者亦以此城。苟得之于人而损之己者，吾无愧欤! 某年月日记。 晚唐文学家罗隐《杭州罗城记》散文成文于唐代，其背景为杭州旧子城年久失修、防御薄弱，时值孙儒叛军侵扰，罗隐参与主持扩建城郭以增强防御能力，此文以罗城修筑为主线，详述工程规划、城防布局及军民协作过程，强调城池对保障商贸交通、抵御外患的作用。文中通过记述城墙建造始末，折射晚唐动荡时局下地方治理的务实考量，并以“千百年后，知我者以此城，罪我者亦以此城”等表述，体现作者对城建利弊的思辨及为政责任意识，兼具纪实性与政论性，融合工程实录与政治反思…… 【融创习作】 《杭州罗城记文怀古》2025.12.27.亮之 暮色浸罗城，青砖映月明。吴山连雉堞，钱水绕旗旌。号子夯声远，墨痕文脉萦。今人寻古处，风过有诗声。 紧扣罗隐《杭州罗城记》中“以文显罗城”之核心，通过暮色、青砖、吴山、钱塘江等意象，还原杭州罗城的壮丽与历史厚重感：“雉堞”“旗旌”暗喻五代时扩建罗城的军事防御背景；“号子夯声”呼应文中工匠筑城的场景；“墨痕文脉”直指罗隐以文为城、以记传世的创作；尾联将历史与现实交织，暗合文中“城在纸上，亦在人心”哲思，赋予诗歌时空纵深感…… ✍🏻 🍃 （八）堂与山水荣——欧阳修《有美堂记》记 嘉祐二年，龙图阁直学士、尚书吏部郎中梅挚，出守杭州。天子宠其行，赐诗云"地有湖山美，东南第一州"。梅挚感念皇恩，遂于吴山之巅筑堂，取赐诗首章"有美"二字为名，以彰杭人之荣。此堂既成，不仅为揽胜之绝佳处，更成朝廷恩宠之象征。梅挚虽去职仍念念不忘，足见其深情厚谊。 天下至美，常难兼得：登临山水之胜者，必往宽闲之野；而览人物之盛者，又多据舟车之会。然钱塘独异，兼得湖山之秀与都会之繁。闽商海贾，风帆浪舶，出入于江涛烟云之间；邑屋华丽，环湖而居，人物熙攘，一寓目而尽得。有美堂踞此形胜，左揽钱塘浩渺，右收西湖清辉，实为天下奇观。 金陵与钱塘，皆五代时僭窃之地，然金陵因战火而颓垣荒烟，钱塘则纳土归宋，幸富安乐。梅挚建堂，欧阳修撰记，非独赞其景致，更寓治国之道：仁政则民安，民安则堂永。今临斯邦者，登堂远眺，江山如画，人物如织，皆成新千年之《有美堂记》，不朽于文脉传承之中。 🍃 ✍🏻 【原作欣赏】 《有美堂记》宋·欧阳修 　　嘉祐二年，龙图阁直学士、尚书吏部郎中梅公出守出于杭，于其行也，天子宠之以诗，于是始作有美之堂。盖取赐诗之首章而名之，以为杭人之荣。然公之甚爱斯堂也，虽去而不忘。今年，自金陵遣人走京师，命予志之，其请至六七而不倦。予乃为之言曰：　　夫举天下之至美与其乐，有不得而兼焉者多矣。故穷山水登临之美者，必之乎宽闲之野、寂寞之乡而后得焉。览人物之盛丽，夸都邑之雄富者，必据乎四达之冲、舟车之会而后足焉。盖彼放心于物外，而此娱意于繁华，二者各有适焉。然其为乐，不得而兼也。　　今夫所谓罗浮、天台、衡岳、庐阜、洞庭之广，三峡之险，号为东南奇伟秀绝者，乃皆在乎下州小邑、僻陋之邦。此幽潜之士、穷愁放逐之臣之所乐也。若乃四方之所聚，百货之所交，物盛人众，为一都会，而又能兼有山水之美以资富贵之娱者，惟金陵、钱塘。　　然二邦皆僭窃于乱世。及圣宋受命，海内为之一，金陵以后服见诛，今其江山虽在，而颓垣废址，荒烟野草，过而览者，莫不为之踌躇而凄怆。独钱塘自五代时知尊中国，效臣顺。及其亡也，顿首请命，不烦干戈，今其民幸富完安乐。又其俗习工巧，邑屋华丽，盖十余万家。环以湖山，左右映带，而闽商海贾，风帆浪舶，出入于江涛浩渺、烟云杳霭之间，可谓盛矣!　　而临是邦者，必皆朝廷公卿大臣，若天子之侍从，又有四方游士为之宾客，故喜占形胜，治亭榭，相与极游览之娱，然其于所取，有得于此者，必有遗于彼。独所谓有美堂者，山水登临之美，人物邑居之繁，一寓目而尽得之。盖钱塘兼有天下之美，而斯堂者又尽得钱塘之美焉，宜乎公之甚爱而难忘也。　　梅公，清慎好学，君子也。视其所好，可以知其人焉。　　四年八月丁亥，庐陵欧阳修记。 山水映城，文笔清丽，欧阳修以简驭繁，绘杭州之美与士人雅怀；记中见志，寓理于景，修公妙笔，展宋代文人的山水哲思与家国襟抱…… 【融创习作】 《读〈有美堂记〉》2025.12.27.亮之 （其一）湖山吴巅立，恩宠耀杭荣。仁政民安永，文脉万年兴。 以“湖山”开篇，呼应“东南第一州”，结尾升华文脉传承…… （其二）有美堂初筑，江山画里收。民安仁政显，不朽记千秋。 从“有美堂”得名切入，融入“人物如织”意象，突出治国之道…… （其三）钱塘兼秀繁，烟舶出云间。登眺新千年，堂荣山水间。 以“钱塘”独特胜景起笔，结合“风帆浪舶”画面，结尾点题“堂与山水荣”…… ✍🏻 🍃 （九）孤山泉忆旧——苏轼《六一泉铭（并序）》 论及浙江杭州，世人多瞩目于西湖胜景，却鲜少留意那隅藏于孤山南麓的“六一泉”。此泉虽处冷僻，却如一颗被时光尘封的明珠，默默承载着两位宋代文坛巨擘的深厚情谊。六一，非止数字之罗列，乃欧阳修自号“六一居士”之寓意——集古录千卷、藏书万卷、琴一张、棋一局、酒一壶、鹤一双，尽显其旷达人生与学问之渊博。欧阳修虽足迹遍及多地，却终未踏足杭州之境，然其魂灵，却以泉之名，与西湖之水相融。 元祐五年（1090），苏轼以杭州知州之身份，重访孤山。于讲经台下，忽见一泓清泉汩汩而出，清澈见底，映照天光。此情此景，勾起了苏轼对恩师欧阳修与挚友诗僧惠勤的深切追忆。欧阳修曾赠诗惠勤，苏轼亦与惠勤品茗论诗，结下深厚情谊。而今，恩师与挚友皆已仙逝，独留苏轼一人立于泉边，感慨万千。遂以欧阳修之号“六一”命名此泉，并撰《六一泉铭》，以铭志纪念。文中“君子之泽，岂独五世而已”之句，如黄钟大吕，振聋发聩，强调精神遗产之永恒性，超越时空之桎梏。 六一泉，藏于孤山公园北侧，处孤山路之幽僻处。此地清幽静谧，人迹罕至，恰似一处世外桃源。泉畔，古木参天，枝叶扶疏，微风拂过，泉水叮咚作响，仿佛在低语着往昔的辉煌。此泉原为宋代高僧惠勤之讲经处，熙宁四年，苏轼任杭州通判时，经欧阳修引荐，与惠勤相识于孤山。两人品茗论文，谈笑风生，结下不解之缘。元祐四年，苏轼再任杭州知州，重游故地，却见恩师与挚友已相继离世，心中不胜悲凉。适逢此泉涌出，苏轼遂以“六一”命名，既是对师友的深情追忆，亦是对北宋文人“以文载道”传统的传承与发扬。 🍃 ✍🏻 【原作欣赏】 《六一泉泉铭(并记)》 宋·苏轼 　　欧阳文忠公将老，自谓六一居士。予通守钱塘，见公于汝阴而南。公曰：“西湖僧惠勤甚文，而长于诗，吾昔为《山中乐》三章以赠之。子间于民事，求人于湖山间而不可得，则盍往从勤乎?”予到官三日，访勤于孤山之下，抵掌而论人物。曰：“公，天人也。人见其暂寓人间，而不知其乘云驭风，历五岳而跨沧海也。此邦之人，以公不一来为恨。公麾斥八极，何所不至，虽江山之胜，莫适为主，而奇丽秀绝之气，常为能文者用，故吾以谓西湖盖公几案间一物耳。”勤语虽幻怪，而理有实然者。明年，公薨，予哭于勤舍。又十八年，予为钱塘守，则勤亦化去久矣。访其旧居，则弟子二仲在，画公与勤之像，事之如生。舍下旧无泉，予未至数月，泉出讲堂之后，孤山之趾，汪然溢流，甚白而甘。即其地，凿岩架石为室。二仲谓予：“师闻公来，出泉以相劳苦，公可无言乎?”乃取勤旧语，推本其意，名之曰六一泉，且铭之曰：　　泉之出也，去公数千里，后公之殁，十有八年，而名之曰六一，不几于诞乎?曰：君子之泽，岂独五世而已，盖得其人，则可至于百传。尝试与子登孤山而望吴越，歌山中之乐而饮此水，则公之遗风余烈，亦大见于斯泉也。 以泉寄情，融叙事、抒情于一体，铭文典雅，情感真挚，彰显苏欧深厚师生情谊，为杭州文化名泉奠定人文底蕴…… 【扩展欣赏】 《送慧勤归馀杭》宋·欧阳修 越欲僭宫室，倾赀事雕墙。佛屋尤其侈，耽耽拟侯王。文彩莹丹漆，四壁金焜煌。上悬百宝盖，宴坐以方床。胡为弃不居，栖身客京坊。辛勤营一室，有类燕巢梁。南方精饮食，菌笋鄙羔羊。饭以玉粒粳，调之甘露浆。一馔费千金，百品罗成行。晨兴未饭僧，日昃不敢尝。乃兹随北客，枯粟充饥肠。东南地秀绝，山水澄清光。馀杭几万家，日夕焚清香。烟霏四面起，云雾杂芬芳。岂如车马尘，鬓发染成霜。三者孰苦乐，子奚勤四方。乃云慕仁义，奔走不自遑。始知仁义力，可以治膏肓。有志诚可乐，及时宜自彊。人情重怀土，飞鸟思故乡。夜枕闻北雁，归心逐南樯。归兮能来否，送子以短章。 诗意盎然，情意绵绵…… 【融创习作】 《题六一泉》2025.12.27.亮之 孤山泉涌映天光，六一遗风万古长。苏子铭文传雅韵，师恩友谊永流芳。 以“六一泉”为文化意象，颂扬欧阳修与苏轼师生情谊及文人风骨，将自然景观、历史传承与人文精神融为一体…… ✍🏻 🍃 （十）眉目西湖魂——苏轼《杭州乞度牒开西湖状》记 苏轼在《杭州乞度牒开西湖状》中，以历史典故开篇，强调民心与天意的关联。他引用翟方进决坏鸿隙陂的怨歌和孙皓时临平湖开通的传说，揭示“民心所欲，天必从之”的深刻哲理。这一论述不仅为西湖疏浚赋予合法性，更体现苏轼对民本思想的坚守。在当今社会，这一观点仍具启示意义：重大工程需顺应民意，方能长久。苏轼以“不可废者五”论证西湖价值，实则呼吁政策制定者倾听百姓声音，避免闭门造车。这份奏状不仅是水利提案，更是对治国智慧的凝练。 苏轼将西湖比作“人之眉目”，生动诠释其不可替代性。他追溯白居易、钱氏时期的水利成就，对比当下葑田蔓延的危机，警示“无西湖则无杭州”的严重后果。这一比喻超越了实用层面，升华至文化象征的高度。