读《庄子·外篇·在宥》（2-1）有感！

春华秋玉

庄子（约公元前369年∽前286年），名周，战国时期宋国蒙地（今河南商丘附近）人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。他将老子开创的“道”论发展得更加精深、系统，构建了一个博大精深的思想体系。他的文章想象力奇绝，文笔汪洋恣肆，大量运用寓言和神话，使其哲学著作同时成为千古不朽的文学经典。他本人一生追求逍遥与自由，不慕权贵，安于贫贱，其人格魅力成为后世无数文人仰慕的楷模。庄子生活在战国前期，与魏惠王、齐宣王同时。当时周朝名存实亡，诸侯纷争，战事频仍，社会动荡，人民处于水深火热之中。身处政治黑暗、尔虞我诈、民不聊生的环境中，庄子深有所感，对昏君乱相及趋炎附势之徒感到无比的憎恶，而对苦难中的平民弱士寄予了无限的同情。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。总的来说，庄子是一位用瑰丽文学讲述深刻哲学的智者。他教人用超越的眼光看待世界，在纷扰的尘世中寻找内心的宁静与精神的绝对自由。其作品收录于《庄子》一书，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。 《庄子》一书简介 《庄子》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说的汇总。 到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。 庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。其核心思想如下。1. 道通为一：继承并发展了老子的“道”，认为“道”是宇宙万物的本源和归宿。从“道”的视角看，万物之间的差别（如大小、美丑、生死）都是相对的、暂时的，本质上是同一的。2. 齐物论：这是其哲学的核心。主张消除事物之间的对立界限，打破是非、物我、生死的执着，从而达到心灵上的开阔与平静。3. 逍遥游：这是其哲学追求的最高人生境界。指一种无待（不依赖任何外在条件）、无己（忘却世俗的自我）、与道合一、绝对自由的精神状态。4. 安时处顺：在现实生活中，人应顺应自然的变化，坦然接受生命中的一切（包括疾病与死亡），不喜不悲，保持内心的安宁。5. 批判儒家：对儒家提倡的仁义礼智进行了尖锐的批判，认为那是强加于人、违背自然天性的“伪善”，是天下混乱的根源。 《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、美学上的寓言杰作典范。对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。在哲学上：与儒家积极入世的思想形成互补，共同构成了中国士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的二元心理结构。为玄学、禅宗的发展提供了重要思想资源。在文学上：其浪漫主义的文风、丰富的想象和精彩的寓言，开创了中国古典文学的另一传统，对李白、苏轼、曹雪芹等后世文豪影响极深。在文化上：他提出的“庖丁解牛”、“庄周梦蝶”、“濠梁之辩”等故事，已成为融入中国人血液的文化基因和常用典故。 《庄子》的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬和光大。 《庄子》一书原有内篇七篇、外篇二十八篇、杂篇十四篇、解说三篇，共计五十二篇，十余万言。郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多个，六万五千九百二十字，其中，内篇七篇；外篇十五篇；杂篇十一篇。学界普遍认为内篇为庄子本人所著，思想与文风最为统一；外篇和杂篇则可能由其门人及后学所作，是对内篇思想的阐释和发挥。 历代《庄子》参考书目 《庄子》一书作为先秦经典著作，历代研究者不断，据严灵峰所编（《无求备斋庄子集成》不全面统计）正、续二编已经多达数百部注本，注疏：一，晋代《庄子注》西晋司马彪注。《庄子注》西晋孟康注《庄子注》西晋崔撰注《庄子注》西晋向秀撰，西晋郭象窃得，主张性分、足性适性逍遥扭曲庄子。庄子并不像老子那样强调相对，而是强调真理的绝对。在真理绝对之下，俗谛（儒家）层面的相对位阶也是固定有序的，而不是“辩证的”相对。《晋书·郭象传》称“先是注《庄子》者数十家”，于是出现了李颐的《集解》。