华夏圣经 《论语》第一篇【学而第一】

徐州文昌書院

【观书悟静 阅见美好】读书会

每天一分钟 共读儒圣典

好的教育，应该是培养：

终生劳动/运动者，优雅生活者，责任承担者，和问题解决者。

各位早安！

　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”

子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

这段话出自《论语》，记录了孔子的弟子子禽与子贡的对话。

子禽问：“老师每到一个国家，总能了解到该国的政事，这是他主动打听来的，还是别人主动告诉他的？”

子贡回答说：“老师是靠温和、善良、恭敬、节制、谦逊的态度得来的。

他获得信息的方式，或许与一般人急于打听的方式不同吧？”

國風解读：

1. 人格魅力胜过功利手段

孔子并非通过刻意钻营或功利性的交际获取信息，而是以“温良恭俭让”的自然修养，赢得他人信任与尊重，使别人主动向他敞开心扉。在当下信息泛滥、人际关系常带功利色彩的环境里，这种以修养赢得信任的方式尤为珍贵。

2. 沉静的力量

子贡强调孔子“异乎人之求”，暗指一般人往往急于求成、姿态迫切，反而容易让人戒备。孔子的沉静谦和，反而成为一种更具穿透力的沟通方式。

现代人常困于“过度表现”与“急于求成”，这段话提醒我们：真正的沟通始于修养与真诚，而非技巧性索取。

3. 信任的建立需要时间与品质

“温”（平和）、“良”（友善）、“恭”（尊重）、“俭”（克制）、“让”（谦逊）这五种品质，共同构成了值得信赖的人格底色。

无论是在职场、社交还是家庭关系中，这些品质仍是建立深度连接的基础。

与其追求短期人脉，不如回归长期的人格塑造。

4. 对“求”的重新定义

孔子也在“求”，但他的“求”是通过自我完善来吸引价值，而非向外索取。这呼应了现代“吸引力法则”的本质：当你成为更好的人，你需要的东西会自然向你靠近。这是一种以自身为起点的影响力思维。

核心启示：

在急于自我表达的时代，这段话提醒我们：真正的“得到”往往不来自急迫的追逐，而来自你成为一个怎样的人。

修炼内在的温和与谦逊，反而能打开更真诚的交流之门——这或许是应对当代社交焦虑的一剂古老良方。

@amy 感谢艾米[玫瑰][强]今日当爱心小蜜蜂，搜索分享今天诵读学习章句中两位对话的圣贤

子禽是陈亢，字子禽，是孔子的弟子；

子贡是端木赐，字子贡，同样为孔子弟子，以口才和经商能力闻名。

子禽的功绩主要是好学深思，他曾向子贡询问孔子的学问来源，留下了“君子之过也，如日月之食焉”等相关记载，推动了儒家思想的传播与探讨。

子贡的功绩有两方面：

一是外交斡旋，他凭借出色的口才游说各国，改变了春秋末期的政治格局，助力鲁国解除危机；

二是经商致富，他善于把握商机，积累了巨额财富，同时用财富支持孔子周游列国，为儒家学派的发展提供了物质保障。

子贡的口才远胜于子禽。

子贡以能言善辩、外交才能出众著称，他凭借口舌之利游说各国，直接影响了春秋末期的诸侯国格局；

而子禽的记载多是向他人请教问题，没有体现出突出的辩才或外交功绩。

【慎终追远 缘起归因】

论语·学而第一1.9

曾子曰：

“慎终追远，民德归厚矣。”

　曾子说：“慎重办理父母的丧事，虔诚祭祀远代先祖，这样就能使百姓的德行趋归敦厚。”

