守一大道阐微：身心安立与万神护持之要诀

官宏武师傅，儒释道和中医传播者

贫道官宏武，佛门法名智民，仰承玄门法脉，俯济尘世苍生，今持真武荡魔、天医济世、财神利生之旨，携七印四宝之威，役辛、鄂二元帅，调阴阳万兵，立通玄会真、混合明真二坛，以佛道双栖之身，阐守一之大道，务求字字切要，句句实用，解众生身心之困，开福慧不二之门。

“守一”者，守身中之一炁，守天地之一理，守万神之一心也。《道德经》云“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正”，此一者，非有非无，非内非外，乃元始之炁，混沌之根，性命之本也。今从修持法门、祛病方术、护坛符咒、奉神仪轨、日用要诀五端，详尽阐发，庶使学人有据可依，有法可循。

一、 守一大道之核心修持法门：炁归元海，心定玄关

守一之要，先在调身，次在调息，终在调心，三者圆融，方入真境。

（一） 调身筑基：正形立炁，安炉立鼎

1. 时辰选择：每日寅时（3-5点）、亥时（21-23点），此二时阴阳交泰，一炁萌生，最宜修持；若无暇，辰时（7-9点）亦可，借旭日东升之炁，助身中阳气升发。

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2. 方位朝向：面东而立（寅时）、面北而坐（亥时），东为震卦，主生炁；北为坎卦，主藏精，皆合守一之道。

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3. 身形口诀：“头顶天，脚踏地，含胸拔背，松肩坠肘，舌抵上腭，唇齿轻闭，双目垂帘，内视丹田”。双脚与肩同宽，双膝微屈，双手叠放于小腹（男左手在下，女右手在下），名为“抱元守一势”。

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4. 持诵心法：身形既定，默诵“守一炁，和太和，安五脏，定心神”十二字诀，每字默念三遍，气息随念出入，绵绵不绝，不可急躁。

（二） 调息炼炁：绵绵若存，归于丹田

1. 法门选择：采“龟息法”，仿灵龟吐纳之态，吸长呼短，吸则绵绵入丹田，呼则微微出鼻窍。

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2. 火候把控：初修者，一呼一吸约六息，不可憋气，不可用力，贵在自然；百日之后，渐入“胎息”之境，口鼻之气微若无，唯丹田炁机自动，此为守一之效验。

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3. 禁忌须知：修持之时，忌食荤腥辛辣，忌大怒大悲，忌酒后行功，否则炁机紊乱，反伤自身。

（三） 调心守神：一念不生，万缘放下

1. 玄关认取：心不外驰，意不妄动，将一念定于丹田（下丹田，脐下三寸），如猫捕鼠，如鸡孵卵，绵绵密密，不离不弃。

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2. 对治妄念：若杂念纷起，不可强压，亦不可随逐，只须默念“太乙救苦天尊”圣号，妄念自消；或诵《清静经》片段：“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清”，以经义摄心。

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3. 百日筑基验效：修持百日，自觉丹田温热，炁机流转，精神饱满，夜无噩梦，此为“炁归元海”之象；再百日，心定如镜，外境不动，此为“心守玄关”之证；三百日，性命合一，一炁周流，此为守一初成。

二、 守一大道之祛病方术：天医符咒，草木辅炁

众生身心之病，或由炁机紊乱，或由邪祟侵扰，或由外感六淫，今以符咒镇邪、草木调炁、推拿理筋三法，内外兼治，务使病除身安。

（一） 天医符咒祛邪方：专治邪祟侵扰之疾

1. 符咒绘制

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- 所用法器：朱砂三钱（研细）、雄黄一钱（研细），以无根水（雨水，需洁净）调和，用黄纸（三尺三寸，裁为方形），以桃木笔（取东南向桃木枝，长七寸，削尖）绘制。

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- 符咒样式：绘“天医延寿符”，符头书“敕令”，符中绘“天医真人”讳字，符脚书“弟子官宏武奉太上老君敕令，为某祛邪治病，速愈速安”，落款书“通玄会真坛”，钤“道经师宝印”。

