常欢喜的美篇

常欢喜

2025年12月31日山西博物院《融.变南涅水石刻艺术展》

序言

一批重要的考古资料，往往会揭开古代社会的冰山一角，让我们走近历史的本真。1957-1959年，在山西沁县南涅水村一个叫寡塔的地方，发现并发掘出土了四面造像塔构件、碑刻、单体造像等800余件，时代从北魏延续至北宋，这一时序完整的佛教石刻艺术群组，是五世纪以来佛教艺术中国化历史进程的重要见证。

南涅水石刻群的发现犹如一股历史的潜流，丰富了我们对北朝至唐宋时期山西地区历史文化和佛教艺术的认识。这些镌刻于石头上的文字和图像，折射出佛教与世俗政权、社会伦理、多民族文化的交流和融合。其造像艺术，在朝代更迭和社会变革中，也呈现出多元异彩的区域特色。

时光流转，涓细成流。曾经在三晋大地持续500多年的南涅水石刻艺术，承载着开放与包容、传承与创新，最终汇入中华文化这条奔腾的历史长河之中，彰显了融合与变革是社会发展的不竭动力。

第一部分：万象——北魏时代

北魏以来的军事冲突和王朝更迭，触发的是大范围的南北交融和中西交流。在民族互动和文化交流的浪潮中，佛教文化广泛传播为本土文化注入了活力。南涅水石刻基于宗教，但包罗万象。五百余年间，帝王、官吏、僧尼、百姓……以佛教艺术为纽带，融汇传统理念和生活意趣，呈现出生机勃勃的时代风貌，其技术理念和艺术风格应时而变，在佛教内容题材之外，还对当时的政治、军事、社会、世俗人情进行了描绘和表达，融汇为中华传统文化和艺术的重要组成部分，反映出中华文化强大的开放性与包容性。

砂石质。背屏式造像。佛磨光高肉髻，表情和悦，体态端庄。内着袒右僧衹支，腰际束带作结，外披双领下垂袈裟，左手施与愿印，右手施无畏印，结跏趺坐于方形台座上。衣裾纹理规则对称，衣褶重叠。主尊两侧为胁侍菩萨。背屏背面残存线刻结跏趺坐佛，下刻正光二年造像题记。方座左右雕蹲踞式回首狮子，造型生动。

南涅水村地理位置和历史沿革

南涅水村位于山西省沁县北部牛寺乡，距县城25千米。南涅水村地处太行腹地，浊漳流域。南居太岳山麓，北临涅河，隔河与胡甲岭上武乡县故城镇相望。东倚太行的烂柯山，西望太岳的胡甲岭（又称分水岭）。峰峦叠嶂，沟壑纵横，山川秀丽，涅河河床开阔，土地肥沃，是米粮之川。

涅河为浊漳河北源的上游，源出武乡县复甑山，经沁地数十里至南涅水村复东南流入武乡，与武乡县以河为界，西南属沁县，东北属武乡。

武乡县：西周时，晋东南地区多为赤狄、白狄控制。与南涅水村隔河相望的今武乡县故城镇为历史上的"皋狼城"，又名涅城，即古上党郡涅县县治。

沁县：南涅水村今属沁县。沁县城历史上属"铜鞮县"所辖，春秋时为晋大夫羊舌氏之食邑，晋国在此建铜缇宫。战国时属韩，后属赵。秦汉皆属上党郡，为铜鞮县。魏晋因之。隋唐之际再迁至现故县镇，距南涅水约百里之遥。

佛教．艺术

南涅水石刻将冰冷的石材赋以宗教内涵和艺术生命，使之成为不朽的艺术作品。延续五百余年的南涅水石刻为我国美术雕塑史增添了精彩实物例证。其中，石塔塔身近四百件，形制为四方柱，每面开龛造像，龛外雕饰图案或故事画，构图严谨；单体造像三百余件，佛、菩萨、弟子等题材完备，造型各异；还有文字碑碣、造像碑和造像纪铭碑，纪年完备，为石刻的断代提供了标本和依据，也为深入研究南涅水石刻的成因和发展脉络提供了珍贵资料。

砂石质，上部为坐佛，宽肩细腰，外被袒右袈裟，施禅定印，结跏跌坐于长方形台座上，台座正中浅浮雕香炉，昆姿供养人和护法狮子，这尊法像具有典型的北魏太和时期像风格，为南水

中期作品。

人间·国景

北朝时期，上至帝王，下至百姓，崇佛活动热烈。这一时期，造像题记表现出一套相对固定的结构，其基本格式为造像时间、造像者身份、造像者、造像对象、造像题材、发愿对象及发愿内容等，复杂的还对造像的佛法意义进行追溯。南涅水石刻多为民间社邑捐资雕刻而成，造像者由邑社、军事团体、家族、夫妻、个人等发起，人数从单人到百人不等，发愿对象包括国家、当权者、师僧、父母、亡者和现存家口，祈愿内容带有强烈的世俗需求。南涅水石刻将思想与艺术融合表达，汇聚人间万象和美好愿望勾勒理想世界，随时代变迁，佛教文化走向中国化。