西湖不仅是灌溉之源，更是城市灵魂的载体。苏轼的忧虑，反映了古人对自然与人文和谐共生的追求。今天，这一理念提醒我们：在城市化进程中，需珍视生态遗产，避免短视开发。西湖的存废，关乎城市的生命力与精神传承。 苏轼请求朝廷赐予度牒以疏浚西湖，展现了其务实与创新的治理智慧。度牒作为僧尼身份凭证，苏轼巧妙将其转化为工程资金，解决了财政难题。这一策略既体现他对资源分配的灵活运用，也反映宋代官僚体系的务实性。奏状中，苏轼以“兴利除害”为纲，将水利工程与国家兴衰相连，赋予其政治高度。此举不仅修复了西湖，更树立了以民为本的施政典范。在当代，它启示我们：面对挑战，需突破常规思维，寻找创新解决方案。 🍃 ✍🏻 【原作欣赏】 《杭州乞度牒开西湖状》宋·苏轼 　　元祐五年四月二十九日，龙图阁学士左朝奉郎知杭州苏轼状奏：右臣闻天下所在陂湖河渠之利，废兴成毁，皆若有数。惟圣人在上，则兴利除害，易成而难废。昔西汉之末，翟方进为丞相，始决坏汝南鸿隙陂，父老怨之，歌曰：“坏陂谁?翟子威。饭我豆食羹芋魁。反乎覆，陂当复。谁言者?两黄鹄。”盖民心之所欲，而托之天，以为有神下告我也。孙皓时，吴郡上言：临平湖，自汉末草秽壅塞，今忽开通。长老相传，此湖开，天下平。皓以为己瑞，已而晋武帝平吴。由此观之，陂湖河渠之类，久废复开，事关兴运。虽天道难知，而民心所欲，天必从之。　　杭州之有西湖，如人之有眉目，盖不可废也。唐长庆中，白居易为刺史，方是时，湖溉田千余顷。及钱氏有国，置撩湖兵士千人，日夜开浚。自国初以来，稍废不治，水涸草生，渐成葑田。熙宁中，臣通判本州，则湖之葑合者，盖十二三耳。至今者十六七年之间，遂堙塞其半。父老皆言十年以来，水浅葑横，如云翳空，倏忽便满，更二十年，无西湖矣。使杭州无西湖，如人去其眉目，岂复为人乎?　　臣愚无知，窃谓西湖有不可废者五。天禧中，故相王钦若始奏以西湖为放生池，禁捕鱼鸟，为人主祈福。自是以来，每岁四月八日，郡人数万，会于湖上，所活羽毛鳞介以百万数，皆西北向稽首，仰祝千万岁寿。若一旦堙塞，使蛟龙鱼鳖，同为涸辙之鲋，臣子坐观，亦何心哉!此西湖之不可废者一也。杭之为州，本江海故地，水泉咸苦，民居零落。自唐李泌，始引湖水作六井，然后民足于水，井邑日富，百万生聚，待此而后食。今湖狭水浅，六井渐坏，若二十年之后，尽为葑田，则举城之人，复饮咸苦，其势必耗散。此西湖之不可废者二也。白居易作《西湖石函记》云：“放水溉田，每减一寸，可溉十五顷；每一伏时，可溉五十顷。若蓄泄及时，则濒河千顷，可无凶岁。”今虽不及千顷，而下湖数，十里间，茭菱谷米，所获不赀。此西湖之不可废者三也。西湖深阔，则运河可以取足于湖水。若湖水不足，则必取足于江潮。潮之所过，泥沙浑浊，一石五斗，不出三岁，辄调兵夫十余万功开浚。而河行市井中，盖十余里，吏卒骚扰，泥水狼藉，为居民莫大之患。此西湖之不可废者四也。天下酒税之盛，未有如杭者也，岁课二十余万缗。而水泉之用，仰给于湖。若湖渐浅狭，水不应沟，则当劳人远取山泉，岁不下二十万工。此西湖之不可废者五也。　　臣从侍从，出膺宠寄，目睹西湖有必废之渐，有五不可废之忧，岂得苟安岁月，不任其责。辄已盖官打量湖上葑田，计二十五万余丈，度用夫二十余万工。近者伏蒙皇帝陛下、太皇太后陛下以本路饥馑，特宽转运司上供额斛五十余万石，出粜常平米亦数十万石，约敕诸路，不取五谷力胜税钱，东南之民，所活不可胜计。今又特赐本路度牒三百，而杭独得百道。臣谨以圣意，增价召人入中，米减价出粜，以济饥民，而增减耗折之余，尚得钱米约共一万余贯石。臣辄以此钱米募民开湖，度可得十万工。自今月二十八日兴工，农民父老，纵观太息，以谓二圣既捐利与民，活此一方，而又以其余弃，兴久废无穷之利，使数千人得食其力，以度此凶岁，盖有泣下者。臣伏见民情如此，而钱米有限，所募未广，葑合之地尚存太平。若来者不嗣，则前功复弃，深可痛惜。若更得度牒百道，则一举募民除去净尽，不复遗患矣。　　伏望皇帝陛下、太皇太后陛下少赐详览，察臣所论西湖五不可废之状，利害卓然，特出圣断，别赐臣度牒五十道，仍敕转运、提刑司，于前来所赐诸州度牒二百道内，契勘赈济支用不尽者，更拨五十道价钱与臣，通成一百道，使臣得尽力毕志。半年之间，目见西湖复唐之旧，环三十里，际山为岸，则农民父老与羽毛鳞介，同泳圣泽，无有穷已。臣不胜大愿，谨录奏闻，伏候敕旨。 苏轼陈情开西湖，以度牒筹资显智谋，重民生利后世，功在千秋…… 【扩展欣赏】 《申三省起请开湖六条状》（节选）宋·苏轼 元祐五年五月初五日，龙图阁学士左朝奉郎知杭州苏轼状申。轼于熙宁中通判杭州，访问民间疾苦，父老皆云：“惟苦运河淤塞。远则五年，近则三年，率常一开浚，不独劳役兵民，而运河自州前至北郭穿闤阓中，盖十四五里，每将兴工，市肆汹动，公私骚然，自胥吏、壕寨、兵级等，皆能恐喝人户。或云当于某处置土，某处过泥水，则居者皆有失业之忧。既得重赂，又转而之他。及工役既毕，则房廊邸店作践狼藉，园囿隙地例成丘阜，积雨荡濯，复入河中，居民患厌，未易悉数。若三五年失开，则公私壅滞，以尺寸水欲行数百斛舟，人牛力尽，跬步千里，虽监司使命，有数日不能出郭者。其余艰阻，固不待言。”问其所以频开屡塞之由，皆云：“龙山、浙江两闸，日纳潮水，泥沙浑浊，一泛一淤，积日稍久，便及四五尺，其势当然，不足怪也。”轼又问言：“潮水淤塞，非独近岁，若自唐以来如此，则城中皆为丘阜，无复平田。今验所在，堆叠泥沙，不过三五十年所积耳，其故何也？”父老皆言：“钱氏有国时，郡城之东有小堰门，既云小堰，则容有大者。昔人以大小二堰隔截江水，不放入城，则城中诸河专用西湖水，水既清彻，无由淤塞。而余杭门外地名半道洪者，亦有堰名为清河，意似爱惜湖水，不令走下。自天禧中，故相王钦若知杭州，始坏此堰，以快目下舟楫往来，今七十余年矣。以意度之，必自此后湖水不足于用，而取足于江潮。又况今者西湖日就堙塞，昔之水面半为葑田。霖潦之际，无所潴畜，流溢害田，而干旱之月，湖自减涸，不能复及运河。” 详述西湖疏浚之策，彰显其治水智慧与民生情怀…… 【融创习作】 《题西湖疏浚》2025.12.28.亮之 元祐五年奏疏成，民心天意两分明。陂湖兴废关国运，葑田蔓延损城形。眉目犹存人尚在，湖光重现水重清。度牒巧用创新策，千古苏公留美名。 以苏轼奏状为背景，首联点明历史事件，颔联借历史典故与现状对比，突出水利重要性；颈联以“眉目”喻西湖，强调其不可废；尾联赞苏轼创新之举，全诗紧扣“民心、创新、湖城共生”主题引申意境…… ✍🏻 🍃 （十一）暑中沐宋风——蔡襄《杭州清暑堂记》记 蔡襄笔下，杭州的暑湿之苦令人感同身受。梅雨蒸郁，础甓皆汗，即便身居高楼，仍觉“鼻息奄奄，不得旷快”。这种湿热之烦，非独宋人之痛，亦是今人夏日之常。然宋人智慧，在于“非有高明之居，曷以御之”的清醒——于是，清暑堂应运而生。背靠州衙、直对海门的选址，让远风洒然薄人，既解暑湿，又成政务佳所。此非简单的避暑之所，而是宋人以建筑智慧应对自然的典范，彰显了“天人合一”的哲学。 清暑堂的兴建，是宋人风雅与烟火气的交融。蔡襄记其“日以决事，佚而忘劳，至者莫不悦之”，可见此堂不仅是避暑之地，更是政务与生活的融合空间。宋人过夏，既有米芾逃暑山中的手札风雅，也有百姓啜饮紫苏熟水的烟火日常。清暑堂恰似一扇窗，透过它，我们看到宋人如何在暑热中寻得生机——或于荷风柳荫中谈诗论画，或于市井巷陌间啜饮解暑。这种从容，是宋韵最动人的底色。 清暑堂的故事，是宋韵遗风的一角。宋人面对暑热，不怨天尤人，而是以智慧与诗意化解。蔡襄的《杭州清暑堂记》，不仅是建筑之记，更是文化之记。它告诉我们：真正的风雅，不在避世，而在入世中寻得平衡；真正的烟火，不在琐碎，而在日常中见出诗意。今人读此文，不妨学宋人之态——于暑热中寻一隅清凉，于繁忙中留一份从容。如此，方不负这千年宋韵。 🍃 “意造大观——宋代书法及影响特展”创意蔡襄像 蔡襄行书《持书帖》故宫博物院藏 无锡画家秦古柳（1909-1976）山水画作欣赏 ✍🏻 【原作欣赏】 《杭州清暑堂记》宋·蔡襄 　　京师东南，千里入吴越，杭于吴为一都会。其地倾而属海，又多陂池，以故善湿。方春夏时，梅雨蒸郁，础甓皆汗，披纤衣，覆大厦，犹鼻息奄奄，不得旷快。非有高明之居，曷以御之?于是清暑之堂作焉。　　清暑者，负州廨之左，直海门之冲。其风远来，洒然薄人。日以决事，佚而忘劳，至者莫不悦之。　　或曰：“昔者召伯将营邵以居，重爱民力，暴处远野，庐于甘棠之下而听断焉。百姓思之，作《甘棠》之诗以美其事。今斯堂也，度面势，揭崇宇。前有江海浩荡无穷之胜，潮涛早暮以时上下，奔腾汹涌，蔽映日月，雷震鼓骇，方舆动摇，浮商大舶往来聚散乎其中。朝霞夕景，不绘而彩翠。旁走群山，滨山而湖，崖溓弥漫，并包巨泽。岩岫崪峍，圾乎江汉之上，苍烟白云，少顷万变。茂林香草，冬荣不凋。此所以娱君之视听也。及夫夏日，比室烦燠，方且披轩闼，据高凉，放荡于无何，翱翔于至极，萧然而自适。或宾从环次，呜管挈瑟，酾酒均饵，歌呼瞑醉。此所以怿君之心意也。于民乎何有?岂不与昔人庐乎远野者异哉?”　　余谓之曰：“惟人之情，不得其适则慌然。余于是堂也，愈吾疾，亦于是休吾心焉。体康志宁，然后究民之不至而教之，度民之所有而用之，去其所不愿，就其所便安。如得其本，于是为惠也亦大矣。乘其闲也，燕宾友，接和好，是亦为政也。且邵伯之治，或失其平，虽木栖露寝，民莫之思。