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- 祭符仪式：符咒绘成，于坛前供香三炷，持符诵《天医宝诰》三遍，再诵“天医符，镇乾坤，邪祟散，百病根，太上敕，速显灵”咒语七遍，以符纸蘸无根水，于患者额前、心口、丹田三处各点一下，余符纸焚化，灰烬溶于净水，令患者服下。

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2. 针对性咒语

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- 驱邪咒：“天地玄宗，万炁本根。广修亿劫，证吾神通。三界内外，惟道独尊。体有金光，覆映吾身。视之不见，听之不闻。包罗天地，养育群生。受持万遍，身有光明。三界侍卫，五帝司迎。万神朝礼，役使雷霆。鬼妖丧胆，精怪藏形。内有霹雳，雷神隐名。洞慧交彻，五气腾腾。金光速现，覆护吾身。急急如律令！”（每日持诵七遍，可驱邪护身）

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- 治病咒：“天医灵灵，五气清清，三魂归体，七魄安宁，驱除百病，身得轻宁，太上敕令，速疾奉行。急急如律令！”（持诵时，以手抚患者患处，吹气三口，效验甚佳）

（二） 草木调炁方：专治炁机紊乱之疾

守一修持，若炁机不畅，易生肝郁、脾虚、肾虚之症，今列三方，随症取用，皆合“炁归元海”之旨。

1. 疏肝理气方（适合心烦易怒，胸闷胁痛）

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- 药材配伍：柴胡三钱，白芍四钱，当归三钱，白术三钱，茯苓三钱，炙甘草一钱，薄荷一钱（后下），生姜三片。

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- 煎服方法：加水三碗，煎至一碗，温服，每日一剂，早晚各一次，连服七日。

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- 修持配合：服药期间，每日寅时面东修持“抱元守一势”，默念“肝气舒，炁机和”六字诀，助药力运化。

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2. 健脾养炁方（适合神疲乏力，食欲不振）

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- 药材配伍：黄芪五钱，党参四钱，白术三钱，炙甘草二钱，陈皮二钱，升麻一钱，柴胡一钱，当归二钱。

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- 煎服方法：加水三碗，煎至一碗，温服，每日一剂，连服十日。

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- 修持配合：服药期间，静坐时内视中丹田（胃脘处），默念“脾气足，炁自生”六字诀，助脾胃运化。

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3. 补肾藏炁方（适合腰膝酸软，夜尿频多）

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- 药材配伍：熟地五钱，山药四钱，山茱萸三钱，泽泻二钱，茯苓二钱，丹皮二钱，杜仲三钱，牛膝三钱。

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- 煎服方法：加水四碗，煎至一碗半，分两次温服，每日一剂，连服十五日。

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- 修持配合：服药期间，面北而坐，内视下丹田，默念“肾气固，炁归元”六字诀，助肾精封藏。

（三） 推拿理筋法：专治经络阻滞之疾

身中经络，乃炁机运行之通道，经络阻滞则炁机不畅，百病丛生，今以推拿之法，通经络，调炁机，辅守一之道。

1. 开天门法：以双手拇指，自患者两眉之间（印堂穴）向上推至发际（神庭穴），共推三十六次，力度轻柔，可开颅顶之炁。

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2. 揉丹田法：以手掌顺时针揉患者下丹田，共揉八十一圈，力度适中，可促丹田炁机流转。

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3. 捏脊法：自患者尾椎骨（长强穴）向上捏至大椎穴，共捏九遍，可通督脉之炁，督脉通，则一身阳气升发。

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4. 推拿口诀：推拿之时，默念“经络通，炁机行，百病消，身安宁”，医者与患者同念，效果更佳。

三、 守一大道之护坛符咒：安宅镇邪，万神护持

修持守一之道，须有清净坛场，坛场安，则炁机聚，神易降，今述护坛符咒、坛场布置之法，使学人有安身立命之所。

（一） 护坛符咒

1. 镇宅符：用朱砂雄黄调和，黄纸三尺三寸，绘“镇宅护坛符”，符头书“太上老君敕令”，符中绘“八卦乾坤图”，符脚书“通玄会真坛镇宅，万邪不侵”，钤“雷霆都司印”。