砂石质，方柱形造像碑，四面开龛造像，主龛4个千佛盒式小盒百余个，雕造主尊佛、菩萨像4尊，胁侍菩萨8身。此碑刻"永平二年"铭记，为南涅水石刻中纪年最早的。

砂石质。四面开龛造像，分上下两层，共8龛，其中，主尊佛像6尊，主尊菩萨像2身。龛内主尊佛磨光高肉髻，面相清俊秀丽，施禅定印或与愿无畏印，结跏趺坐于高方台上。正面主像旁有铭：李保成、妻倪皇陵，底部刻"唯大代建仪（义）元年岁／在戊申五月丁巳朔十四／日己巳石像主李保成／合门大小上为皇帝陛／下太皇太后因缘眷／属一切遍地众生一／时成佛／宗祖李德武乡／令生二祖李齐……"

四面开龛造像，开凿主龛4个，分别为二佛并坐、白马吻足，阿输迦施土、弥勒菩萨说法等佛教故事，图案完整，雕刻精细，为南湿水石刻中的精品。

根据碑文记载，段胤祖居凉州武威，七世祖封并州刺史上艾侯，六世祖为西河太守，五世祖

居涅水。后分散他邑，遂居于涅乡。从这些文字中可以看到，从西域凉州迁来的官僚后裔定居

在这里，反映出政局变动、移民与佛教传播的关联。

胡甲军造像碑

"渤海口王"为东魏大丞相、渤海大王高欢，可知其为东魏造像碑。胡甲岭又称分水岭，说明在分水岭的关隘深梁关，当年曾驻有忠于高欢的胡甲军，扼守着关道咽喉，为研究当时交通路线、兵制细节、佛教传播提供重要实物资料。

这件造像碑有永熙三年（534年）纪年，记录了以武姓家族为主体，舍地入寺珍贵材料，对研究南涅水寺院的规模、邑义造像组织和寺院供养行为有重要价值。

砂石质。造像石由屋檐与造像组成。上部雕造成屋脊形，刻出檐、屋脊、瓦垄。四面开大小龛4个。佛龛下部刻题记："永熙二年十月／朔八日癸亥上为／皇帝陛下为七／世父母所生父母／因缘眷属愿……／从心所求如意……"

砂石质，该造像采用高浮雕技法雕刻仿木构屋形建筑，生动形象，样式与云冈石窟西九洞浮雕三层塔造型、洛阳龙门石窟古阳洞安定王元燮造释迦像龛相似。

第二部分：北齐造像

北齐时期，南涅水石刻在造像种类上，延续了北魏以来的传统，数量约占总数四分之一。这一时期，造像塔数量较前期减少，但多为"举高五级"，每一级形制为近正方体，造像题材除前期已有的以外，释迦、观世音像等明显增多。单体造像在这一时期增多，且形体较为高大，底部多雕刻有方形或圆锥形榫头，原应有座。造像风格为表现人体肌肉结构的写实手法，立体感增强。佛像流行低平素面肉髻和螺发肉髻，面相浑圆，身体健壮，多穿袒右式袈裟并覆搭偏衫。菩萨头戴高冠，脸庞丰满，上身袒露，腹部微凸，衣薄贴体，衣纹疏简，璎珞繁缛多样，流露出造像的精神气质。

砂石质。圆形头光。螺髻，面相丰满，细弯眉，目光下视，大耳垂轮，宁静含蓄，胸部挺拔，姿态端庄。左手施与愿印，右手残。内着袒右僧衹支，外披袈裟，质地轻薄，衣纹简洁、流畅，技法娴熟精湛。

菩萨头戴高宝冠，宝䌣束发，方圆脸形，面相丰满，庄严冷峻，体态端庄。身披披帛、璎珞，左手提香囊，手臂戴腕钏，右手可能为上举贴于胸前。衣饰简洁而装饰繁缛复杂，条理清楚。

砂石质。菩萨头戴化佛宝冠，面相丰圆，表情宁静安详。戴项饰，披帔帛，璎珞、帛带下垂于胸腹之际，交叉穿圆形兽面后上搭双臂，璎珞繁复，双臂戴环形臂钏，作与愿无畏印。造像躯体高大，造型优美，体态端庄。

砂岩质。由五层大小依次递减的方柱体组成，顶部安放塔刹。各层均为四面开龛，雕凿内容不一，多数为坐佛、一佛二弟子、一佛二胁侍菩萨像等，其中第三层雕刻有二佛并坐像和思惟菩萨坐像。