甘棠之政，后世仰而慕之；甘棠之茇，不可常也。”遂以其说为《清暑堂记》。　　治平三年九月十八日，端明殿大学士、尚书礼部侍郎、知军州事蔡襄撰。 《杭州清暑堂记》以清暑堂为引，抒写杭州山水之美，赞其避暑胜境，文辞雅致，寓情于景，展现作者对自然与人文的深切感悟…… 【扩展欣赏】 《记径山之游》宋·蔡襄 　　临安县之北鄙，直四十里，有径山有焉。山有佛祠，号曰承天祠。有碑籀述载，本初唐崔元翰之文，归登书之石，今传于时云。　　始至山之阳，东西之径二。登自其西，壁绝襟绕，轿行少休。松桧交错，盘折蒙翳，寻丈之间，独闻语声。跻梭层，披翠茜，尽十里许；下视来径，青虬蜿蜒，抟岩腾霄；且及其颠，峡束洞隐，几不容并行。已而，内括一区，平林坦壑，四面五峰，如手竖指，一峰南绝，卓为巨擘，屋盖高下在掌中矣。峰间小井，或云故龙湫也，龙亡湫在，岁率尝一来，雷雨暝曀，而乡人祠焉者憧憧然。环山多杰木，丝杉翠柽，殆千千万万，若神官苍士联幢植葆，骈邻倚徙，沉毅而有待者。导流周舍，锵然鏐然，若銮行珮趋而中节者。由西岭之北数百步，屹然巨石，屏张笏立，上下左右可再十尺，划而三之若“川”字，隶文曰“喝石岩”，其石甚神。并岩披谷，修竹茂密，尝以契刀刻竹两节间，成“景祐三年十二月十五日”字云尔。　　由东径而往，坎脰为池，游鱼旷空。共西径东折，蹴南峰岭窞之间，平地砥然，盈亩而半，偃松一木，其高丈，其阴四之，横柯上耸，如芝孤生。松下石泓，激泉成沸，甘白可爱，即之煮茶。凡茶出北苑第品之无上者，最难其水，而此宜之。偃松之南，一目千里，浙江之涛可挹，越岫之桂可攀。云驭霭搴，状类互出，若图画虫蠹断裂，无有边幅，而隐显之物尚可名指。群山属联，呈露岗脊，矫矫剪剪，咸自意气，若小说百端，欲圣智之亢而不知其下也。临观久之，魁博通幽之思生焉。古人有言曰：“登高能赋，可为大夫。”指乎哉!子于斯见之矣，曷止大夫之为也。　　大凡言之，天邻地绝，山回物静，在处神巧，举可人意。虽穷冬阒寂，未睹夫春葩之荣，薰风之清，秋气之明，然取予者犹在也。既归，无几何，而曩所历者重钩复结无一见焉。追而言之，若觉而言梦，使人悄怆而不知其自也。　　同游者建安王瑊君度，岳阳朱师德宗哲；又君度之侄曰子常、子美，甥杜沂皆从游。其前与谋而后以事已之者，朱宗哲之兄师道希圣，杜沂之父叔元君懿，揭阳卢举之三人，莆阳蔡襄一与之善，惜乎不及俱也。书所经见，往贻之，人一通。尝刻竹两节间之十字，其游之年月日也。 《记径山之游》以清雅笔触绘径山禅意，融山水之趣与哲思于一体，短小精悍间尽显自然之美与心灵顿悟，读之如沐春风…… 【相关诗词】 《西郊》晓盖西郊道，春光极太虚。村风香晚稻，溪日曝寒鱼。雀噪饥鹰下，山空病木疏。归期侵杪岁，友思望吾庐。 《西斋秋暑》斋居一室静，昼永来风微。仙棋覆前局，女布便轻衣。向人颜色强，与世心事违。且效金门隐，讵有田园归。 《宝月法喜堂》少悟浮图法，因传法喜名。於人无厚薄，知已尽豪英。药舍朝炉暖，棋窗夜烛明。性怀元自得，未用厌逢迎。 《城西金明池小饮二首·其一》晓出都门外，名园连翠屏。融怡春物动，潇洒尘虑醒。轻风送花信，远水涵空青。旧游无处问，芳树隔重扃。 《安静堂书事》勿学异世人，过常不可深。勿学慢世人，侧身随浮沈。白日当中天，难破是非心。不有拔俗器，安得太古音。大暑苦烦浊，清泉流高岑。烈士无恋嫪，至理须推寻。 《梦中作》天际乌云含雨重，楼前红日照山明。嵩阳居士今何在？青眼看人万里情。 《别宋判官》缕缕青阴拂去鞍，雨花狼籍颤春寒。年光别绪侵入鬓，莫向离亭子细看。 《建溪桃花》何物山桃不自羞，欲乘风力占溪流。仙源明朋重来路，莫下横波碍客舟。 《十三日吉祥探花》花未全开月未圆，寻花待月思依然。明知花月无情物，若使多情更可怜。 《有遗梅花枕前者因成》谁寄梅花置枕傍，前时复得枕清香。因香梦彻江南路，江水浮天月似霜。 《上元应制》高列千峰宝炬森，端门方喜翠华临。宸游不为三元夜，乐事还同万众心。天上清光留此夕，人间和气阁春阴。要知尽庆华封祝，四十余年惠爱深。 《漳南十咏·南溪》近郭溪光绿好裁，雨晴波底敞栖台。荫堤佳树千围合，掠水轻舟一箭开。惊钓寒鱼拖糁去，忘机閒鸟信潮回。官馀拟欲祛尘意，书遍平沙我独来。《晚上碧峰亭》城头近晚忽开晴，有色皆鲜是物清。地势四来州午向，山围一罅水东行。乘风歌吹无时已，面日楼台触处明。不比儿曹夸衣锦，自缘恩与养亲荣。 《清暑堂中秋夜饮》江国初凉夕漏均，青天无翳地无尘。莲花剪綵灯光灿，蕉叶倾金酒味新。时节暗迁应不再，欢娱难得莫辞频。明年今夜中庭月，依旧寒光别照人。 《和杨龙图芦雁屏》何事高堂秋思生，野芦寒雁画工精。风前挺立孤根老，云外相从去意轻。不似丹青能借色，若逢霜月定闻声。研桑心术都无取，回望江乡计未成。 《北园登高即事呈诸同僚》江云寒薄不成霜，九月登高菊未黄。飞镝有声弓已力，小槽分溜酒初尝。秋容行见丹枫老，窜意难胜紫陌长。曾是禁园风物好，故乡时节可能忘。 《好事近·瑞雪满京都》/瑞雪满京都，宫殿尽成银阙。常对素光遥望，是江梅时节。/如今江上见寒梅，幽香自清绝。重看落英残艳，想飘零如雪。 书法家兼诗人蔡襄17首诗词欣赏…… 【融创习作】 《念奴娇·暑中沐宋风》2025.12.28.亮之 /暑蒸梅雨，正础甓皆汗，碧纱窗湿。州衙背倚海门开，远风洒然薄席。决事忘劳，荷风佐酒，政事同清寂。宋人风骨，此中自有仙格。/遥想米芾逃暑，紫苏熟水，市井烟云白。柳荫谈诗画舫移，一夏闲情俱释。不怨炎威，但寻诗意，天地为宾客。千年遗韵，今人犹可同席。 上阕写清暑堂的实用与风雅，下阕拓展至宋人生活全景，呼应“宋韵遗风”主题——以“础甓皆汗”“碧纱窗湿”化用蔡襄原文，强化感官体验；点明选址之妙，呼应“天人合一”哲学；以“米芾逃暑”“紫苏熟水”勾连士人与百姓夏日日常，体现“烟火与风雅交融”，末句直指蔡襄原文之当代意义，呼吁今人学习宋人“于暑热中寻清凉，于繁忙中留从容”智慧，择用“决事忘劳”“柳荫谈诗”之语以避免直白议论，以意象传递“平衡生活与诗意”哲思…… ✍🏻 🍃 （十二）山行涤心录——晁补之《新城游北山记》记 此文是北宋文学家晁补之创作的一篇山水游记，收录于其文集《鸡肋集》。宋神宗熙宁年间，晁端友在新城当县令时，和杭州通判苏轼经常互相写诗交流。他的儿子晁补之跟着父亲在新城生活，这段时间里经常有机会当面听苏轼教导，前后学了两年多，《新城游北山记》就是这一期间写的。关于“新城”“北山”归属有两种观点：一种认为它位于今浙江富阳新登镇一带（北宋时属杭州府），另一观点则指向今浙江临安或桐庐等地，这些区域在北宋均属杭州府管辖。文章内容明确指向杭州地区，晁补之在自注中提到“去新城之北三十里，山渐深”，并结合其创作背景——宋神宗熙宁年间随父晁端友任新城县令，而当时苏轼任杭州通判，因此“新城”应位于杭州府境内，即为今富阳、临安或桐庐等地古称。 此文以细腻笔触记录北山探幽所见所感，依行程分为三重境界：初入深山，摹写松石泉涧之奇崛幽邃，古木形态各异，藤蔓蜿蜒如螈，怪鸟啼鸣磔然，展现自然生灵的野趣；继叙攀援险峰，通过逼仄石径、竹林蔽日、古寺夜宿等场景，以山风铃铎、星斗垂天、竹梅摇曳等意象，营造出空寂超逸之境；终章归途怅惘，以"恍惚若有遇"收束，暗含对自然玄秘的敬畏与心灵涤荡的体悟。全文侧重于对景物的摹刻和对氛围的烘托，在刻画风景的同时，自然而然地表现出作者的主观感受，使得此山的一草一木、一石一泉，都富有特定的神韵和情趣。 全篇紧扣"深"和"幽"两个关键字，像剥竹笋一样层层推进描写：刚开始进山时，重点写脚下的青苔小路、耳边清脆的流水声，让人仿佛亲眼看见山间小径；越往深处走，松树在风中呼啸，山洞里传来回声，越发显得这座山人迹罕至；夜宿山顶寺庙时，月光透过松枝洒在地上，古寺钟声在山谷回荡，连风吹松针的声音都像在诉说禅意；最后作者感慨游山后浑身清爽，仿佛心灵也被山泉洗净。 🍃 《闲情逸致学词综·293》当代·他山竹石书并画《忆少年》晁补之/无穷官柳，无情画舸，无根行客。南山尚相送，只高城相隔。/罨画园林溪绀碧，算重来尽成陈迹。刘郎鬓如此，况桃花颜色。2023年12月11日癸卯年吉月二十九日学录 ✍🏻 【原作欣赏】 《新城游北山记》宋·晁补之 　　去新城之北三十里，山渐深，草木泉石渐幽。初犹骑行石齿间，旁皆大松，曲者如盖，直者如幢，立者如人，卧者如虬。松下草间有泉，沮洳伏见，堕石井，锵然而鸣。松间藤数十尺，蜿蜒如大蚖。其上有鸟，黑如鸲鹆，赤冠长喙，俯而啄，磔然有声。稍西，一峰高绝，有蹊介然，仅可步。系马石觜，相扶携而上。篁筱仰不见日，如四五里，乃闻鸡声。有僧布袍蹑履来迎，与之语，愕而顾，如糜鹿不可接。顶有屋数十间，曲折依崖壁为栏楯，如蜗鼠缭绕乃得出，门牖相值。既坐，山风飒然而至，堂殿铃铎皆鸣。二三子相顾而惊，不知身之在何境也。且莫，皆宿。　　于时九月，天高露清，山空月明，仰视星斗皆光大，如适在人上。窗间竹数十竿相摩戛，声切切不已。竹间梅棕，森然如鬼魅离立突鬓之状。二三子又相顾魄动而不得寐。迟明，皆去。　　既还家数日，犹恍惚若有遇，因追记之。后不复到，然往往想见其事也。 文章以简洁精炼的语言，记述了作者随父居新城时游历北山的经历，通过描绘山间景物与夜宿感受，营造出幽深寂静的意境…… 【融创习作】 《新城游北山记》（简写版）宋·晁补之原文/当代·亮之改撰 去新城之北三十里，山渐深，草木泉石渐幽。