李颐的身世，史无记载，不太清楚。但陆德明尚知其为“晋丞相参军，自号玄道子”（《经典释文·序录》）。他的《集解》本是三十篇（一作三十五篇），可能是和崔、向不同的另外一种在五十二篇本基础上的选注本。二，唐代《庄子注疏》成玄英撰。《庄子治要》魏征撰《庄子正义》文如海三，宋代《庄子注》陈景元撰《南华真经义海纂微》褚伯秀撰《庄子义》吕惠卿撰《南华真经新传》《南华真经拾遗》王雱撰《南华真经口义》林希逸撰《庄子南华真经点校》刘辰翁撰四，明代《庄子通义》朱得之撰《南华真经副墨》陆西星撰《庄子达言》、《南华雅言》、《重言》、《巵言日出》庄元臣撰《庄子翼批注》傅山撰《庄子意参》王逸鹤撰五，清代《庄子因》林云铭撰《庄子通》、《庄子解》王夫之撰《南华雪心编》刘凤苞撰《庄子评点》严复撰六，近代《庄子纂要》、《子藏·道家部·庄子卷》方勇撰《庄子奥义》、《庄子复原本注译》张远山撰工具书应用《庄子音义》唐陆德明撰《庄子集释》清郭庆藩撰《庄子集解》清王先谦撰《庄子集解内篇补正》近人刘武撰《庄子补正》近人刘文典撰《庄子校诠》近人王叔岷撰《庄子今注今译》近人陈鼓应撰 陈鼓应《庄子今注今译》简介 《庄子今注今译》是陈鼓应先生的经典著作，以下是关于该书的详细介绍：一，基本信息 作者：陈鼓应，著名哲学家、道家文化学者，曾任台湾大学、北京大学教授，长期从事道家思想研究。 出版信息：初版于1974年（台湾商务印书馆），后经多次修订再版，2007年推出简体字版（商务印书馆），2022年中华书局重印修订本。 内容规模：全书约1043页，分上下两册，涵盖《庄子》内篇、外篇、杂篇共33篇。二，主要内容与特色 注释与翻译：以王孝鱼点校的郭庆藩《庄子集释》为底本，参考古今中外60余种校注本，对《庄子》全书进行逐句注释和白话翻译，力求准确传达原文含义。 学术价值：注释部分注重考证校勘，梳理历代注家观点，同时融入作者对庄子思想的独特理解，兼顾学术性与可读性。 通俗性与实用性：作为通俗读本，适合普通读者入门，帮助读者理解庄子的哲学思想、文学特色及历史背景，尤其对“逍遥游”“齐物论”等核心概念有深入解读。三，版本优势 修订完善：多次修订吸收最新研究成果，改正原版排印错误，内容更精准。 体例清晰：每篇前有大意介绍，标注源自本篇的成语、习语，便于读者快速把握重点。四，读者评价 豆瓣评分9.1分（420人评价），被誉为“较好的《庄子》通俗读本”，适合哲学爱好者、文学研究者及对传统文化感兴趣的读者。该书是了解庄子思想的经典参考，兼具学术深度与普及价值，是阅读《庄子》的优质选择。 《庄子（外篇）在宥》内容分析 《在宥》篇，主旨反对他治，反干涉主义。从人的本性上，说明人好自然而厌干涉。"在宥"，自在宽宥的意思，既任由天下自然发展，不去强加约束和治理。取首句中"在宥"二字作为篇名。作者认为，一切人为的治理天下的行为只会给天下带来灾难，为君为政者应无为而治，如此才合于天道。本篇的主要章节：（5章7节，总论及3个寓言故事。）第一章，批评"治天下"的结果，"使天下瘁瘁焉人苦其性"；指责自三代以下，"匈匈焉终以赏罚为事"，使人不能安于性命之情。第二章，借崔瞿与老聃的对话，指"黄帝始以仁义撄人之心"，尧舜"矜其血气以规法度"，于是刑具礼教丛生，弄得"天下脊脊大乱"。今世的情状更为惨烈，镣铐的人不计其数，刑戮的人触目皆是，而仁义圣智复为统治工具，变成了刑具的楔木孔柄。在这种悲惨的境况下，再度发出"绝圣弃知"的呼吁。第三章，借广成子和黄帝对话的寓言，描述至道之精，在于治身。第四章，云将和鸿蒙的寓言，抹去治迹而提出"心养"。第五章，"世俗之人"一段写当时诸侯假借国家人民来为自己图谋，然而终将被人民所唾弃。"大人之教"一段，写至人精神的开广，为"天地之友"。这一章疑是断简错入，与＜在宥＞篇主题思想无关。本篇末了"贱而不可任者"至"不可不察也"一段，与本篇主旨相违，亦与庄学精神不合，疑为黄老之作窜入，或为庄子后学染有黄老思想者所为。出自本篇的成语，有尸居龙见、雀跃不已、独往独来等。 学习心得 学习《在宥》第2章第1节。 陈鼓应本【原文】 【注释】1，崔瞿（ qu一声 )：杜撰的人名。成玄英《疏》:"姓崔，名瞿，不知何许人也。"2，臧：善。今本误作"藏"。王先谦说："'藏'是'臧'之误，古字止作'臧'。'安臧人心'，言人心无由善。"(《庄子集解》)3，撄：扰乱。4，人心排下而进上：人心，压抑它就消沉，推进它就高举。郭象说："排之则下，进之则上，言其易摇荡也。"林希逸说："'排下'者，不得志之时，愈见颓塌；得志之时，则好进不已。"