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- 贴符方位：贴于宅门之上、堂屋正中、卧室床头，共三处，贴符时诵《金光咒》三遍，焚檀香三炷，禀告宅神：“今奉太上敕令，贴镇宅符，护我坛场，保我宅眷，万神护持，邪祟远遁”。

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2. 聚炁符：绘“元始一炁聚炁符”，贴于坛场正中，可聚天地之炁，助修持之功，贴符时诵“元始一炁，化生万物，聚我坛场，助我修行”咒语七遍。

（二） 坛场布置

1. 坛场选址：宜选宅中安静之处，忌近厕所、厨房，忌吵闹之地；若条件有限，卧室一隅亦可，但须洁净。

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2. 坛场陈设

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- 上层：供三清圣像（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊），圣像前供香三炷，灯二盏（长明灯，忌熄灭），清水一杯（每日更换）。

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- 中层：供天医真人、真武大帝、财神爷圣像，供品为水果三种（苹果、橙子、香蕉，忌荤腥），点心三种（素糕、素饼、素面）。

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- 下层：置法器七件（元始一炁万神雷司印、道经师宝印、雷霆都司印等七印）、四宝（七星降魔剑、天蓬法尺、召雷皂纛旗、拷鬼桃杖），置黄纸朱砂于侧，以备绘符。

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- 坛场咒语：每日晨起，于坛前持诵《清静经》一遍，默念“坛场清净，万神降临，助我守一，证吾大道”，以清水洒扫坛场，保持洁净。

四、 守一大道之奉神仪轨：感通神明，获赐加持

守一之道，非独修一己之炁，亦须感通天地万神，获其护持，今述常奉神明、奉神仪轨、祈福科仪之法，使学人知所归依。

（一） 常奉神明：各司其职，护持修持

1. 三清天尊：道教最高神明，主掌天地万物之炁，奉之可获元始之炁加持，助性命合一。

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2. 真武大帝：荡魔天尊，主掌北方玄武，奉之可驱邪避凶，护坛安宅，适合修持守一之道者奉祀，尤以邪祟侵扰者最宜。

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3. 天医真人：主掌世间医药，奉之可祛病延年，适合身有疾患、炁机紊乱者奉祀。

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4. 财神爷：主掌世间财禄，奉之可获财禄丰盈，使修持者无衣食之忧，专心向道。

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5. 北斗星君：贫道蒙北斗廉贞星君护佑，北斗星君主掌世人寿夭祸福，奉之可获星君庇佑，消灾延寿。

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6. 辛元帅、鄂元帅：贫道役使之心将，主掌雷霆杀伐，奉之可驱邪斩祟，护持修持者不受邪扰。

（二） 奉神仪轨

1. 上香之礼：每日晨起、睡前，各上香三炷，上香时须洗手净口，衣冠整洁，持香默念：“弟子某某，恭请三清天尊、真武大帝、天医真人、财神爷、北斗星君、辛鄂二元帅降临坛场，护我修持，赐我福慧”，香插于香炉，不可歪斜。

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2. 供品更换：水果、点心每日更换，忌用腐烂之物；清水每日更换，保持洁净；逢初一、十五，加供素斋一碗，以示恭敬。

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3. 神明诞辰：

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- 三清天尊诞辰：冬至日（元始天尊）、夏至日（灵宝天尊）、二月十五日（道德天尊），此三日须沐浴斋戒，于坛前持诵《道德经》一遍，供品加倍。

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- 真武大帝诞辰：三月初三日，持诵《真武宝诰》三遍，焚化“真武荡魔符”一道，以驱邪避凶。

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- 天医真人诞辰：四月二十八日，持诵《天医宝诰》三遍，焚化“天医延寿符”一道，以祈安康。

（三） 祈福科仪

若遇身心困厄、邪祟侵扰，可于坛前举行祈福科仪：

1. 斋戒沐浴：提前三日斋戒，忌食荤腥辛辣，忌饮酒，沐浴更衣，保持身心洁净。

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2. 坛场布置：于坛前铺红毡，置供品九种（水果五种，点心四种），香九炷，灯九盏。