初缘涧行，青苔覆径，水声泠泠，如鸣佩环。松柏夹道，枝柯交映，日光漏处，斑驳陆离。时有怪鸟，磔磔然鸣于林间，声若裂帛，更添幽邃。 复行数里，石径愈逼仄，攀援而上，竹影蔽日，风过处，簌簌如私语。忽见一寺，古木环之，钟声杳杳，闻之清心。夜宿寺中，星斗垂天，月光洒地，松枝摇曳，影动如龙。山风过耳，铃铎轻响，恍若天籁。 归途怅然，回望北山，恍惚若有遇。身心俱爽，如涤尘垢，此中真意，非言语可尽述。 模仿中学习，学习中提高…… 《深幽北山文旅游》2025.12.30.亮之 山径苔痕古，泉声漱石幽。松风穿壑急，鸟磔裂空愁。竹影遮天日，钟鸣出寺楼。星垂松顶月，心澈若潭秋。 诗随宋代晁补之其人其文紧扣“三重境界”来一场杭州新城北山游，即以五律之精严复现游记“深”“幽”神髓，使北山一草一木皆成诗眼：首联（初入深山）以“苔痕古”“泉声幽”摹写青苔小径与涧水声，呼应“脚下青苔小路、耳边流水声”；颔联（深入险峰）以“松风急”“鸟磔愁”状松树呼啸与怪鸟啼鸣，凸显山野幽邃；颈联（夜宿古寺）以“竹影遮日”“钟鸣出楼”绘竹林蔽日、古寺钟声，营造空寂禅意；尾联（归途体悟）则以“星垂月”“心澈秋”收束，暗合“月光洒地”“心灵涤荡”之悟，其中苔痕、泉声、松风、鸟磔、竹影、星月自然意象均源自原文“松石泉涧”“古木藤蔓”“山风铃铎”，尤以“愁”字暗含对幽境的敬畏、“澈”字直抒心灵洗净之感，呼应“恍若有遇”…… ✍🏻 🍃 （十三）寻幽禅茶评——秦观《龙井题名记》之记 秦观以“元丰二年秋”起笔，非止纪时，实为暗合北宋文人“以时证境”的书写传统。龙井之游，表面是地理位移，实则暗藏士人精神突围的隐喻——从淮南宦途至越州亲缘，恰似从世俗桎梏向心灵净土的跋涉。辩才法师的“名冠东南”非虚誉，其方丈室中的龙井茶，实为连接世俗与超脱的媒介，一瓯清碧，涤尽尘嚣。 文中“茶色清碧，香气清冽”八字，非徒写物，乃以茶喻禅。龙井茶经雨露滋养，得天地精华，恰似辩才法师所言“佛法禅理”，需以岁月沉淀，方显真味。秦观品茗论道，实则是以茶为舟，渡至精神彼岸。竹林摇曳、微风拂面之景，非自然之写，而是禅意外化——尘世烦忧，在此间化为乌有。 龙井之“灵验”，非止于乡民祈雨，更在秦观笔下升华为文化符号。井水与东海相通，暗喻文人精神与天地共鸣；夕阳余晖中的山径，则象征归途即悟途。秦观题名非为纪游，实是以文载道，将山水之乐、禅茶之趣凝为永恒。此篇游记，实为北宋士人“以文证道”的典范，龙井之游，终成心灵之旅。 🍃 ✍🏻 【原作欣赏】 《龙井题名记》宋·秦观 元丰二年，中秋后一日，余自吴兴来杭，东还会稽。龙井有辨才大师，以书邀余入山。比出郭，日已夕，航湖至普宁，遇道人参寥，问龙井所遣篮舆，则曰“以不时至，去矣”。 是夕，天宇开霁，林间月明，可数毫发。遂弃舟，从参寥策杖并湖而行。出雷峰，度南屏，濯足于惠因涧，入灵石坞，得支径上风篁岭，憩于龙井亭，酌泉据石而饮之。自普宁凡经佛寺十五，皆寂不闻人声。道旁庐舍，灯火隐显，草木深郁，流水激激悲鸣，殆非人间之境。 行二鼓，始至寿圣院，谒辨才于朝音堂，明日乃还。 秦观《龙井题名记》以简练笔墨记游龙井，融山水之趣与友朋之乐，文风清雅，展现宋代文人闲适生活，为小品文佳作…… 【融创习作】 《踏莎行·龙井题怀》2025.12.27.亮之 /竹径烟深，松涛韵远。山僧唤我禅心展。一瓯清露洗尘襟，恍如云外蓬莱转。/茶色凝碧，泉声漱玉。辩才妙语通玄牝。夕阳影里题名处，万壑松风皆偈语。 延续秦观词中“竹径”“松涛”“清露”等清幽意象，营造空灵禅境以呼应《龙井题名记》中“竹影婆娑”“梵音袅袅”之境，上阕写游踪，下阕抒禅悟，与《龙井题名记》“游—品—悟”三段式结构暗合并体现秦观“以词载道”创作理念：以“凝碧”“漱玉”等雅致词汇摹写茶色泉声，化用秦观“雾失楼台，月迷津渡”之朦胧笔法，暗合“茶色清碧，香气清冽”之文脉；“辩才妙语通玄牝”直指《龙井题名记》中法师论道场景，末句“万壑松风皆偈语”将自然之景升华为禅理，仿秦观“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”之借景喻情…… ✍🏻 🍃 （十四）湖月寄幽情——叶梦得《夜游西湖纪事》 霜月映寒辉。该文以“霜风猎猎将寒威”为基调，着力渲染秋夜西湖的清寒意境。作者通过“月色正中，湖面渺然如溶银”的比喻，勾勒出月光下湖面澄澈空灵的视觉画面，而“松桧参天，露下叶间薿薿有光”的细节，进一步强化了景物在寒露中的晶莹质感。微风拂过时，“湖水晃漾与林叶相射”的动态描写，在静谧中注入灵动，形成静中有动、寒光交错的审美层次。 孤舟寄幽怀。文中对诗僧可久的白描刻画，成为意境升华的关键。“清癯苦吟，凄然不胜寒”的形态，与“空米囊覆其背”的窘状，不仅凸显人物孤高淡泊的品格，更与浩渺湖山、寂寥夜舟的背景深度融合。人物形象与自然景致相互映衬，共同构建出“清空隽冷”的审美空间。结尾诗“十年肝鬲湛寒辉”以寒辉喻诗心，点明超脱俗韵的精神追求，使纪事由景入情，寄托深远。 文脉承清韵。此篇纪事在艺术手法上与苏轼《记承天寺夜游》颇有异曲同工之妙，二者皆以简练笔墨捕捉月夜神韵，营造“积水空明”般的意境。但本文更侧重“寒”意的层层烘托：从“早寒”“夜分”的时间设定，到湖光、林露的视觉呈现，再至人物瑟缩的体感，最终以“暑中想象，亦可一洒然”收尾，将寒夜清景转化为心灵上的清凉慰藉，体现了宋代文人以简驭繁、寓情于景的笔记特色。 🍃 ✍🏻 【原作欣赏】 《夜游西湖纪事》宋·叶梦得 　　景修与吾同为郎，夜宿尚书新省之祠曹厅，步月庭下，为吾言：往尝以九月望夜，道钱塘，与诗僧可久泛西湖，至孤山已夜分。是岁月寒，月色正中，湖面渺然如溶银。傍山松桧参天，露下叶间，薿薿皆有光。微风动，湖水晃漾，与林叶相射。可久清癯苦吟，坐中凄然不胜寒，索衣无所有，空米囊覆其背，为平生得此无几。吾为作诗记之云：霜风猎猎将寒威，林下山僧见亦稀。怪得题诗无俗语，十年肝鬲湛寒辉。　　此景暑中想象，亦可一洒然也。 叶梦得笔下的西湖月夜如一幅流动水墨画卷，月色洒落湖面，波光粼粼与山影朦胧交织，营造出空灵幽深的意境，诗人独坐船头，游船轻摇，灯火点点，思绪随波荡漾，将个人孤寂之情融入自然之中，既是对美景的赞叹，也是对人生漂泊的感慨，情景交融，文字富含哲理，读来令人回味无穷，其深层意蕴在于对生命意义的探索，在静谧湖光中感悟人生短暂与自然永恒，传达超脱尘世禅意，“物我两忘，心随境转”，这种哲思丰富了文本内涵，引导读者反思自身，在喧嚣中寻找内心宁静…… 【融创习作】 《夜游西湖感怀》2025.12.30.亮之月落湖心映客舟，山光水色共悠悠。千年古迹今犹在，一梦禅心万古愁。 以“月落湖心”起笔，描绘西湖夜景静谧与悠远；次句“山光水色”进一步渲染自然之美；第三句转入历史，借“古迹”抒发沧桑之感；末句以“禅心”收束，情感层层递进，表达对人生与宇宙的哲思…… 《卜算子·读叶梦得文仿其词风咏夜泛孤山》2025.12.30.亮之 /新月挂林梢，寒水溶银沼。松桧参天露光摇，万点流萤小。/风动碧波漾，星落檐前悄。米囊覆背不胜寒，可久吟声杳。 叶梦得晚年词风旷达简淡，善以白描写景寓情，此词动静相生：如“风动碧波漾”（动态）与“星落檐前悄”（静态）交织，营造空灵禅意，又以“新月”“寒水”“松桧”等意象勾勒西湖秋夜清寒之境，呼应其“清旷疏淡”特质，结句“米囊覆背”化用叶氏原文细节，暗含对僧人可久的追忆，体现“以学问为字”的文人雅趣，末句“可久吟声杳”以虚笔收束，既点明夜游纪事之缘起，又留白怅惘，暗合叶氏南渡后“简约淡定”词风流变…… ✍🏻 🍃 （十五）德瑞映天心——朱熹《康塘三瑞堂记》 康塘村今位于浙江淳安姜家镇，史上属于严州府遂安，与杭州同属浙西地区，朱熹多次往来于杭州（临安）与福建之间游历、受邀至杭州附近瀛山书院讲学，康塘是其途经的必经之地，其频繁学术互动对“鹅湖之会”等理学思想交流产生影响，促进了杭州周边地区的文化。同时，朱熹与康塘洪氏家族结下了深厚学术友情，洪氏父子常邀请朱熹会文于百琴楼，并为其题写“三瑞堂”匾联发展。文章以山水之趣开篇，勾勒出一幅隐逸与祥瑞交织画卷。文中“三瑞”——春笋、莲实、巨菱，不仅是自然奇观，更被朱熹视为“和气致祥”象征，折射出宋代文人“天人合一”哲学观。洪公德范与三子登科形成因果呼应，暗合“积善之家必有余庆”传统伦理。朱熹以“百琴应响”喻示和谐之境，又以“子期不再”抒怀知音难觅，将个人情感升华为对宇宙秩序的体悟。全文以景寓理，以事证道，展现了理学大家“格物致知”实践路径。 洪公的“律身端严”与“三瑞”的显现，构成朱熹笔下“善有善报”经典叙事。文中“兆当在三嗣男矣”的预言，实为对道德教化力量的肯定：洪公的“轸恤孤寡”“恭顺尊长”等行，被朱熹视为家族兴盛的根基。这种“德—瑞—福”的逻辑链，既是对世俗功利的超越，也是对儒家“修身齐家”理想的践行。值得注意的是，朱熹将“花木之妖”的担忧转化为“休征”的乐观，彰显了理学家以理性化解迷信的智慧。文末“天意所钟，岂人力所能为哉”的感叹，则暗含对天命与人力辩证关系的思考。 康塘的“高蹈之墟”与洪公三子的“中原旗鼓”，构成隐逸文化与科举功名的微妙对照。朱熹笔下的隐君子志曾“迹不履城市”，与洪公“居家笃厚”的入世德行形成互补，暗示儒家“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世哲学。