　追思先贤，诚敬以礼，民德自厚，不教而化。

儒家重视孝的道德，一个不能对父母尽孝的人，是不可能为国尽忠的。

只要做到忠与孝，社会与家庭才可以得到安定。

南怀瑾先生对本章则有另一番解读：

“终”即结果，“远”指很远的远因。

他认为，“一个人能要想要好的结果，不如有好的开始。”此解释，将“慎终追远”提升至人生哲学的高度，强调了因果循环、始于足下的深刻道理。

在这种理解下，“慎终追远”不仅是对先人的敬仰与怀念，更是对人生起点与终点的深刻把握，是对人生轨迹的全方位审视。

　曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

那么问题来了。

曾子是谁？有什么功绩？

感谢@顺其自然 给出的答案：

曾子（公元前505年—公元前435年），名参，字子舆，春秋末期鲁国南武城（今山东嘉祥）人，是孔子晚年的重要弟子之一，儒家学派的重要代表人物，被后世尊称为“宗圣”，位列“孔门四圣”和“儒家五圣”之一。

以下是他的主要功绩和贡献：

1. 儒家思想的传承与发展

· 承袭孔子学说：曾子深得孔子真传，尤其重视“孝道”与“修身”，对儒家核心思想如仁、礼、忠、信等有深刻阐发。

· 发展“孝道”理论：相传《孝经》为曾子所著（或由其弟子整理），系统阐述了孝道的社会伦理意义，将“孝”从家庭伦理扩展为政治伦理，提出“以孝治天下”的理念，对后世中国社会影响深远。

2. 著作与思想贡献

· 《大学》的作者：传统认为曾子撰写了《大学》（后收录于《礼记》），提出“修身、齐家、治国、平天下”的儒家进阶路径，强调“格物致知”“诚意正心”等修身原则，成为宋明理学的核心经典之一。

· 《曾子十篇》：现存《大戴礼记》中的《曾子》十篇，记录了其言行思想，强调内省、慎独、仁德与实践。

3. 教育实践与弟子培养

· 广收门徒：曾子晚年致力于教育，培养了大量弟子，如子思（孔子之孙孔伋）、乐正子春等，其中子思开创“思孟学派”，直接影响孟子，形成了“孔子—曾子—子思—孟子”的儒家道统谱系。

· 注重道德实践：主张“吾日三省吾身”，强调言行一致、躬身践行，对后世儒者的修身传统影响深远。

4. 人格典范与精神影响

· “孝”的践行者：以“曾子杀彘”（诚信教子）、“耘瓜受杖”（孝亲自省）等故事流传后世，成为儒家道德实践的典范。

· “士”的精神塑造：提出“士不可以不弘毅，任重而道远”（《论语·泰伯》），强调士人的社会责任与坚韧品格，成为儒家入世精神的标志性观点。

5. 后世地位与评价

· 配祀孔庙：从唐代起被追封为“郕国公”，元代加封为“郕国宗圣公”，在孔庙中配享孔子，地位崇高。

· 文化符号：作为“孝道”和“修身”的象征，其思想融入中国传统伦理体系，对东亚文化圈亦有深远影响。

简要总结：

曾子是儒家承前启后的关键人物，他通过著书立说、教育传播，将孔子的思想系统化、伦理化，尤其强化了“孝”与“修身”在儒家体系中的核心地位。

其思想经子思传至孟子，奠定了后世儒家“内圣外王”的理论基础，对中国文化及士人精神产生了不可磨灭的影响。

一九二九不出手（國風手绘消寒图）

【态度决定修为】~1.8

2026/01/06

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”

这段话出自《论语·学而第一》第八章，孔子阐述了修身治学的几个关键原则。

國風老师今日起为每一章汇总一个题目：

《态度决定修为》~1.8

本章也【观书悟静 阅见美好】读书会今日共学的章句

2026/01/06

结合读书会高级顾问 一泉 老师之前专题讲座《读书与认知》复盘一下，我们也可以从认知与当代应用的角度进行深度解读本章：

一、逐句认知解析

1. “君子不重则不威”

“重”指庄重、自重，不仅指外在举止，更指内在的自我认同与稳定的人格内核。

认知角度：人若缺乏自我认同与内在定力，容易随波逐流，难以形成令人信服的气场。

威仪并非来自强装威严，而是来自内心笃定与行为一致。

当代启示：在信息碎片化、人设易变的时代，保持内在一致性（价值观、原则、言行统一）是建立个人信誉和影响力的基础。

2. “学则不固”