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3. 科仪流程：

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- 焚香禀告：“弟子某某，今遇某某困厄（如邪祟侵扰、身染疾病），恭请神明降坛，为弟子解厄消灾，护我身心”。

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- 持诵宝诰：诵《三清宝诰》《真武宝诰》《天医宝诰》各三遍，《金光咒》七遍。

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- 焚化符咒：焚化对应符咒（如驱邪符、治病符），灰烬溶于净水，服下或洒于周身。

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- 叩拜谢神：三跪九叩，感谢神明加持，默念“弟子蒙神明护佑，困厄消除，此后专心修持，不负神明之恩”。

五、 守一大道之日用要诀：知行合一，体用不二

守一之道，非徒在静坐修持，亦在日用之间，一言一行，皆可守一，今述日用要诀，使学人于生活中践行大道。

（一） 饮食要诀

1. 食素为先：少食荤腥，多食五谷杂粮、蔬菜水果，荤腥易扰炁机，素食易养清净之炁。

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2. 食不过饱：每餐七分饱，太饱则伤脾胃，炁机壅滞；太少则伤气血，炁机不足。

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3. 饮食默念：进食前，默念“五谷杂粮，滋养吾身，一炁归元，身心安宁”，以感恩之心进食，助脾胃运化。

（二） 言行要诀

1. 言语少而精：忌妄言、恶言、绮语，言语过多则耗炁，言语和善则养炁；每日言语，以“有益身心，有益他人”为要。

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2. 行动稳而缓：忌急躁行事，行动急躁则炁机紊乱；行动稳缓则炁机平和，举手投足，皆合自然之理。

（三） 处世要诀

1. 心存善念：见善则行，见恶则避，心存善念则神清气爽，炁机纯正；心存恶念则神昏气浊，炁机紊乱。

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2. 随缘度日：不执着于得失，不纠结于恩怨，随缘而行，随遇而安，此为“心守一”之要。

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3. 助人为乐：以己之能，济人之急，助人之时，炁机流转，身心舒畅，此为“炁守一”之效。

六、 守一大道之进阶修持：炼神还虚，与道合一

百日筑基之后，炁归元海，心定玄关，可入进阶修持，渐臻炼神还虚之境。

（一） 炼炁化神

1. 法门：采“子午周天”之法，子时（23-1点）面北静坐，内视下丹田之炁，沿督脉上升至泥丸宫（头顶），午时（11-13点）面南静坐，内视泥丸宫之炁，沿任脉下降至下丹田，如此周流不息，炼炁化神。

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2. 咒语：持诵“子午周天，炁化元神，守一不二，与道合真”，每字默念三遍，助炁机周流。

（二） 炼神还虚

1. 法门：静坐之时，渐忘身形，渐忘万缘，唯存一念“一”，念而无念，无念而念，入于“虚静”之境。

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2. 验效：入虚静之境，自觉身心与天地合一，炁机与自然同流，此为“炼神还虚”之象，久之则可“与道合一”，证守一之大道。

七、 守一大道之禁忌与避凶：趋吉避凶，护持身心

修持守一之道，有诸多禁忌，若触犯之，轻则炁机紊乱，重则邪祟侵扰，不可不慎。

1. 忌酒后修持：酒性燥热，易乱心性，酒后修持，炁机逆行，反伤自身。

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2. 忌怒后修持：大怒伤肝，肝伤则炁机郁结，怒后修持，难入静境。

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3. 忌色欲过度：色欲耗精，精耗则炁衰，炁衰则神散，难守一炁。

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4. 忌污秽之地修持：厕所、墓地等污秽之地，炁机混浊，修持于此，易招邪祟。

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5. 忌不敬神明：对神明轻慢不敬，或污损圣像、符咒，必遭神明责罚，炁机受损。

结语

守一大道，乃玄门之根本，性命之枢机，非有恒心毅力者，难臻其境。贫道官宏武，今将毕生所学，倾囊相授，务求字字实用，句句切要。愿天下学人，皆能守一炁，定一心，合一道，身心安立，福慧双全，不负此生，不负神明护佑之恩。