而“三瑞堂”的命名与楹联“龙变化”“凤来仪”，既是对家族荣耀的礼赞，也是对自然与人文和谐共生的期许。全文以“商榷古今”的雅集为背景，将个人命运、家族兴衰与天地之道融为一体，体现了宋代士大夫“内圣外王”精神追求。 🍃 ✍🏻 【原作欣赏】 《康塘三瑞堂记》宋·朱熹 　　余素耽山水之趣，凡有名山大川，无不悉至。则一石一木，可寄游览而助吟咏者，悉皆留情。岁在辛卯，余访友遂安。城北十里余许，有名康塘者，山川佳胜，木石鹿豕，可纵居游，诚高蹈之墟、君子之居也。中有隐君子，号志曾者，爱泉石，乐琴书，迹不履城市，交不接浮夸，其逃世之君子欤!令允三：长字守成、次守引、三守泽，皆文标骥足，中原旗鼓。余每造其宅，与三君子商榷古今，匪朝伊夕。宅傍建一楼，高十余丈。楼置瑶琴百具，每当风晨月夕，幽致飘然。按弦而抚，百琴应响，如出一律。所谓啸虎闻而不吼，衰猿听而不啼。惜子期不再，空负此高山流水也。楼后竹千竿，楼之左右，百卉备举。前一池，广可二十余亩，中有鲤鲙、菱莲、蒲藻，无不悉具。两岸桃李繁饶，池内置设画舫，凡宾朋交错，皆游赏其中，即曲水流觞，何多让焉!其年春笋怒发，亭亭直上数丈余，峭直无节，此一异也；池内莲实，每枚体大如盏，清芬逼人，此二异也；荷下之菱，其大如枕，水溢味甘，其琼浆耶 ?其醴泉耶?此三异也。洪公颦蹙告余曰：“有此三异，花木之妖也，不禳且有祸。”余曰：“否!否!草木得气之先者也，和气致祥，则动植之物先应焉，此休征也。兆当在三嗣男矣! ”是岁，三子举于乡，果并与选，奏名礼部。所谓必有祯祥者，信不诬也。噫!斯皆天意所钟，岂人力所能为哉!以洪公平昔律身端严，行己有耻，居家笃厚，伦理待人，不亢不阿，恭顺尊长，轸恤孤寡，种种德范，难以笔罄。斯殆天诞德裔，以张大其门，为善人积德光裕之报也。后二岁，洪公新其祠宇。祠成而余再至，因颜其堂曰：“三瑞”。附之以联曰：“ 三瑞呈祥龙变化，百琴协韵凤来仪。”而并述其事，以志不朽云。 一幅隐逸与祥瑞交织画卷。文中“三瑞”（春笋、莲实、巨菱）不仅是自然奇观，更为“和气致祥”象征，折射出宋代文人“天人合一”哲学观…… 【融创习作】 《读朱熹〈康塘三瑞堂记〉记》2025.12.30.亮之 德瑞映天心，祥光满翠岑。琴韵兆祯祥，清音动碧林。山水育仁风，幽居养素襟。三瑞启文运，兰桂继华簪。隐逸见中和，浮云任去今。 化用“德瑞映天心”赞洪公德行与天意相合，瑞兆显其仁心；取“琴韵兆祯祥”喻百琴和鸣预示家族昌盛；以“山水育仁风”写康塘山水滋养君子之风，暗合朱熹“格物致知”之理；紧扣“三瑞启文运”言春笋、莲实、巨菱之异兆，开启洪氏三子科举及第之运；呼应“隐逸见中和”以志曾之隐逸与洪公之入世，体现儒家“中庸之道”的平衡——首联以“德瑞”总领全篇，点明天意与德行的呼应；颔联借琴韵喻家族和谐，暗含“高山流水”之雅；颈联写山水育德，仁风自生；尾联以“三瑞”启文运，结于“隐逸见中和”，既赞洪公积德之报，又抒朱熹对隐逸与入世辩证思考……全诗五联皆化用题目，层递叠进，既合律诗格律，又深得理学“天人合一”之旨…… ✍🏻 🍃 （十六）钱塘潮胜图——吴儆《钱塘观潮记》 钱塘江潮，天下雄伟之观也。自农历八月十六日至十八日，潮势尤盛。远望之，初如银线横空；渐近，则似玉城雪岭，连天涌来，声如雷霆，势吞日月，其豪壮之景，令人心魄震荡。观潮之日，京都临安长官亲临浙江亭，校阅水军。数百战船分列两岸，演练五阵变幻。水军健儿，或骑马舞旗，或腾跃挥刀，如履平地，技艺娴熟。忽而黄烟四起，水爆轰鸣，声震四野。及烟散，但见“敌船”焚毁，随波而去，场面惊险，观者无不咋舌。 弄潮之景，尤为精彩。数百吴地健儿，披发文身，手持十幅彩旗，逆流迎潮而上。在万仞浪涛中，他们出没腾跃，旗尾不湿，以技夸能，观者无不喝彩。此时，倾城而出，江岸十余里，珠翠罗绮溢目，车马塞途，物价倍增。看棚席地，皆满无隙，人声鼎沸，热闹非凡。 弄潮活动，在宋代已成制度。参赛者需提前报名，依技艺高低获赏。此活动不仅展现了民间健儿的勇气与技艺，更折射出南宋时期水上军事演习、民间竞技与全民观潮的融合。吴儆之记述，不仅为后人展现了钱塘潮的壮观景象，更为研究古代钱塘潮文化提供了珍贵史料。 🍃 ✍🏻 【原作欣赏】 《钱塘观潮记》南宋·吴儆 　　钱塘江潮，视天下为独大。然至八月既望，观者特盛。弄潮之人，率常先一月，立帜通衢，书其名氏以自表。市井之人相与裒金帛张饮，其至观潮日会江上，视登潮之高下者，次第给与之。潮至海门，与山争势，其声震地。弄潮之人，解衣露体，各执其物，搴旗张盖，吹笛鸣钲，若无所挟持，徒手而附者，以次成列。潮益近，声益震，前驱如山，绝江而上，观者震掉不自禁。弄潮之人，方且贾勇争进。有一跃而登，出乎众人之上者；有随波逐流，与之上下者。潮退策勋。一跃而登，出乎众人之上者，率常醉饱自得，且厚持金帛以归，志气扬扬，市井之人甚宠善之；其随波上下者，亦以次受金帛饮食之赏。有士人者，雅善士，一日移于习俗之所宠，心顾乐之，然畏其徒议己，且一跃而上，方随波上下者，有时而沉溺也，隐其身于众人之后，一能出其首于平波之间，则急引而退，亦预金帛饮食之赏，而终无溺沉不测之患，其乡人号最善弄潮者，久之，海神若怒，曰：“钱塘之潮，天下至大而不可犯者，顾今嗜利之徒，娱弄以徼利，独不污我潮乎?”乃下令水府惩治禁绝之。前以弄潮致厚利者颇溺死。自是始无敢有弄潮者。 吴钱塘江上弄潮盛，吴儆叙事鲜活生动…… 【融创习作】 《读吴儆游记感钱塘潮盛》2025.12.30.亮之 钱塘潮涌至，万马奔声酣。旗舞涛头立，吴儿技不凡。 钱塘潮涌势大，吾辈小诗岂能容纳？！ ✍🏻 🍃 （十七）南园寄怀深——陆游《南园记》《南园四首》诗文联记 陆游虽应韩侂胄之邀撰写《南园记》，却非阿谀之辞，而是借南园之景寓规劝之意。记文描绘南园“飞观杰阁，虚堂广厦”，极尽湖山之胜，但笔锋一转，强调韩侂胄当继承祖先韩琦“忠献之志”，勿忘恢复中原之志。陆游以“许闲”“归耕”二亭名为引，暗讽韩侂胄勿沉溺权位，当效仿先贤退隐之德。此文实为一篇劝退文，在韩氏鼎盛之际，陆游以含蓄笔法，既保全颜面，又寄寓深意，体现其文人风骨与政治智慧。 《南园记》与陆游《南园四首》诗作，虽文体不同，却共享同一情感内核。记文以园林为载体，抒发对时局的忧思；而《南园四首》则通过诗歌形式更直接表达对南园景色的感悟与人生感慨。诗中“烟岚雨壑”“野树平芜”等意象，与记文“清泉秀石，若拱若揖”描写相呼应，均以自然之景隐喻人生境遇。陆游在诗中借南园之幽静，暗含对功名浮华的淡泊，与记文劝韩侂胄“归耕”主题一脉相承，共同构成其晚年思想中“退隐”与“忠义”双重奏。 后世对《南园记》评价多聚焦于陆游文人风骨与写作策略。宋人笔记如《鹤林玉露》赞其“无谀辞”，元人修《宋史》却误读为“见讥清议”，实为未察其深意。陆游在记文中，以“老病谢事”自谦，却以“无谀词，无侈言”自勉，既避免了直接冒犯权贵，又通过历史典故（如韩琦功业）传递规劝。这种写作方式，不仅体现了南宋文人“婉而多讽”传统，更彰显其在政治高压下坚守文人操守典范，其影响延续至今，成为研究宋代文人园林文学与政治隐喻重要文本。 🍃 ✍🏻 【原作欣赏】 《南园记》南宋·陆游 庆元三年二月丙午，慈福有旨，以别园赐今少师平原郡王韩公。其地实武林之东麓，而西湖之水汇于其下，天造地设，极湖山之美。公既受命，乃以禄赐之余，葺为南园，因其自然，辅以雅趣。方公之始至也，前瞻却视，左顾右盼，而规模定。因高就下，通窒去蔽，而物象列。奇葩美木，争效于前。清泉秀石，若拱若揖。飞观杰阁，虚堂广厦，上足以陈俎豆，下足以奏金石者，莫不毕备。升而高明显敞，如蜕尘垢；入而窈窕邃深，疑于无穷。既成，乃悉取先侍中魏忠献王之诗句而名之。堂最大者曰“许闲”，上为亲御翰墨，以榜其额。其射厅曰“和容”，其台曰“寒碧”，其门曰“藏春”，其阁曰“凌风”。其积石为山，曰“西湖洞天”。其潴水艺稻为“囷场”，为牧羊牛、畜雁鹜之地，曰“归耕之庄”。其他因其实而命之名。堂之名则曰“采芳”，曰“豁望”，曰“鲜霞”，曰“矜春”，曰“岁寒”，曰“忘机”，曰“眠香”，曰“堆锦”，曰“清芬”，曰“红香”。亭之名则曰“远尘”，曰“幽翠”，曰“多稼”。自绍兴以来，王公将相之园林相望，皆莫能及南园之仿佛者。然公之志岂在于登临游观之美哉？始曰“许闲”，终曰“归耕”，是公之志也。公之为此名，皆取于忠献王之诗，则公之志，忠献之志也。与忠献同时，功名富贵略相埒者岂无其人？今百四十五年，其后往往寂寥无闻。而韩氏子孙，功足以铭彝鼎、被弦歌者，独相踵也。迄至于公，勤劳王家，勋在社稷，复如忠献之盛。而又谦恭抑畏，拳拳于忠献之志不忘如此。公之子孙又将嗣公之志而不敢忘，则韩氏之昌将与宋无极，虽周之齐、鲁，尚何加哉！或曰：“上方倚公若济大川之舟，公虽欲遂其志，其可得哉？”是不然。上之倚公，与公之自处，本自不侔。惟有此志，然后足以当上之倚，而齐忠献之功名。天下知上之倚公，而不知公之自处；知公之勋业，而不知公之志，此南园之所以不可无述。游老病谢事，居山阴泽中，公以手书来示曰：“子为我作南园记。”游窃伏思：公之门，才杰所聚也，而顾以属游者，岂谓其愚且老，又已挂冠而去，则庶几其无谀词，无侈言，而足以道公之志欤？此游所以承公之命而不辞也。 中大夫直文华阁致仕，赐紫金鱼袋陆游谨记。 