林云铭说："人心，或为人所排，则失志销魂而下；或进之，则希高望远而上。"(《庄子因》)5，上下囚杀：形容心志向上趋下如同被拘囚伤杀。林希逸说："'上'，此心向上。'下'，心趋下。向上向下皆为囚杀，乃自累自苦之意。"郭嵩焘说：""上下囚杀'，言诡上诡下，使其心拘囚噍杀，不自适也。"（郭庆藩《集释》引）6，淖约：柔美。词见＜逍遥游＞篇。7，廉刿雕琢："廉"，借为棱。"刿"( gui 去声)，割伤。《老子》五十八章："廉而不刿"，即锐利而不割伤的意思。"廉刿雕琢"是形容一个人饱受折磨。林希逸说："少年得志之人，多少圭角，更涉忧患世故，皆消磨了，故曰：'廉刿雕琢。'"8，其热焦火，其寒凝冰：这是形容人心急躁和战慄的情状。林希逸说："其内热时，如焦火，其凛凛时，如凝冰然。此皆形容人心躁怒忧恐之时。"9，俛仰之间：指短暂时间。"俛"，同"俯"。10，偾骄：不可禁之势（郭象《注》)。"偾"，同"愤"。11，股无胈，胫无毛：大腿上没有肉，小腿上不长毛。形容劳动辛勤。12，矜其血气：苦费心血的意思。郭庆藩说：""矜其血气'，犹孟子言苦其心志也。'矜'者，苦也，训见《尔雅·释言篇》。"(《庄子集释》)13，放讙兜于崇山，投三苗于三桅，流共工于幽都：语见《尚书·尧典》。"䠰兜（ dou一声 )"，尧时人，和尧为敌，被流放到崇山（湖南大庸县西南）。"投",《尚书》作"窜",《史记》引作"迁"。"三苗",名饕餮，为尧诸侯，封三苗之国。"三峗"，甘肃敦煌县南。"共工"，官名，为尧水官，名穷奇。"幽都"、《尚书》作"幽州"，在今北京密云县境。14，喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相识：形容种种自是而非他的心理与行为表现。林希逸说："自喜于我而加怒于人，自以为知而以人为愚，自以为喜而以人为否，自以为信而以人为诞，彼此皆然，故有相疑、相欺、相非、相识之事。即＜齐物＞篇中'彼亦一是非，此亦一是非'之意。"15，烂漫：散乱（成《疏》)。16，求竭：即"胶葛"，今作"纠葛"（章炳麟《庄子解故》)。按："求竭"郭《注》照常义解为"无以供其求"。然观上下文义，似当从章解。这句"天下好知而百姓求竭矣"，与上句"大德不同而性命烂漫矣"，正相对文。而"求竭"犹"烂漫"，为纠葛淆乱的意思。17，釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉："釿锯"、"绳墨"、"椎凿"，都是指刑具。"杀"，当为"设"（吴汝纶《庄子点勘》》。王先谦说："工匠以绳墨正木，人君以礼法正人；工匠以斤锯椎凿残木，人君以刑法残人。"18，脊脊：犹籍籍（林希义《口义》)；纷纷同义。陆德明说："'脊脊'，音籍，相践籍。"19，伏处：隐遁，潜居。20，嵁岩：深岩。俞樾说："'嵁'当为'湛'。'湛岩'犹深岩，因其以山岩言，故变从水者而从山耳。"21，殊死：死刑。陆德明说："《广雅》云：殊，断也。'司马云：'决也。'一云：诛也。"李勉说："'殊'，异也。'殊死'，言各种不同之死。盖圣法设，五刑行，由五刑而致死者，谓之'殊死'，言其死法不同也。"22，桁（ heng 二声）杨：古时一种夹脚和颈的刑具。23，离跂：即翘足。形容用力的样子。马叙伦说："'离'为摛省。《说文》曰：'摛，舒也。"(《义证》)24，噫：各本多作"意"，依《道藏纂微》本改为"噫"（吕惠卿《庄子义》)。25，接槢：械楔（司马彪说）；今枷中横木，亦楔（林希逸《口义》。26，凿枘：指固定桎梏的孔枘。所谓凿圆方枘。27，嚆（ hao 一声）矢：矢之鸣者（向秀《注》)；今之响箭（林希逸说）；喻先声（陈寿昌说）。其他版本的注释。28，胈（ba二声）：股上的小毛。（思履《庄子》）29，釿（jin一声）：与“斤”通，大斧。（思履《庄子》）30， 接槢（xi一声）：连接桎梏两孔的木梁。（思履《庄子》） 陈鼓应本【译文】 读《庄》感悟 《在宥》是《庄子（外篇）》中的第4篇，取篇首二字作为篇名，“在宥”是自在宽宥的意思。本篇的主旨是反对人治。作者认为，一切人为的治理天下的行为，只会给天下人带来灾难；为君为政者应无为而治，如此才合于天道。本篇分5章7节，在第2章第1节中，作者提出“绝圣弃智，天下大治”观点。作者提出“绝圣弃智，天下大治”观点。作者首先分析人心浮动的现象，接着讲述黄帝尧舜推行仁义残害百姓的状况，最后提出灭绝圣人，抛弃智慧，天下才能达到大治的观点。下面谈3点体会。第一，人心浮动，上下不定。崔瞿问老聃说：“不治理天下，怎样使人心向善？”