传统解释多认为“不重则学不坚固”，但也可解为：若不自重，所学难以融会贯通，容易僵化或流于表面。

认知角度：学习需要以沉稳的心态为基础，否则知识难以内化，容易陷入教条或浮夸。

当代启示：深度学习需要专注与沉潜，避免功利性“速成”或碎片化积累。

3. “主忠信”

以忠诚守信为立身之本。“忠”是对人对事的尽心尽责，“信”是言行一致、遵守承诺。

认知角度：这是构建稳定社会关系与自我认同的伦理基石。

当代启示：在契约社会中，“忠信”可延伸为职业责任感、合作精神与诚信自律，是个人品牌的核心资产。

4. “无友不如己者”

争议较多，并非势利择友，而是强调交往应促进成长：与在某方面值得学习的人相交，见贤思齐。

认知角度：人际关系影响认知发展，社交圈的质量直接影响个人的思维层次与成长速度。

当代启示：主动构建“成长型人际网络”，与具备不同优势的人互补共进，避免固步自封。

5. “过，则勿惮改”

犯错时不畏惧改正。

认知角度：能否直面错误并修正，取决于自我接纳水平与成长型思维。将错误视为学习机会而非人格否定。

当代启示：在快速迭代的时代，“试错-修正”能力比完美更重要。

需克服“自我辩护”心理，建立反馈机制。

对于今天读书会于学习本章之当代应用整合

个人体悟如下：

1. 个人成长层面

构建稳定的内在框架：在多变环境中，通过持续反思明确核心价值观，避免被外界评价体系裹挟。

深度学习方法：减少浅层信息消耗，选择系统性学习，注重实践转化与长期积累。

社交资本管理：主动接近能启发自己、品格正直的群体，减少消耗性关系。

错误管理策略：定期复盘，将“认错-改错”流程制度化（如写反思日记、寻求反馈）。

2. 组织管理层面

领导者威信来源：非靠职权压迫，而是通过专业能力、人格一致性及对团队的担当建立信任。

团队文化塑造：提倡“忠信”文化——成员对职责忠诚，彼此信任，减少内耗。

容错机制设计：鼓励创新试错，但要求及时修正，避免重复错误。

3. 教育启示

培养孩子的“自重”意识：通过承担责任、尊重规则来建立自信与边界感。

引导青少年择友：关注朋友间的相互促进而非功利比较。

重塑对“错误”的认知：将改正过程视为勇气与智慧的体现。

三、易解核心要点

孔子这段话实为一套完整的“人格操作系统”：

1. 内核要稳（自重以立根基）

2. 学习要实（沉潜以防浮浅）

3. 行事要诚（忠信以建信任）

4. 环境要优（择友以助成长）

5. 更新要勇（改过以达进化）

当代人面对的信息过载、关系复杂、竞争高压等挑战，恰恰需要这种内外兼修的系统性应对智慧——在变动中保持定力，在连接中保持清醒，在成长中保持开放。

​

~​國風 2026/01/06

一碗简简单单“小寒”节气 的手擀面温暖了身心

1.7章 【什么是真正的学习？】

易解 2026/01/05 小寒

子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

大家好，今天读诵学习的这一章，内涵非常丰富，國風尝试以进行现代人视角来进行解读。

子夏这段话，表面谈的是修身治学的次第，实则道破了现代人普遍焦虑的核心——在知识与人格分离的时代，什么才是真正的“学”。

我们可以从三个层面进行现代性解读：

一、表层含义：四大关系的优先级排序

子夏实际上在构建一个“人格养成系统”：

1. “贤贤易色”：将重视美德置于本能欲望之上

（现代对应：用理性价值判断超越即时快感冲动）