陆游作南园记，据说是奸臣韩侂胄先请杨万里作记，并许以翰林学士，被杨万里断然拒绝：官可弃，记不可作，于是复请陆游作记，杨万里拒作园记，是士的气节，但其后也未见被韩侂胄怎样修理，宋史记韩只是大怒；阅陆记，通篇也无阿谀奉承之词，只是述韩侂胄之志是承其曾祖韩琦之志也…… 【相关诗词】 《南园四首》南宋·陆游(其一)春来归路阅三州，是处跏趺懒出游。一到南园便忘返，亭边绿浸琵琶洲。（其二）安用移封向酒泉，醉乡只拟乞南园。更添小阁临滩石，一洗人间歌吹喧。（其三）晓莺催系柳边舟，老陌东风拂面柔。客里又惊春事晚，梦中重续栝苍游。欢情饮量年年减，古寺名园处处留。却羡少年轻岁月，角声如此不知愁。(其四)南游云海叹茫茫，又泛归舟到栝苍。城郭凄凉叹辽鹤，鬓毛萧飒点吴霜。酴醾可把春无几，弦索初陈燕未央。楼下清溪三百里，溪流不似客愁长。 以归隐田园为基调，抒写羁旅之愁与岁月之叹，语凝意幽，如"溪流不似客愁长"以景衬情，尽显晚年苍凉与豁达心境…… 【融创习作】 《卜算子·南园寄怀》2025.12.27.亮之 /湖山烟雨稠，杰阁云间透。飞观虚堂映碧流，若揖清泉秀。/忠志寄闲亭，归耕情依旧。野树平芜暮色深，犹念中原岫。 以陆游《南园记》文意及《南园四首》诗意填词：上阕“湖山烟雨稠”“飞观虚堂”化用《南园记》中“西湖之水汇于其下”“飞观杰阁”等景，突出南园之胜；下阕“忠志寄闲亭”呼应记文规劝韩侂胄继承“忠献之志”初衷，“归耕情依旧”暗合《南园四首》中退隐之思，诸如“野树平芜暮色深”“犹念中原岫”景情交融，点明陆游毕生以求之志…… ✍🏻 🍃 （十八）泉庵双璧评——陆游《阅古泉记》《上天竺复庵记》的隐逸美学 《阅古泉记》以"韩公府西"开篇，将名泉从湮没到重显的过程，嵌入平原王浚之的当代营建与陆游自身的"告老还山"双重时空。文中"道士羽衣往来"的细节，实为陆游对自身"尘心自愧"的投射。这种以物证史的写法，既延续了唐代题壁传统，又开创了宋代文人以游记抒怀的新范式，比单纯描写山水更显史家笔力。 《上天竺复庵记》中"背倚白云峰"的方位描写，暗合佛教"背尘合觉"的修行理念。陆游特别点出法师"进忘退、行忘居"的突破，实则是借佛门语境批判士大夫的进退失据。文中"七十一间屋宇"的精确数字，与"幅巾相见"的松弛姿态形成张力，展现宋代儒释交融的独特精神景观。 两篇游记写作时间相近（均作于嘉泰年间），却呈现截然不同的情感维度：《阅古泉记》侧重"酌泉一瓢"的物我交融，《复庵记》则强调"笑谈泉石"的人际温情。这种差异恰是陆游晚年"既超然物外，又眷恋人间"的矛盾心理写照。二文并读，方见其"放翁"称号背后的精神全貌。 🍃 ✍🏻 【原作欣赏】 《阅古泉记》南宋·陆游 　　太师平原王韩公府之西，缭山而上，五步一磴，十步一壑，崖如伏黿，径如惊蛇。大石磊磊，或如地踊以立，或如空翔而下，或翩如将奋，或森如欲搏。名葩硕果，更出互见；寿藤怪蔓，罗络蒙密。地多桂竹，秋而华敷，夏而箨解，至有应接不暇，及左顾左盼，则呀然而江横陈，豁然而湖自献。天造地设，非人力所能为者。其尤胜绝之地曰“阅古泉”，在溜水亭之西，缭以翠麓，覆以美荫。又以其东向，故浴海之日、既望之月，泉辄先得之。袤三尺，深不知其几也。霖雨不溢，久旱不涸，其甘饴蜜，其寒冰雪，其泓止明静，可鉴毛发。虽游尘坠叶，常若有神物呵护屏除者。朝暮雨旸，无时不镜如也。泉上有小亭，亭中置瓢，可饮可濯，尤于烹茗酿酒为宜。他石泉皆莫逮。　　公常与客徜徉泉上，酌以饮客。游年最老，独尽一瓢。公顾而喜曰：“君为我记此泉，使后知吾辈之游，亦一胜也。”游按堙泉之壁，有唐开成五年道士诸葛鉴元八分书题名，盖此泉堙伏勿耀者几四百年，公乃复发之时。“阅古”盖先忠献之以名堂者，则泉可谓荣矣。游起于告老之后，视道士为有愧，其视泉尤有愧也。幸旦暮得复归故山，幅巾裋褐，从公一酌此泉而行，尚能赋之。嘉泰三年四月乙巳山阴陆游记。 《阅古泉记》为陆游应韩侂胄之邀所作，赞吴山泉景之胜，然因韩氏权臣身份，此文遭后世非议，讥其“党附”…… 《上天竺复庵记》南宋·陆游 　　嘉泰二年，上天竺广慧法师筑退居于寺门桥南，名之曰“复庵”。后负白云峰，前直狮子、乳窦二峰，带以清溪，环以美箭、嘉木。凡屋七十余间。寝有室，讲有堂，中则为殿，以奉西方像设。殿前辟大地，两序列馆，以处四方学者。炊爨渥浴，皆有其所。床敷巾钵，云布鳞次。又以为传授讲习梵呗之勤，宜有游息之地，以休其暇日，则又作围亭流泉，以与学者共之。　　既成，命其弟子了怀，走山阴镜湖上，从予求文，以记岁月。予告之曰：“进而忘退，行而忘居，知趋前而昧于顾后者，士大夫之通患也。故朝廷于士之告归，每优礼之。而又命有司察，其尤不知止者，以励名节而厚风俗。士犹有不能决然退者，又况物外道人?初不践是非毁誉之途，名山大众，以说法为职业，愈老而愈尊，愈久而人愈归之。虽一坐数十夏，何不可者?如法师道遇三朝，名盖万衲。自绍熙至嘉泰，十余年间，诏书褒录，如日丽天；学者归仰，如泉赴壑。非有议其后者，而法师慨然为退居之举。倾竭橐装，无所顾惜。虽然，以予观之，师非独视天竺之众，不啻弊屣。加以岁年，功成行著，遂为西方之归，则复庵又为敝屣也。死生去来无常，予老甚矣，安知不先在宝池中俟师之归，语今日作记事，相与一笑乎?”　　开禧元年三月三日记。 陆游《上天竺复庵记》赞广慧法师退居之举，寓士大夫进退之思，文笔清雅，寓理于景，展现其晚年超脱心境与文学造诣…… 【融创习作】 《泉庵寄怀录》2025.12.30.亮之 （其一·阅古泉记） 韩公府西，泉藏翠麓，湮没四百载而复显。昔诸葛鉴元题名石壁，唐风犹存；今平原王浚之，引泉成池，烹茗酿酒，独宜其甘冽。余告老还山，随公游此，酌泉一瓢，恍若遗世。石亭飞檐，倒映寒碧，道士羽衣往来，更觉尘心自愧。泉荣于先忠献王名堂之旧，而吾辈之游，亦成斯世胜迹。 （其二·复庵之志） 上天竺广慧法师筑复庵，背倚白云峰，前对狮子、乳窦双峰，清溪环抱，嘉木成荫。七十一间屋宇，奉佛讲经，庖湢湢浴，无不备具。法师倾囊营建，无所顾惜，作园亭流泉，与学者共息。余记之曰：进忘退、行忘居，士大夫通病也；法师能决然退隐，筑庵授徒，其志可风。愿他日幅巾相见，笑谈泉石之间。 （其三·泉庵寄怀） 阅古泉之清冽，复庵之幽旷，皆天地造化，非人力所强。泉荣于公侯之府，庵成于释子之志，一荣一隐，俱见本心。余老矣，复归故山，惟愿从公再饮泉，同法师共坐庵，赋诗寄怀。泉边道士，庵中高僧，皆胜我辈营营者。青山不老，流水长存，寄此身于云水，足慰平生。 仿其文，步其尘，以泉庵为媒，抒隐逸之志，泉复显而荣于公侯，庵筑成而隐于释子，一荣一隐，俱见本心，余告老寄怀云水，讽士大夫营营，赞法师高风，足慰平生…… 《八声甘州·阅古泉复庵记二首》2025.12.30.亮之 （其一·阅古泉）/问韩公遗堞畔，谁汲古泉清？四百载云烟，苔痕蚀篆，石罅泠泠。忽见亭台飞角，倒影碎寒星。道士携瓢过，笑我尘缨。/莫道英雄迟暮，且烹泉酿酒，醉卧云扃。任龙蛇笔底，风雨暮年经。记当年、题壁诸葛，剩残碑、字字带霜冰。须珍重，一泓碧玉，照见平生。 （其二·复庵记）/更上天竺深处，有白云庵宇，狮踞峰灵。看七十一椽，花雨落经棂。老法师、空山结夏，说无生、却种菜畦青。忘机处，幅巾相对，鸥鹭忘形。/休问进忘行迹，但泉声佛火，夜夜同听。算营营者，输他笠屐伶俜。待重来、春深笋蕨，共茅檐、烟篆写新铭。斜阳外，苍茫万壑，鹤唳风泠。 合陆游“豪放为骨，婉约作肌”之风，其一沉郁，以《阅古泉记》为纲，写古泉重显、尘缨自愧之景，“苔痕蚀篆”“龙蛇笔底”暗喻陆游文武双全的生涯；其二旷远，以《复庵记》为纬，绘白云庵宇、法师忘机之态，“花雨经棂”“菜畦青”呼应佛门清修与士大夫归隐的融合，词眼：“输他笠屐伶俜”化用陆游“营营者”之叹，“鹤唳风泠”以苍茫收束，见其晚年豁达…… ✍🏻 🍃 （十九）杭山藏真意——杨简《莫能名斋记》记 山水为引，心学为骨。杭州于杨简，非地理坐标，而是心学实践的舞台。山水为镜，照见“本心即道”；市井为尘，磨砺“外慕不落”，一篇《莫能名斋记》，写尽杭城风骨，更写透心学真谛。杨简以宝莲山斋室为眼，纵览杭州四围：东望钱江怒涛吞天，西眺西湖烟翠迷蒙，南抚松风萧瑟，北瞰市井喧嚣。然笔锋陡转，斥“游逸颠迷，沉溺外景”之弊，直指“穷理窟之幽微，探元珠之杳冥”。此非独写杭城山水，更以杭州为心学道场——西湖的柔媚如世相诱惑，钱塘的奔涌似外物纷扰，而斋主以“莫能名”破执，恰似陆九渊点化其“扇讼之悟”时所言：“本心清明，无始无终”。杭州的湖光山色，终成杨简“即诸本真”的注脚。 地名双关，杭城即“行”。“莫能名”三字，暗合杭州古称“行在”。南宋时，杭州为临时都城，名“行在所”，喻“暂驻之地”；杨简以“莫能名”名斋，则喻“心体不可言诠”。杭州的繁华如南宋偏安一隅的表象，而斋主“敛其放情，落其外慕”，恰似对浮世的超脱。文中“鳞比万屋，人物往复”的北麓市井，与“洪涛驾风”的东方潮声，构成杭州的二元张力——一为尘世喧嚣，一为天地大音，而心学以“中和”统之，如西湖“纳光景而涵烟霏”的包容。 杭俗映心，茶禅一味。杭州风物，深植杨简心学。龙井泉“不为西湖靡曼之诱，不为浙江豪悍之胁”，恰似心学“不损不益，不作不为”的本然；而辩才大师结庐风篁岭，秦观称其“资阴阳之和”，与杨简“百川会同，归宿于中”的理窟探幽，皆以杭州山水为媒介，达成“心与天地同功”的体悟。杭州的茶禅文化，由此升华为“乐亦熙熙”的心学境界——啜饮龙井，非止于味，更在“悠然无事，惟意所之”的自得。 