玄门宗旨，不离“守一”；佛道双栖，终归“不二”。愿与天下同道，共证此道，共臻圣域。

太上老君，急急如律令！

守一大道

道生一，一生二，二生三，三生万物。此“一”者，非数字之谓，乃天地未判、阴阳未分、混沌未开之元炁，是为大道之根、万法之本。守一，便是守此元炁，守此本心，守此天地人三才贯通之枢机。吾自幼习儒释道三家之学，研中医推拿之术，悟符箓咒禁之要，半生光阴，皆在参“守一”二字，今将毕生所悟，笔之于文，名曰《守一大道》，愿与有缘人共参共证，同登道境。

夫“守一”之说，渊源甚古。《道德经》云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”此语道尽“一”之妙用，天若无此一，则清浊相混，昼夜不分；地若无此一，则山川崩颓，社稷不宁；神若无此一，则神魂散乱，灵明不存；万物若无此一，则生灭无序，化育不灵。侯王守一，能安天下；黎庶守一，能养身心；医者守一，能辨病机；玄者守一，能通鬼神。是故守一之道，上合于天，下合于地，中合于人，贯穿三教，统摄万法，非浅尝者能知，非笃行者能悟。

儒家之守一，守的是“仁心”，是“中庸”之道。《论语》曰：“吾道一以贯之。”曾子释曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠者，尽心以事君亲，无愧于心；恕者，推己以及于人，无怨于外。此忠恕之心，便是儒家之“一”。守此一者，心不妄动，行不逾矩，居处恭，执事敬，与人忠，虽处纷纭尘世，而心有主骨，不随波逐流。故儒者修身，莫先于守此忠恕之一，守得此一，则明德可明，亲民可亲，止于至善，此乃儒家入道之门。

释家之守一，守的是“佛性”，是“不二”法门。《金刚经》云：“应无所住而生其心。”此心无住，便是不执于相，不滞于物，于诸境中，不起分别，不念善恶，不生憎爱。此无住之心，便是释家之“一”。守此一者，观身是幻，观法是空，于生灭中见不生灭，于无常中见常，烦恼即菩提，生死即涅槃。故释子修行，莫先于守此无住之一，守得此一，则心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，此乃释家证道之径。

道家之守一，守的是“元炁”，是“自然”之旨。《庄子》云：“纯素之道，唯神是守，守而勿失，与神为一。”此纯素之性，便是道家之“一”。守此一者，致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。故道士炼养，莫先于守此元炁之一，守得此一，则精足气满神旺，三花聚顶，五气朝元，跳出三界外，不在五行中，此乃道家成道之途。

三教所言，虽名相不同，其理则一。儒守仁心，释守佛性，道守元炁，皆是守此“本心”。本心者，不生不灭，不垢不净，不增不减，是宇宙之本体，是生命之根源。世人之所以烦恼缠身，疾病侵体，灾祸连绵，皆因本心蒙尘，不能守一。心有妄念，则气有妄动；气有妄动，则形有妄疾；形有妄疾，则灾有妄生。故欲治身，先治心；欲治心，先守一。

吾行医数十载，见世人多以药石治身，不知以守一治心。夫中医之理，亦以守一为要。《黄帝内经》云：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”此恬淡虚无，便是守一之心境；精神内守，便是守一之功夫。人身之病，有外感六淫，有内伤七情。外感之病，源于正气不足；内伤之病，源于心神不宁。正气不足，因元炁耗散；心神不宁，因本心失守。故吾推拿之术，非徒以手法揉按筋骨，实以意导气，以气驭手，引患者归于守一之境。推拿之时，吾心守一，患者亦心守一，医患同心，气脉相通，则瘀者可通，滞者可畅，痛者可止，疾者可愈。此乃中医推拿之真谛，非关手法之巧拙，而关乎守一之浅深。