2. “事父母能竭其力”：家庭责任的可操作性

（现代对应：在有限条件下做到能力范围内的最优解）

3. “事君能致其身”：职业精神的极致

（现代对应：专业场景下的全情投入与底线坚守）

4. “与朋友交言而有信”：社会关系的基石

（现代对应：人际交往的契约精神）

隆冬数九，万物雪藏，风吹腊梅香，“小寒”送吉祥。

愿我们，在冷飕飕的天气里，都有热乎乎的小日子，岁寒，时深，添衣，勿病，安好！

~读书会 刘小乖老师分享的小寒节气祝福㊗️

二、深层颠覆：对“学历社会”的祛魅

最震撼的是最后一句：“虽曰未学，吾必谓之学矣”。这在今天直击两个痛点：

1. 拆解“知识通货膨胀”

当证书泛滥而德行稀缺，当信息过载而判断力缺失，子夏提醒：在关系中展现的品质，比知识库存更重要。一个能妥善处理四大关系的人，即便没有高学历，也已掌握了人类最根本的生存智慧。

2. 重新定义“学习成果”

现代教育常止于“知道”，子夏的标准是“做到”——你的学习是否改变了：

你的价值排序（易色）

你的责任模式（竭力）

你的职业状态（致身）

你的信用记录（有信）

三、现代应用：四个诊断性问题

用子夏的标准做自我检测：

1. 面对诱惑时，你更易被“颜值/快感”吸引，还是被“品德/能力”吸引？在这个看颜值的时代，男看女，女看男，都一样。具体来说谈恋爱相亲虽然要看相貌，但结婚过日子更主要的还是考察对方内在的品质，才是实实在在的长久之计。

（检验“贤贤易色”的实践度）

2. 对待父母时，是仅履行法律义务，还是愿意研究他们的真实需求并尽力满足？

对父母和颜悦色，像他她们从小照顾自己的态度反哺，乌鸦都能做到何况人乎？

（检验“竭力”的诚意等级）

3. 职场中，是否愿意为值得的项目押上职业声誉？

（检验“致其身”的专业信仰）

4. 朋友间，是否习惯性兑现哪怕微小的承诺？

（检验“言信”的行为惯性）

四、当代启示：人格整合比知识积累更紧迫

在AI可能取代知识性工作的时代，子夏的智慧愈发清晰：

教育的本质是关系教育——学会在不同关系中扮演好角色

学习的终极证明是行为改变——知道百条道理不如做到一条

人格完整性才是终极竞争力——分裂的“双面人”终将崩溃

那些抱怨“学了这么多道理仍过不好一生”的人，或许该反问：我是否把“知道”错当成了“学到”？是否在用知识积累逃避人格整合？

真正的学习，永远发生在认知与行动的接缝处，在自我与他人的交汇点。

这就是两千年前的思想在今天的回响——当世界越来越复杂，或许我们需要的不是更多知识，而是让已有知识穿透生命的勇气。

《论语》知识：

子夏是孔子的得意门生也是一位了不起的人，本身是孔子的徒弟，而且文武双全，收了300多徒弟；

子夏特别收了几位地位显赫的弟子分别是：

一国之君魏文侯、国家宰相李悝、不败战神吴起这3位优秀的徒弟，更加值得人称赞；

子夏还活了107岁，成了历史上一位令人尊敬的圣贤。

~國風 2026/01/05

1.6章 【古代教育的次第】兼谈现代中国女性的压力以及“她”力量

易解 2026/01/04

论语《学而第一6》

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谦而信，泛爱众，而亲仁；行有余力，则以学文。”

译文：弟子（年幼之人或学生）在家（入指进入父母家）要孝顺父母，出门在外要敬爱兄长，尊重长辈，遵循长幼有序的礼仪规范。做人要谦虚谨慎，言行举止保持谦逊，不张扬，要诚实守信，言出必行，笃守信用。