🍃 ✍🏻 【原作欣赏】 《莫能名斋记》南宋·杨简 　　四明杨简，为浙西抚属，淳熙十一年八月朔，即领事，而宅僦隘陋，外高中卑，无宴息之所，客至不可留，不可以奉亲。偶得在官僧屋于宝莲山之巅，帅君雅礼士，为更其居。又使简唯意规摹之，乃创书室于高爽之地。东江西湖，云山千里，幽人骚士来其上，无不曰奇，曰壮哉快哉，且曰：是不可不命名。简思所以名之，东望大江，巨涛际天，越山对揖，衮衮如画，风帆飞鸟，夕阳烟芜，朝暮晦明，变态百出，于是间名之乎?如此命名，不惟游逸颠迷，沉溺外景，要不可谓真识江山。西望钱水，玉洁如镜，茂林奇峰，楼观辉月，烟霭翠蒙，模写不可，于是间名之乎?如此命名，不惟游逸颠迷，沉溺外景，要不可谓真识湖山。反而即诸本真，敛其放情，落其外慕，穷理窟之幽微，探元珠之杳冥，不则事理两融，曲畅旁通，百川会同，归宿于中；又不则悠然无事，惟意所之，无所造为，乐亦熙熙，于是名之乎? 如此命名，不惟游逸颠迷，沉溺外景，俱不可谓实识本真。周思天下古今名言，无一可以称此，又岂惟简莫能名，正恐尽万古明智绝识之士，竭意悉虑，穷日夜之力，终莫能名。于是榜曰莫能名斋。然则终不可得而名之乎?曰有能名之者：是斋之南，高松抚疏，微风过之，萧然有声，是能名吾斋矣；是斋之东，洪涛驾风，怒号翻空，是能名吾斋矣；是斋之西，湖光翠迷，云飞鸟啼，是能名吾斋矣；是斋之北与其麓，鳞比万屋，人物往复，啾啾碌碌，是能名吾斋矣。有嘲曰：既曰莫能名，又曰是能名，何其立说之无常?简曰：常。淳熙乙巳仲春记。 文记杨简以“莫能名”为斋名，实则探讨名实关系哲学命题。他先否定以江山、湖山等外景命名的浅层理解，认为这仅是“游逸颠迷”，未触及本质；继而转向内省，提出“反诸本真”，强调通过穷理窟、探元珠来超越表象。这种从外到内的转向，体现了宋代理学“心即理”核心，其斋周景物描绘不仅是空间叙事，更是对“天人合一”的诠释，真乃“松涛真如悟，心学诗意居”…… 【融创习作】 《名莫能名斋》2025.12.30.亮之 外景江山幻，空言湖山迷。反求心窟理，独探元珠机。松涛真悟处，天籁本心归。莫道名难定，禅居即是非。 首联破题，否定外景命名之虚；颔联转内省，呼应“反诸本真”；颈联以松涛喻心学顿悟，尾联点“莫能名”中道，其中松涛、天籁暗合“天人合一”，元珠、心窟化用“穷理窟、探元珠”，末句“禅居即是非”揭示名实之辩终归心性，呼应“心即理”也…… ✍🏻 🍃 （二十）怀古之怀古——程珌《游龙井记》记 宋时一篇怀古游记，历仕光宗、宁宗、理宗三朝，以务实干练的政绩和直言敢谏著称的程珌，通过追述前人游踪抒发对时光流逝之感慨。文章以秦观《龙井题名记》开篇，引出自己游历经历，并在今昔对比中寄托幽思。文章结构上先引用秦观笔记作为铺垫，记述元丰二年中秋后一日受辨才法师邀请夜游龙井，行程包括出城、航湖、经寺、登山、酌泉等，环境描写突出幽寂之感；程珌随后转入己身游历，记述嘉定九年（1216年）立春时循秦观旧路重游，路线从清辉门出发，经净慈寺、白莲院，登风篁岭，拜谒龙祠、龙井、辨才塔，并在月林精舍品茗赏古物。 实则，文章通过实质内容——今昔对照凸显情感张力：秦观夜游未见之景，如“四山怪石如乱云虎豹”“西湖如盘”“炊烟断续”，程珌皆亲历并细致描绘，而“涧泉如故”暗含物是人非之叹；结尾直抒胸臆，以“元丰距今百三十七年，人事几变，而景物宛然，可为太息”收束，点明光阴易逝、人生若寄的主旨。 程珌刻意模仿秦观笔法，艺术化地使用“出”“经”“上”“酌”等动词保持行文简练，但没有亦步亦趋且融入个人特色，旨在重点记述前代书画遗存（如苏轼水墨罗汉、范仲淹遗像），并借景物描写蓄势，最终以浓烈抒情作结，形成情景交融、时空交错的效果。 🍃 ✍🏻 【原作欣赏】 《游龙井记》南宋·程珌 　　余旧读《秦太虚笔记》，谓元丰二年中秋后一日，自吴兴过杭还会稽。龙井辨才法师以书招其入山。出郭日已夕。航湖到普宁，遇参寥道人，相与杖策并湖而行，出雷峰，度南屏，濯足于惠因涧。入灵石坞，得支径，上风篁岭龙井亭，酌亭据石而饮之。自普宁凡经佛寺十数，寂不闻人声。旁庐舍或灯火隐显，草木深郁，流水激激悲鸣，殆非人间也。行二鼓，至寿圣院，谒辨才于潮音堂。明日乃还。余读其辞，想其事，甚欲一追故步者，不记几年矣。乃辛巳岁立春，出清波门，经净慈寺，过白莲院，上风篁岭，谒龙祠，酌龙井，遂至辨才塔。饭于月林。月林，辨才所庐也。主僧出范文正、东坡、栾城、参寥、辨才遗像，及坡遗辨才水墨罗汉八轴，轴皆二像，仁皇飞帛四字，与南唐草字四纸。已而酌泉瀹茗，复汲二盎以归。径旁佛舍，多不知名。独白莲为近，晚不暇入。四山多怪石，如乱云，如虎豹。下视西湖如盘，狭处仅若带。沿路居民，视昔不加密。炊烟续相望，润泉如故。但太虚乃宵征，所不见者，怪石与西湖及炊烟耳。元丰距今百三十七年矣，人事几变，而景物则宛然当时，可为太息!辨才结庐，今为广福寺。一山屹然内向，故备录以告来游者。若水、若曾、若愚侍，东家周叔向俱。 堪称怀古游记典范之作…… 【融创习作】 《龙井怀古记》2025.12.30.亮之 元丰二年中秋后一日，秦太虚先生夜游龙井，尝记其胜。余循其故步，重历斯境，而人事几变，山川宛然，遂作斯记。 昔太虚自广陵来，出城、航湖、经寺、登山、酌泉，月下徘徊，幽趣自得。余于嘉定九年立春日，自清辉门启程，经净慈寺，过白莲院，登风篁岭，谒龙祠、龙井，拜辨才塔，终抵月林精舍。四山怪石如乱云虎豹，西湖如盘，炊烟断续，涧泉泠泠，与太虚所记无异。然太虚未睹者，今尽入吾目：东坡水墨罗汉，犹存壁上；范文正公遗像，肃立堂前。古物斑驳，墨色如新，而斯人已杳。 酌泉坐石，四顾苍茫。元丰距今百三十七年，人事几变，而景物宛然。太虚之游，快意如昨；余之重来，徒增慨叹。山风过耳，似闻前贤笑语；暮烟起处，惟见孤塔凌空。 噫！光阴易逝，人生若寄。昔之游者，今安在哉？ 承宋人怀古游记之传统，又融程珌务实干练之文风，通过秦观与程珌游踪对比，突出“景物宛然，人事几变”主题，今昔对照中见人生哲思…… 《忆秦娥·龙井怀古》2025.12.30.亮之 /风篁岭，龙祠古井苔痕冷。苔痕冷，东坡遗墨，文正留影。/元丰嘉定谁堪省？山泉依旧流年静。流年静，孤塔暮烟，前贤梦醒。 选用《忆秦娥》词牌，因其双调结构、仄韵格律，与秦观词风契合，且“秦娥”暗合秦观，增强怀古意蕴；上片写景，下片抒情，多用短句、动词（如“苔痕冷”“流年静”），保持简练；融入景物描写（如“风篁岭”“龙祠古井”），增强画面感，并通过“谁堪省”“前贤梦醒”等句，抒发物是人非之叹，结尾以“孤塔暮烟”收束，余韵悠长…… ✍🏻 🍃 （二十一）钱塘潮涌图——周密《观潮》观游记 一记：潮起之序。时值农历八月十八，钱塘江畔人潮涌动。江面初时平静如镜，唯有微风轻拂，泛起细碎涟漪。岸上观者屏息凝神，目光随江流向远延伸展，似在等待一场天地间的交响。忽闻天际传来闷雷般的轰鸣，由远及近，如千军万马奔腾而来。江心一线白痕渐显，初若素练，继而化作银龙，横贯东西。潮头初起，浪花轻溅，在阳光下闪烁如碎金，预告着即将到来的壮阔画卷。 二记：潮涌之盛。潮至近前，声若雷霆，震耳欲聋。只见万顷波涛汹涌而至，高逾数丈，似千座雪山崩塌，排山倒海。浪峰如刀削斧劈，白沫飞溅，如万斛珠玉倾洒江面。潮水撞击堤岸，激起数十丈水雾，在阳光下折射出七彩光芒，恍若仙境。观者纷纷后退，却又不舍移目，惊叹声此起彼伏。孩童攀肩而望，老者拄杖凝神，皆被这自然之力所慑，忘却言语。 三记：潮去之韵。潮头过后，余波未歇，江面仍翻涌不息。浪花如碎玉般散落，随潮水退去，留下满滩银沫。江风拂面，带着淡淡咸涩，吹散先前的喧嚣。观者渐次散去，或谈笑风生，或沉思不语，回味着那惊心动魄的瞬间。夕阳西下，余晖洒在江面，波光粼粼，与潮痕交织，绘就一幅宁静而深远的画卷。钱塘潮涌，终归于平静，却在人心留下永恒波澜。 🍃 ✍🏻 【原作欣赏】 《观潮》宋末元初·周密 浙江之潮，天下之伟观也。自既望以至十八日为最盛。方其远出海门，仅如银线；既而渐近，则玉城雪岭际天而来，大声如雷霆，震撼激射，吞天沃日，势极雄豪。杨诚斋诗云“海涌银为郭，江横玉系腰”者是也。 每岁，京尹出浙江亭教阅水军，艨艟数百，分列两岸；既而尽奔腾分合五阵之势，并有乘骑弄旗标枪舞刀于水面者，如履平地。倏尔黄烟四起，人物略不相睹，水爆轰震，声如崩山。烟消波静，则一舸无迹，仅有“敌船”为火所焚，随波而逝。 吴儿善泅者数百，皆披发文身，手持十幅大彩旗，争先鼓勇，溯迎而上，出没于鲸波万仞中，腾身百变，而旗尾略不沾湿，以此夸能。 江干上下十余里间，珠翠罗绮溢目，车马塞途，饮食百物皆倍穹常时，而僦赁看幕，虽席地不容间也。禁中例观潮于“天开图画”。高台下瞰，如在指掌。都民遥瞻黄伞雉扇于九霄之上，真若箫台蓬岛也。 南宋文学家周密所作的《观潮》一文，以细腻笔触描绘钱塘江潮壮丽景象与独特民俗，全文以景物描写为主，兼述水军演习和弄潮儿的技艺，展现了一幅动静交织的画卷…… 【融创习作】 《钱塘潮涌图》2025.12.27 亮之 （其一·自度曲） 农历八月十八，杭城聚观。江流如练，远岫含烟。万众屏息，待天地之变。（一记·潮起）初闻隐隐殷雷，自海门而起。渐近如万鼓齐擂，千车并驰。俄而一线素痕，横截江堤。初若银潢倒泻，继而白虹贯日。浪花溅雪，碎金浮渍，洪涛怒涌，八荒吞噬。（二记·潮盛）须臾潮至，声若崩山。