至于玄学符箓之术，亦不离守一之道。符箓者，非纸上之墨痕，乃法师之心印。法师画符之时，必先斋戒沐浴，澄心定意，万缘放下，一念不生，此便是守一。守得此一，则心与道合，气与神融，以吾之真炁，注于笔墨之间，则天道感应，鬼神听命。故符箓之灵验，不在符之形式，而在法师之守一。若心有杂念，气有散乱，虽画符千万，终无灵验。世人不知此理，妄求符箓，不修本心，是舍本逐末，岂能如愿？

守一之道，有内守，有外守。内守者，守本心，守元炁，守精神，是为炼己；外守者，守本分，守规矩，守道义，是为济世。内不守，则外不立；外不守，则内不固。内守一，可养身心，延年益寿；外守一，可正己身，安人济世。内圣外王，皆从守一而来。

守一之法，简易不繁。其要在于“收心”“止念”“观照”。收心者，收散乱之心，归于丹田；止念者，止纷飞之念，归于一念；观照者，观此一念，不随境转。初练之时，或觉妄念纷纭，难以收摄，此乃习气使然，不必烦恼。只须见妄念起，便轻轻放下，回归本心，如猫捕鼠，如鹰捉兔，念念不离，日久功深，则妄念自消，本心自现。

守一之功，有渐修，有顿悟。渐修者，如滴水穿石，日积月累，功到自然成；顿悟者，如桶底脱落，豁然开朗，当下见本心。渐修是功夫，顿悟是境界。未有渐修之功，难有顿悟之境；未有顿悟之境，渐修之功亦无归宿。故守一之道，当渐修与顿悟并行，量变与质变同臻。

世人或问：守一之道，能驱鬼神否？能避灾祸否？吾曰：能。鬼神者，亦气之所化。善神者，正气之所聚；恶鬼者，邪气之所凝。人心守一，则正气充盈，一身正气，鬼神莫侵。夫灾祸者，亦由人心妄动而生。心不妄动，则气不妄行；气不妄行，则灾不妄至。故守一之道，非徒驱鬼避灾之术，实乃正本清源之法。守得此一，则鬼神敬之，灾祸远之，身心康泰，家宅安宁，福禄自来。

吾观今世之人，多逐外物，少修内心，争名夺利，尔虞我诈，心为物役，神为形累，身心俱疲，百病丛生。此皆因不能守一之故。今吾将守一之道，详加阐述，上穷天道，下尽人事，中探医理，旁及玄学，务求字字珠玑，句句真言，愿世人读之，能悟守一之理，能修守一之功，能得守一之益。

守一之道，至简至易，亦至深至难。易在一念之间，难在持之以恒。一念守一，则是圣贤；一念失守，则是凡夫。故曰：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。”世人当知，守一之道，不离日用常行。行住坐卧，不离这个；语默动静，守住本心。吃饭时吃饭，睡觉时睡觉，工作时工作，无有杂念，无有妄想，便是守一。

吾年近花甲，半生悟道，所得者，唯“守一”二字而已。今将此道，笔之于书，凡百万言，非为炫耀学识，非为博取声名，实乃不忍见世人沉沦苦海，愿以此道，渡人渡己。愿有缘者读此书，能明守一之理，能修守一之功，能成守一之德。如此，则吾愿足矣。

大道至简，守一为要。愿与天下人共勉之。

守一大道·续篇

上卷言守一之根，在儒释道三教同源，在医玄符箓同宗，在本心元炁同体。此卷当论守一之法，分“内守炼己”“外守济世”“应物无方”三篇，细说如何于日用常行中，持守此“一”，不令散失。

内守炼己篇

内守者，守此身中之一，非守血肉之躯，乃守精、气、神三宝归一。精者，先天之元精，非后天之浊精；气者，先天之元炁，非口鼻之呼吸；神者，先天之元神，非思虑之识神。三者归一，是谓“守一”。

炼精化气，当于子时打坐。子时一阳生，天地气机升降之枢。此时披衣静坐，宽衣解带，松肩垂肘，含胸拔背，双目垂帘，收视返听。舌抵上腭，津液自生，咽之汩汩有声，直入丹田。心念专注于丹田，不疾不徐，不松不紧。若有妄念起，勿追勿拒，只将念头轻轻拉回丹田，如牧人收缰，如渔人收网。日久功深，精自不泄，气自充盈，此乃炼精化气之始，亦是守一之基。