倡导以愽爱之心对待所有人和万物。

亲近有爱心有品德的人，培养宽容和同理心。

这种爱并非无原则的纵容，而是基于“己所不欲，勿施于人”的理性关系。

在做好品德行为修养的基础上，如果还有多余时间和精力，就应该去学习文化知识。

这些都体现了孔子的教育思想，强调德行修养优先，学习文化知识要建立在良好的道德基础之上。

寒冰承上：2026.1.4

大家晚上好，《弟子规》尽管幼儿园，小学也都学过，很多人对弟子规有个误区，都觉得这是小孩子学习的内容。

另外大家也不知道弟子规总叙来源于《论语·学而第一》的第六章。

在我看来，弟子规可以称为浓缩版小论语。

第六章字数也不多，但如果全面解读，完全可以写一本书，本章涉及中国古代教育的次第，伦理学，行为学，社会学，重点是先以孝悌为地基，再以谨，信，爱众，亲仁为四大支柱，这样盖楼才能稳固，在这个基础上进行内外文饰装修，才富丽堂皇，内外兼修。

现代人却只注重表面，忽视建筑物看不见却异常重要的基础。

可不慎乎。

國風 当日学习分享

读书会 李文来老师当日分享：

当今国人受西方思想影响太大，必须坚持国有传统

读书会昌老师当日学习分享：

孔子认为，一个人有没有学问，主要不是看他掌握多少文化知识。而是要看他能不能实行孝、忠、信等传统伦理道德。

并且能不能付诸行动，以实际行动去对待他人。只要做到了，他就能摆脱一些低级趣味和自私倾向。

只有这样，才能成为德才兼备的有用之人。这样的人，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德的人了。

而今天，道德修养和文化知识同等重要。

大家晚上好，《弟子规》尽管幼儿园，小学也都学过，很多人对弟子规有个误区，都觉得这是小孩子学习的内容。

另外大家也不知道弟子规总叙来源于《论语·学而第一》的第六章。

在我看来，弟子规可以称为浓缩版小论语。

那么今天我将以新的角度来解读今天诵读的这一章：

《论语·学而第一》1.6中孔子对“弟子”提出的“孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文”等要求，是在当时特定的社会结构与伦理框架下提出的理想人格标准。

将这一经典论述置于当代社会，特别是从当前中国女性面临的多重现实挑战来重新审视，会发现其中包含的某些传统家庭与社会角色期待，与女性在追求全面发展时所遭遇的结构性困境形成了复杂而深刻的映照。