万马腾池，千雷裂寰。浪高数仞，似雪山倾陷；沫飞如雨，如珠玉崩散。拍岸激雾，七彩横天，观者辟易，骇目夺炫。幼子骑肩，瞠目忘言；老翁拄杖，颤指嗟叹。潮势如怒，天地震颤。（三记·潮息）潮去余波，犹卷残漪。江风拂面，咸涩沁脾。人声渐杳，斜阳熔炽。波光潋滟，潮痕如撕。一瞬雷霆，终归岑寂。浩气长存，荡胸无际。 每段以四字为主或短语收束，形成排比气势：一记·潮起写波澜不惊；二记·潮盛叹波澜惊；三记·潮息全为四言以示波平浪静，尤以“斜阳熔炽”“潮痕如撕”等意象延古韵而融新意，结句“浩气长存，荡胸无际”则呼应“天地之变”并赋予哲思…… （其二·水调歌头·观潮） 八月十八日，江畔聚如云。初时风静波平，微澜碎金粼。忽听天边雷动，势若千军卷地，素练化银鳞。潮起横江阔，万目共凝神。/浪如山，声裂石，势崩奔。雪山倾覆，珠玉万斛洒纷纷。拍岸云霓幻彩，震魄雷霆裂空，观者尽惊魂。童叟忘言处，浩气满乾坤。/潮去余痕在，风送晚凉新。滩头碎玉零落，波影漾斜曛。人散谈笑未歇，心荡波澜难已，一瞬刻年轮。天地大交响，终古壮江垠。 仿周密词风词作，化用“素练”“碎金”“雪山”“珠玉”等原文喻象，如“素练化银鳞”承“江心一线白痕”，“珠玉万斛洒纷纷”承“万斛珠玉倾洒”，上阕“风静波平”与“雷动潮起”对比，下阕“潮去余痕”与“人散谈笑”交织，暗合周密“潮前-潮中-潮后”时序，末句“天地大交响，终古壮江垠”以天地永恒收束，呼应周密“僮仆喜而告曰”之留白，余韵悠长…… （其三·声声慢·心海波澜永驻）（序曲） 钱塘观潮日，江畔人聚，静候天地翻覆，古来今往莫弗如此；千年前有周密《观潮》文记，千年后有拙作“步潮”，潮起、潮盛、潮落、潮息，莫过如此。（上阕·潮起）初时风定波平，细碎涟漪轻蹙。远岫含烟，万众屏息凝目。忽闻天际雷动，似千军、万马奔逐。一线白痕渐显，素练化银龙舞。浪花轻溅碎金，耀晴空、预告洪涛怒。（下阕·潮盛）潮至声如裂帛，震耳欲聋，排山倒海倾注。万顷波涛涌来，雪山崩、珠玉倾洒无数。浪峰刀削斧劈，白沫飞、溅作云霓雾。七彩光中幻，恍若仙乡临浦。观者骇然辟易，却难移步，声断惊呼。童骑肩、瞠目舌吐；叟拄杖、颤指欷吁。（尾声·潮息）潮去余波未歇，江面仍翻银缕。碎玉零落滩头，风送咸涩轻抚。人散谈笑渐稀，夕阳熔金，波光潋滟如注。潮痕交织成画，宁静中、深意谁吐？一瞬雷霆惊世，终归岑寂，心海波澜永驻。 明确“序-上阕-下阕-尾声”分层，呼应周密“潮前-潮中-潮后”时序，尾声增“潮痕交织成画”，强化画面感与时空交织的哲思；喻象化用：“素练化银龙舞”承周密“江心一线白痕”，显动态张力，“碎玉零落滩头”呼应原文“浪花如碎玉”，添余韵绵长，“雪山崩”“珠玉倾洒”等喻象，延续原文磅礴气势；上阕“风定波平”与“雷动潮起”对比，突显骤变之震撼；下阕“潮盛”之狂暴与“潮息”之宁静交织，暗合自然轮回，最后以“心海波澜永驻”收束，以内心波澜呼应潮汐，深化主题，此稿以长调铺陈三境，既摹周密跌宕，又融个人体悟，终成“天地翻覆”之咏叹…… ✍🏻 🍃 （二十二）元韵西湖记——《马可·波罗游记》记 元至元元年，郭思诚一部水利工程专著《西湖记》（又称《新开西湖记》）详载桂林西湖疏浚之役。工匠引水通渠，凿石清淤，使淤塞百年的湖塘重焕生机。此非独为灌溉之利，更为漕运畅通，印证元代“以水兴邦”之策。湖岸新筑堤坝，碑刻林立，记工程之艰与民生之重，成为水利史上一页实证。只不过所记不是杭州而是千里之外的桂林而已。 在国人无人问津西湖游记的大环境下，洋人马可·波罗一枝笔独秀、其笔下杭州西湖如“人间天堂”。他记其周三十里，湖中孤屿点缀，宫殿巍峨，庙宇沿湖而建。商贾云集，市声如潮，汉风与西域奇景交织。异邦人惊叹于湖光山色，称“此景唯天上有”，留下元代中外文化交融的鲜活注脚。 元代西湖曾历荒芜，杂草侵岸，然文人笔底风韵犹存的是，祝穆编纂的地理总志《方舆胜览》仍咏“十景”如画，断桥残雪、雷峰夕照，在诗行中不朽。士子泛舟题壁，僧侣钟声伴月，荒芜反成灵感之源，显自然与人文之永恒博弈。 🍃 ✍🏻 【融创习作】 《天净沙·元韵西湖记》（三首）2825.12.27.亮之 （其一·桂林西湖疏浚）青石凿渠引涧，碑刻立岸记年，漕运通舟溉田。水兴邦策，新湖重见炊烟。 （其二·马可·波罗笔底天堂）孤屿庙连宫殿，商潮市杂胡弦，汉月西湖照舷。天堂谁羡？波罗一卷青笺。（其三·荒芜诗痕）断桥残雪苔侵，题壁墨痕磬僧，十景诗心未沉。荒芜何禁？风雷笔下重吟。 三首分咏桂林水利、马可游记、文人风骨，每首都以元代西湖实景为骨，融入历史轮次中“凿石清淤”“商贾云集”“十景如画”等细节，末句点睛“水兴邦策”“一卷青笺”“诗心未沉”，呼应“以水兴邦”之策与人文永恒之韵…… ✍🏻 🍃🍃🍃 （跋）游记与记文 游记是记叙文的一种，但更聚焦于游览经历和主观感受。简单来说，所有游记都属于记叙文，但并非所有记叙文都是游记。记叙文可以写人、事、物，范围很广；而游记必须基于真实的游览经历，比如你游西湖、登黄山这类体验。记叙文强调时间、地点、人物等六要素，像讲故事；而游记更注重景物描写和情感表达，比如你看到三潭印月时的感受。 记叙文语言简练，结构灵活；游记则常渲染景色，穿插文化知识，情感更外露。游记是记叙文的一个子类，但更专一于“游”与“记”的结合，紧扣游览经历并以多写景抒情少编故事为原则。古代游记曾用赋、书、序等文体，后来“记”因自由表达的优势成为主流。 本美篇收录了多篇历代西湖著名游记，并适当兼顾收罗诸如白居易《钱塘湖石记》、杜牧《杭州新造南亭子记》、苏轼《杭州乞度牒开西湖状》等记文、“管理文献”（类似今日之工作报告）乃至“奏疏”（上奏之文书），因为其中有“杭州之有西湖，如人之有眉目，盖不可废也”（苏轼《杭州乞度牒开西湖状》）诸如此类名言佳句，岂可偏废、虚掉？！ 🍃🍃🍃 ✍🏻 【融创习作】 《西湖记文》2025.12.31.亮之 潋滟湖光古今同，白苏遗墨韵无穷。岂独烟渺供醉目，犹记奏疏旧时风。 “白苏”指白居易、苏轼，二人西湖诗文传世，“奏疏‌”化用苏轼《乞度牒开西湖状》，呼应“管理文献”之选；“旧时风‌”双关自然景致与历史文脉，暗合“记文”非独游记也…… ✍🏻 🍃🍃🍃🍃🍃🍃 （总跋）诗行即山河 当纸页翻动如浪，我便成了永恒的旅人。李白的轻舟载我劈开三峡的雾霭，王维的孤烟引我丈量大漠的黄昏。这些墨色勾勒的山水，是时光窖藏的地图——在《诗经》的露水里打捞先秦的月光，于苏轼的芒鞋下踏碎黄州的雨声。当现实疆域坍缩成窗棂的方寸，杜甫的窗含西岭雪便成了我的望远镜，李商隐的巴山夜雨化作枕畔的江南。 未竟之行有诗行邀约；未读诗行是未钤印的通行证。李贺的玉轮轧露正悬于天幕，辛弃疾的灯火阑珊尚在词中闪烁。当秋风翻开《楚辞》的残页，屈原的乘骐骥以驰骋便化作邀约，引我穿越九歌的香草与云霓；李清照的争渡争渡点亮藕花深处的渔火，邀我误入宋词的黄昏。诗词是永不熄灭的灯塔，以平仄为路标，在时空的迷雾中为我标下一程程未竟的山水。 未合的诗卷是未拆封的时光胶囊。李白的银河悬在檐角，等我攀援摘星；陆游的铁马冰河藏于砚底，待我磨墨点兵。当岁月被琐事填满，诗词便化作永恒的驿站——它说：你迟到的每一程，都有诗在等。 🍃🍃🍃🍃🍃🍃 ✍🏻 《诗词催旅》2025.10.18.亮之 长风欲卷诗千页，催我登临雁字斜。莫道云深无路处，青崖白鹿是仙家。 行未尽、诗催旅，歌未竟、风满楼；行未穷时诗作马，歌将尽处剑为峰…… 《诗词邀游》2025.10.18.亮之 一纸烟波作请柬，半江渔火待归槎。若嫌人世行囊重，且向诗中借月华。 行囊重、需减负，诗魂萦、借月华；行囊轻负，诗魂寄月华…… 《诗词遥程》2025.10.18.亮之万里关山皆未至，先教诗句过天涯。他年若得闲踪迹，不负青山与落花。 乱曰：兵马未动，诗心已驰；关山未越，墨痕先渡，待得闲云野鹤日，青山落花共一程…… ✍🏻 🍃🍃🍃🍃🍃 谢谢观赏 🍃🍃<a href="https://www.meipian.cn/5h2rpwls" target="_blank">珠玉缀西湖</a><a href="https://www.meipian.cn/5h9xcp29" target="_blank">随词游临安</a><a href="https://www.meipian.cn/5hhya5p6" target="_blank">诗游古运河</a><a href="https://www.meipian.cn/5hqbnzmp" target="_blank">诗漫古运河</a><a href="https://www.meipian.cn/5i1cvv84" target="_blank">楹联缀西湖</a><a href="https://www.meipian.cn/5ibhqtpg" target="_blank">竹枝唱西湖</a><a href="https://www.meipian.cn/5ihvebv3" target="_blank">散曲咏湖上</a><a href="https://www.meipian.cn/5imjpnjl" target="_blank">文赋咏西湖</a><a href="https://www.meipian.cn/5itn4tcn" target="_blank">传奇话西湖</a> 🍃🍃🍃🍃