佛头像

高111厘米，宽84厘米，厚68厘米

该头像顶部肉髻已失，头顶部留有榫头，眉目细长，鼻子残缺，双唇微敛，面露微笑，双耳残缺，肩部以下缺失。底部残留多道凹槽，通过雕刻痕迹可以推测，原佛像应为分体雕造，再拼接而成。佛像表面雕刻细致，打磨光洁，体现了较高的艺术水准。根据北朝时期佛教造像的造像比例，原像形体十分高大、壮观。

菩提千面

在发现的窖藏佛教造像中，最多的往往是头像。面部特征是造像尊格和精神气质的集中体现。佛具三十二相，八十种好，垂目间藏尽无量智慧，尽显平和之态。菩萨造像或低眉悲悯，或含笑温婉，面部线条柔缓却暗藏风骨。弟子像多质朴诚恳，阿难的聪慧、迦叶的苦修皆凝于眉目，尽显修行者的谦卑与笃定。力士蹙眉怒目，肌肉虬结间气势雄浑，以威严之姿护持佛法。天王则面现威猛，于怒容中藏慈悲本心。千般面容，万般神态，皆为觉悟之相的具象化呈现，在刀刻斧凿间定格艺术的隽永。

第三部分：唐代造像

唐代，南涅水石刻中造像塔已十分罕见，造像类型主要为单体圆雕，数量约占总数十分之一。造像艺术颇具盛唐之风，呈现比例和谐、丰腴健美、优雅自然的时代特点，刻画出现实中人体优美的曲线和蓬勃向上的精神气质，较之前，更具亲切感和人情味。造像题材有佛、菩萨和弟子，其中弟子像最具特色，呈现出一手轻提衣边的做法，比较少见。雕刻方式多使用减地法，造像面相圆润，身姿挺拔，衣着轻薄如出水贴体，衣纹如泥条状凸起，衣褶流畅自然，生动立体，造像整体写实性与艺术性兼得。

像座正面雕刻题记：龙朔三年八／月日佛弟子／陈师德男云／智为父造阿／弥陀像一区今／得成就愿合／家俱离苦难／共成佛道。

像座为八角形束腰须弥座的上半部分，下部有榫孔。像座雕刻出覆搭纺织物后呈山岳状起伏息空的外观，质感厚重，线条流畅，富有艺术美感。

砂石质，头及双臂均缺失。内着交领僧衣，外着袒右式袈裟，上搭左肩，右手挽提衣裾。

砂石质，头及膝盖以下残失。双肩宽厚胸部肌肉隆起，体形健壮，两臂丰腴，左手垂于体侧，右手残缺。内着僧衹支，腰间系带作结，中衣厦搭双肩，大衣覆搭肩后经右腋绕体前上搭左肩。衣着贴体，衣纹突起富有质感。

砂石质。头及左手缺失，右臂自然下垂，轻提衣角。内着僧祗支，胸际系带作结，外着袒右式袈裟，衣着贴体，衣纹凸起富有质感。

第四部分：汇流

山西，表里山河，是农耕文明与游牧文明的地理文化走廊，是多民族文化交流、融合的重要地区，也是北魏以来佛教文化的重点传播区域，历代石窟、佛塔、寺院、造像等遍布三晋大地。在太原、忻州、沁县、武乡、榆社、盂县、祁县等地发现了多处佛教造窖藏，所出土的四面造像石、单体造像、碑刻等，为我们研究佛教艺术中国化提供了重要标本，勾勒出了佛教艺术变迁的时代轴和流传线，呈现出多流汇合与多元异彩的时代风貌和区域特色。

慈悲有形

佛教造像集宗教、雕刻、造型和装饰于一体，是具有时代性的、有形的艺术。山西的南涅水石刻、榆社福祥寺和大同寺、祁县文庙、太原花塔等地所见佛教造像，以神情面相、体态姿势和装饰的变化，实现了雕刻对象的具体化、世俗化，尤其是极具艺术性和装饰性的菩萨造像，见证了神佛走下圣坛，贴近人性的艺术化历程，是最崇敬美好的美术塑型，深入人心。

结语

山西沁县南涅水石刻与河北曲阳修德寺石刻、四川成都万佛寺石刻为20世纪50年代出土的中国三大著名石刻群，其年代跨度长、题材品类全、艺术价值高，是汉魏以来大江南北兴盛千年的佛教艺术蕴藏，彰显出鲜明的时代特征和地域特色。

南涅水石刻犹如一座文化艺术宝库，打开的不仅仅是一个佛陀的世界，更是一部在三晋大地展演数百年的文化交融图卷，跳跃着佛教艺术中国化的历史脉动，体现着海纳百川的中华文化特质和兼容并蓄的中华民族精神。

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