传统伦理与当代女性困境的对照

以下将孔子的教诲与当代女性在多重角色中面临的实际情况进行对照分析：

入则孝：家庭责任的重压

传统内涵：在家要孝顺父母。

当代对照：现代女性承担的“孝”已扩展到对上一代的赡养、对下一代的抚育乃至对整个家庭的无偿照料（即“一老一小”的照料责任）。

数据表明，中国女性需承担的无薪照料工作（平均每周21小时）几乎是男性（10小时）的两倍。

这种密集的照料劳动常使女性在“工作-家庭”之间疲于奔命，挤压其个人发展与休息时间。

出则弟（悌）：

职场与公共领域的隐形壁垒

传统内涵：在外要友爱兄弟、尊重师长，行为符合社会规范。

当代对照：女性在职场与公共领域常面临基于性别的隐形壁垒。

例如，超六成女性在求职时被问及婚育状况，遭遇隐性歧视。

同时，数字时代的性别鸿沟也可能固化既有不平等。这要求女性在遵循职场规范（“悌”）的同时，需付出额外努力去对抗不公。

谨而信：完美标准下的双重压力

传统内涵：行事谨慎而讲求信用。

当代对照：社会对女性，尤其是母亲，常抱有“密集母职”的期待，要求其在育儿上投入无限的时间与精力，并对其个人成就与孩子表现进行深度绑定。

这种期待使女性在职业上必须谨小慎微（如担心因生育影响职业发展），在家庭中又必须力求完美，承受着“为母则刚”的信用与道德压力。

泛爱众，而亲仁：被挤压的公共参与与社交

传统内涵：博爱大众，亲近有仁德的人。

当代对照：繁重的无偿劳动严重挤占了女性的业余时间和自由支配空间，限制了她们参与更广泛的社会交往、公共事务以及自我提升活动（“亲仁”）的可能性。

其“爱”与“亲”的能力范围，首先被家庭内部巨大的照料需求所定义和消耗。

行有余力，则以学文：终身发展的时间困境

传统内涵：将这些都做好之后，还有余力，就去学习文献知识。

当代对照：这揭示了传统框架下个人发展与自我提升的优先级。

对于当代女性，“行”（完成职场工作与家庭责任）已近乎耗尽全部精力，“余力”成为一种奢侈。

尽管女性在教育机会上取得了显著进步，但职业生涯中持续学习、发展技能（尤其是应对数字转型）的需求，与时间贫困的现实构成了尖锐矛盾。

总结：从“角色规训”到“全面发展”的视角转变

综上所述，传统伦理中理想的、序列分明的角色责任（先齐家修身，后再治学），在当代社会与女性现实相遇时，演变成了一场同时、同步进行的多重角色马拉松，并伴随着以下几个方面：

1. 时间的贫困：无偿照料工作的巨大负担导致女性普遍缺乏自由支配时间。

2. 价值的低估：女性在家庭内的劳动贡献常被视为“分内事”，其经济价值与社会价值未被充分承认和补偿，直接影响到其职业生涯连续性与老年经济安全。

3. 发展的桎梏：职场歧视与“密集母职”等社会期待，从外部和内部共同限制了女性的职业上升空间与个人发展路径。

4. 角色的冲突：社会鼓励女性在职场“顶半边天”，但家庭责任的传统分工并未发生根本性重构，导致女性长期处于角色超负荷状态。

因此，今天解读“论语”第六章，不应再局限于对个体女性的道德规劝或角色规训，而应引发更深层的思考：

如何通过制度安排（如完善普惠性托育、养老公共服务，探索照料价值的社会化补偿）、文化倡导（打破性别刻板印象，鼓励家庭责任共担）和社会支持，真正为女性“减负”和“赋能”，使其在履行必要责任之外，能拥有真实的“余力”去追求“学文”所象征的终身学习、自我实现与全面发展。

值得欣喜的是，在数字时代等新兴领域，中国女性正展现出更强的适应性与领导力。

这说明，当结构性障碍被有意识地破除时，“她力量”能得到更充分的释放。

所以当代中国女性，中国母亲，更需要理解，支持，和爱护，需要像【观书悟静 阅见美好读书会】这样的学习平台，来交流学习，提高认知，释放生活压力，为坚韧且智慧的您们点赞👍👍

以上解读为國風阅读本章并结合获奖图书《发现母亲》一书的部分内容所做的解读，供学友们参考。

2026/01/04

1.5章 【千乘之国的治理以及普通家庭的运用】

易解 2026/01/03

1.4章 易解【君子每日要复盘反省】

2026/01/02

原文：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

白话翻译：

曾子说：“我每天多次反省自己：

为别人办事是否尽心竭力了？

与朋友交往是否诚实守信了？

老师传授的知识是否复习实践了？”

國風易解：

“忠”与“信”是核心：“忠”是尽心尽力（发自内心），“信”是诚实不欺（见于行事）。

反省的价值：这三点是人际交往和学习的基础，容易疏忽，需重点省察。

修身方法：反省要即时，有过错当下就改正。

今日学习感悟：

上等人每天多次反省复盘有错必改。（避免撞墙）

中等人年终进行总结复盘，有则改之无则加勉。（撞了南墙知道回头）

下等人不总结不复盘。当他遇到挫折打击怨天尤人，总认为对方或者全世界欠他的。

（都是南墙的事）

~國風2026/01/02

论语：第一篇《学儿第一4》

曾子曰：“吾日三省吾身：

为人谋而不忠乎？

与朋友交而不信乎？

传不习乎？”