老聃说：“女慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，绰约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾挽仰之间而再抚四海之外，其居也渊而静，其动也县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！”这段话是说："你要审慎，不要扰乱人心（“无撄人心”）。人心如果受到人的排挤，情绪就会低落，如果受到人的推崇，精神就会振奋（“排下而进上”）；人的心志在忽上忽下的无常变化中，就像被绳索囚缚，被刀剑伤害一样（“上下囚杀”）；当被囚缚时，柔弱的心志可以化为刚强（“柔乎刚强”）：当被伤害时，就像用刀剑切割雕刻一般（“廉刿雕琢”）。他们的内心焦躁如烈火（“其热焦火”），而忧恐战栗又如卧于寒冰之上（“其寒凝冰”），他们的心境迅速变化着，俯仰之间便能往来于四海之外。当人心未动之时，像深渊一样安静（“渊而静”），一旦心志活动起来，飞扬飘浮，犹如悬系于天际（“县而天”）。骄矜逞强而不可控制的，就是人心啊！简单的说，就是人心易变，这也是人性。第二，推行仁义，残害百姓。作者接着讲述黄帝尧舜推行仁义残害百姓的状况。 “昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。尧于是放讙兜于崇山，投三苗于三峗，流共工于幽都，此不胜天下也。”这段话是说：从前黄帝开始拿仁义来扰乱心（“撄人之心”），于是尧、舜就依样效法，累得人们大腿上没有肉（“股无胈”），小腿上不长毛（“胫无毛”），以养育天下人的身体；愁劳他的心思去施行仁义（“为仁义”），苦劳他的血气去建立法度（“规法度”）。尽管这样，然而还是不能完胜天下。于是尧把䠰兜放逐到崇山，把三苗投放到三峗，把共工流放到幽州，这样做也未能完胜天下。作者接着分析：“夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。”这段话是说：延续到了夏、商、周三代君王，天下便更加惊恐不安了。下有夏桀、盗跖之类的小人，上有曾参、史䲡之类的君子，其间又有儒家和墨家纷纷兴起。于是或喜或怒互相猜疑（“喜怒相疑”），愚者和智者相互践侮（“欲知相欺”），善的与不善的互相非议（“善否相非”），荒诞的与信实的彼此讥讽（“诞信相讥”），天下的人性便从此衰微了；人们自然的天德出现了不同（“大德不同”），而性命的本真也随之受到了伤害（“性命烂漫”）；天下都追逐智巧，百姓竭尽心力也无法应付（“百姓求竭矣”）。作者指出问题要害：“于是乎釿锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在樱人心。故贤者伏处大山嵁岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。”这段话是说：于是君主用斧锯制裁百姓（“釿锯制焉”），用礼法来杀害百姓（“绳墨杀焉”），用椎凿来处决百姓（“椎凿决焉”）。天下人们相互践踏大乱（“脊脊大乱”），其罪过就在于圣人及历代君主们扰乱了人心。所以贤者隐遁在高山深岩之下（“嵁岩之下”），面万素君主忧虑惊恐于朝廷之上（“庙堂之上”）。简单的说，就是人心惶惶，不知所措。第三，绝圣弃智，天下大治。最后作者总结当时社会的现状，提出“绝圣弃智，天下大治”的观点：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。噫，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨接槢也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弁知，而天下大治。”这段话总结说：如今遭遇断头之刑的人多得尸首压在一起（“殊死者相枕也”），在脖子上和脚上钳夹着刑具的囚犯多得一个接着一个（“桁杨者相推也”），遭受过笞辱的人多得满眼都是（“刑戮者相望也”），然而儒家和墨家之徒竟然翘着脚、举手袒臂地在囚犯中间大谈仁义之道。唉，这也太荒唐了！他们不知惭愧、不知羞耻到了何等地步！我不知道圣智不是枷锁的横木（“桁杨接槢也”）、仁义不是枷锁的榫暖榫头（“桎梏凿枘也”），怎么知道曾参、史䲡不是夏桀、盗跖的先声呢！所以说：灭绝圣人，抛弃智慧，而后天下才能得到根本的治理。在这里，我们可以听到作者振臂高呼，灭绝圣人，抛弃智慧，天下才能达到大治。 2025-12-30于静心斋 （学习庄子第81天）