炼气凝神，当于午时行功。午时一阴生，阴阳交泰之刻。此时端坐，心守黄庭，观照元炁在丹田氤氲流转。不急求火候，不妄意引导，只任其自然。元炁充足，则自会冲关过窍，贯通任督二脉。此时身如琉璃，内外通明，神与气合，气与精合，三者混然一体，是谓“凝神入炁穴”，亦是守一之中。

炼神还虚，当于日常行住坐卧中涵养。行则步履从容，心无旁骛；住则垂帘闭目，收视返听；坐则心守丹田，一念不生；卧则身如弓，心似镜。不随境转，不随物迁，如如不动，了了常明。此时神入太虚，与道合一，无内无外，无始无终，是谓“炼神还虚”，亦是守一之极。

内守之道，贵在“自然”二字。不可执着，不可强求，不可急躁。如《道德经》云：“绵绵若存，用之不勤。”绵绵者，细水长流；若存者，不即不离；用之不勤者，不使气力。世人多求速成，往往拔苗助长，反伤元炁。须知守一之功，如文火炖肉，慢则入味，急则焦糊。

外守济世篇

外守者，守此身外之一，非守功名利禄，乃守本分、守道义、守规矩。内守是体，外守是用；体用不二，方为守一。

医者之守一，当守“仁心仁术”。不为名，不为利，只为救死扶伤。遇贫者，施药赠医，分文不取；遇富者，不攀不附，一视同仁。推拿之时，心无杂念，手随心转，气随手到。不因患者身份高低而有别，不因病情轻重而懈怠。此乃医者之守一，亦是济世之基。

儒者之守一，当守“忠孝节义”。事亲以孝，事君以忠，交友以义，立身以节。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。不以物喜，不以己悲。达则兼济天下，穷则独善其身。此乃儒者之守一，亦是济世之本。

玄者之守一，当守“天人合一”。画符之时，斋戒沐浴，诚心正意，不欺天，不欺人，不欺心。符非符咒非咒，不过是天人感应之媒介。若心存邪念，画符千万，亦是废纸一张；若心存正念，一笔下去，便有鬼神听命。驱邪之时，先正己心，己心正，则邪气自退；救人之时，先守己一，己一守，则正气自生。此乃玄者之守一，亦是济世之要。

外守之道，贵在“中正”二字。不偏不倚，无过无不及。如《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”守得中正，则处事公允，待人真诚，行事有度。

应物无方篇

守一之道，非枯坐顽空，非避世离俗，乃于应物之中，不昧本心；于纷繁之内，不失本真。应物无方，是守一之妙用。

遇顺境，不骄不躁，不耽于享乐。顺境者，天地之馈，亦是人心之试。若耽于享乐，则本心蒙尘，一者散失。当于顺境之中，更增精进之心，更修守一之功。

遇逆境，不怨不尤，不堕于消沉。逆境者，天地之磨，亦是人心之炼。若堕于消沉，则元炁耗散，一者失守。当于逆境之中，更增坚韧之心，更固守一之志。

遇善缘，不攀不附，淡然处之。善缘者，同道之人，亦是修行之伴。当以诚相待，共修共进，不生嫉妒之心，不生攀比之意。

遇恶缘，不憎不恨，坦然面对。恶缘者，考验之境，亦是渡化之机。当以慈悲之心，化戾气为祥和；以守一之功，护本心不昧。

应物无方，贵在“不执”二字。不执于顺，不执于逆，不执于善，不执于恶。如《金刚经》云：“应无所住而生其心。”无所住者，不执于相；生其心者，不离本心。

守一之道，上合于天，下合于地，中合于人。天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。守一而生清，守一而生宁，守一而生灵。清则心明，宁则气和，灵则神通。

吾半生悟道，终知守一之道，是大道之源，是万法之本。非言语所能尽述，非文字所能穷尽。唯在实践，唯在体悟。愿有缘人，能于吾之文字中，得守一之要，修守一之功，成守一之德。