译文：曾子说：我每天多次反省自己，替别人做事有没有尽心竭力，和朋友交往有没有诚信，老师传授的知识有没有按时温习、实践。

对现代教育体现在以下几个方面。

1、

培养自我认知能力

2、

提升道德与价值观塑造

3、

增强自我管理能力

4、

激发自我驱动的学习动力

寒冰承上：2026.1.2

1.3章 易解【巧言令色】

2026/01/01

尊敬的各位老师书友们，大家新年好。由于自己的文化水平不高，虽说喜欢和各位老师书友们一起读书学习，但是有的内容也不能够完全理解，所以我就用了一个笨方法，上网搜集译文抄下来，一是想通过这样去弄懂读过书的内容，二是加深印象，现在分享给各位老师和书友们。

论语

一、学而第一

1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

译文：

学习知识或技能后，要时常去实践、运用，并在实践中不断巩固和提升。拥有自己的实践心得，学以致用，不也是一件快乐的事吗？

有志同道合的朋友从远方来相聚，难道不是一件令人愉悦的事吗？

2.有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”

译文：

他这个人孝顺父母，敬爱兄长。也是仁的根本，一个人若能做到孝悌，便有了尊重规则，与人和谐相处。一个人如果孝顺父母、敬爱兄长，却喜好冒犯上级，这样的人是很少见的。

不喜欢冒犯上级的人，却喜好发动作乱的人，这是从来没有过的事情。

君子要专心致力于根本的事物，根本建立了，做人做事的原则和方法也就有了。

孝顺父母，敬爱兄长，这就是仁的根本吧。

3.子曰：“巧言令色，鲜矣仁。

孔子说：花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的。

这个“巧言令色“和“口才好”，这两句话本质不同。

“巧言令色”侧重于通过虚伪、做作的语言和表情来达到自己的目的，其核心是“虚伪”和“功利”，这种行为往往是迎合别人，获取利益或掩盖真实意图，而非出于真诚的沟通或表达。

“口才好”：是指具备良好的语言表达能力，能够清晰、准确、有条理的表达自己的想法与观点，同时具备一定的感染力和说服力。口才好的人注重内容的真实性和价值，目的是为了传递正能量的信息，分享观点，解决问题或促进沟通，通常为了实现共同的目标或增进彼此的理解，而非单纯为了个人利益。

总之，“巧言令色”是一种虚伪的行为，而“口才好的人是一种积极的沟通能力，两者不能混淆，真正的沟通应该是建立在真诚、互相尊重和价值的基础上。

和“巧言令色”的人在一起没有安全感。和有共鸣“口才好”的人在一起如沐春风。

寒冰：2026.1.1

@寒冰 寒冰老师分享的太棒了[鼓掌][强][玫瑰]

就今天诵读学习的章句而言

~虚伪的花言巧语之人是比较能迷惑人。

像历史上秦朝~赵高 指鹿为马

这样的小人最后对国家危害极大的

而中国历史上很多正直的忠臣 说话都不是那么好听

但实实在在对国家和人民都很有好处

比如 唐太宗李世民的重臣之一 魏征

所以无论一个家庭，还是个人，组织，团体，地区，都要远离那些巧言令色之人，毫无益处甚至有害 。

而个人则要需心纳谏，接受批评，反而能完善和长久。

~國風 点评

1.2章 易解 【本立而道生】

2025/12/31

对于《论语·学而》篇“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”这句话被一些人解读为“愚民政策”的倾向，确实反映了近现代以来对儒家思想的某种批判性视角，但我们需要在历史语境和完整思想体系中理解其本意。

一、原文的深层含义

1. 伦理秩序的逻辑推导

孔子此言是从家庭伦理推及社会秩序：一个能践行孝悌（孝顺父母、敬爱兄长）的人，自然培养出恭敬之心和责任感，这种品格延伸到社会层面，就会尊重正当权威（“不好犯上”）。这里的“上”并非特指统治者，而是指合理的层级秩序，包括师长、上级等正当权威。