大道至简，守一为要。与诸君共勉。

守一大道·终篇

前两篇论守一之根、守一之法、守一之用，此篇当论守一之验、守一之戒、守一之境，为全书作结，亦为有缘人指归。

守一之验

守一之功，非虚言，有征验可察，其验有三：一验于身，二验于心，三验于神。

验于身者，元炁充盈，百脉调畅。昔日体弱多病者，守一日久，脏腑安和，筋骨强健，外感不侵，内伤不扰；昔日沉疴缠身者，守一有恒，瘀滞渐消，痼疾渐愈，面色红润，步履轻快。推拿之术辅以守一，其效倍速，盖因医患同心，气脉相融，非徒手法之功。此乃身之验，守一之基。

验于心者，妄念不生，本心澄澈。昔日心猿意马者，守一日久，烦忧渐息，嗔怒渐消，得失不挂怀，宠辱不惊心；昔日执念深重，守一有恒，贪痴渐淡，分别渐泯，于喧嚣处得宁静，于纷扰中得安然。儒之忠恕，释之无住，道之自然，皆融于一心，无分彼此，浑然天成。此乃心之验，守一之中。

验于神者，神清气爽，与道合一。昔日精神萎靡者，守一日久，神采奕奕，目光炯炯，灵台清明，智慧自生；昔日神魂散乱者，守一有恒，元神固守，性光常明，于无象中见万象，于无声中闻天声。符箓之术，不假外求，心印所至，鬼神钦服，盖因神与道合，天人感应。此乃神之验，守一之极。

守一之验，非一日之功，贵在持之以恒。如滴水穿石，如星火燎原，日积月累，功到自成，不可急功近利，不可半途而废。

守一之戒

守一之道，有法可循，亦有戒可守，不守戒则功亏一篑，其戒有三：一戒执着，二戒懈怠，三戒狂妄。

戒执着者，不可执于“守一”之相。守一非枯坐不动，非一念不生，若执于静坐，流于顽空；若执于无念，失于死寂。须知“一”在日用，在应物，在随缘，不执于相，方见真一。若执着于形迹，如缘木求鱼，终不可得。

戒懈怠者，不可三日打鱼，两日晒网。守一之功，如逆水行舟，不进则退。今日守之，明日弃之，心猿难伏，元炁难聚。须知道业艰辛，非一朝一夕可成，唯有日日涵养，时时观照，方能渐入佳境。

戒狂妄者，不可得少为足，不可恃术欺人。守一略有小成，便自视甚高，妄称得道，此乃心魔作祟；习得推拿符箓，便恃技逞能，驱邪敛财，此乃背道而驰。须知大道无穷，学海无涯，唯有谦冲自牧，方能精进不已。

守一之戒，乃修行之藩篱，守之则进，违之则退，不可不慎。

守一之境

守一之道，循序渐进，终有三重境界，曰：守一于形，守一于心，守一于道。

守一于形者，身有所持，心有所系。打坐炼气，推拿调身，画符持咒，皆为形之守。此时一念专注于丹田，专注于本心，不令散乱，是为入门之境。

守一于心者，身无定持，心有主宰。行住坐卧，不离一念，无需刻意打坐，无需执着符箓，于日用常行中，于应物处事中，本心湛然，不为境转。此时形随心动，心随道转，是为进阶之境。

守一于道者，身心两忘，物我不二。此时“一”亦不存，“守”亦不有，心与道合，道与天合，天地人三才一体，宇宙万物浑然同流。无内无外，无始无终，无生无灭，是为究竟之境。

此三重境界，非阶次分明，实乃一体三面。守一于形，方能守一于心；守一于心，方能守一于道；守一于道，方能返本归元，复归婴儿。

吾毕生所学，尽在“守一”二字。儒释道三家之学，中医推拿之术，玄学符箓之要，皆为守一之助，非守一之本。本在何处？在吾心，在汝心，在众生之心。

大道至简，守一为要。心若守一，身自康泰；家若守一，门自兴旺；国若守一，天下自平；众生若守一，寰宇自安。

今书百万言，字字皆心血，句句皆真言。愿有缘者得之，悟之，行之，共证大道，同登彼岸。

是为终篇。