2. 预防社会失序的思考

在春秋礼崩乐坏的时代背景下，孔子观察到社会动荡常起于基本伦理的瓦解。此句强调道德修养对社会稳定的基础作用，而非单纯维护统治。在《论语》同篇中，孔子强调“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”，可见其主张统治者亦需承担道德责任。

二、与“愚民政策”的本质区别

1. 双向的道德要求

儒家主张“君君、臣臣、父父、子子”，要求各方各守其道。在《论语·颜渊》中，齐景公问政，孔子答：“君君，臣臣，父父，子子”，暗示若君不守君道，臣民有权劝谏（参见“子路问事君”章“勿欺也，而犯之”）。

2. 孔子的批判精神

孔子本人对无道统治者持批判态度：“邦无道，则可卷而怀之”（《卫灵公》），“以道事君，不可则止”（《先进》）。孟子更发展出“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，可见原始儒家绝非主张盲从。

三、被误解的历史语境

1. 帝制时代的曲解利用

后世某些专制统治者片面强调“不犯上”的一面，弱化对君主的道德约束，导致这句话被工具化。这种历史异化现象与孔子原意已有距离。

2. 现代批判的针对性

20世纪反封建思潮中，批判者常将儒家与专制绑定。但值得注意的是，孔子主张的秩序建立在“仁”与“礼”的平衡上，他明确指出：“人而不仁，如礼何？”（《八佾》）——没有仁爱之心，礼制便会空洞化。

四、当代反思

1. 区分“尊重合法权威”与“盲从”

在健康社会中，对正当权威的尊重是维护公共秩序的基础，这与压制批判的“愚民”有本质区别。孔子强调的是由内而外的道德自觉，而非外在压制。

2. 动态的秩序观

儒家“经权”思想包含原则性与灵活性。例如孔子赞许管仲虽未为公子纠死节，却因造福民众而称其“仁”（《宪问》），显示其超越机械忠君的思想维度。

结语

这句话的核心在于道德修养与社会秩序的关联性，其出发点是培养人格健全、具有社会责任感的君子。

将之简单归为“愚民政策”，既忽略了儒家对统治者的道德约束要求，也遮蔽了其中通过伦理教化实现社会和谐的哲学智慧。

在今天，我们可以将其理解为：健全的社会需要公民具备基本美德，而美德的形成始于家庭伦理的实践——这一逻辑本身具有超越时代的价值。

1.1章易解【学习的悦乐&不生气的智慧】

2025/12/30

“人不知而不愠，不亦君子乎？”

《论语》开篇的这句话，看似平易，实则蕴含着深厚的心理学智慧与人格修养的境界。

它描述了一种稳定而成熟的自我状态：当自己的才能、品德或善意不被他人了解、认可甚至误解时，内心依然能保持平和，不生恼怒。

这绝非简单的压抑或麻木，而是需要一系列健全的心理机制和认知架构作为支撑。

2025/12/30

观书悟静 阅见美好读书会

今日起共读共学《论语》

國風 尝试用现代心理学解析这句话，看看跨越千年的圣贤智慧在当下的扩展与运用：

从心理学视角分析，这种现象可以从以下几个层面进行解读：

1. 稳固的自我价值感与内在评价体系

“不愠”的核心在于个体的自我价值不依赖于外部认可。

根据人本主义心理学家罗杰斯的理论，一个功能完备的人具有“无条件的自我积极关注”，其自尊建立在内在标准而非他人反馈之上。

当一个人的价值感主要来源于内心的成长目标、道德准则和自我实现（即孔子所言“为己之学”），他就不会因外界暂时的“不知”而产生根本性的动摇。

相反，若自我价值感建立在他人评价上（即“条件性自尊”），则容易陷入焦虑和愤怒，因为他人的“不知”直接威胁到了其存在价值。

2. 成熟的认知重构与共情能力

从认知行为疗法（CBT）的角度看，“不愠”是一种出色的认知重构能力。

个体能将“他人不知”这件事进行理性解读：

归因方式：不将其自动归因为“他人故意轻视或敌对”，而可能理解为“他人因信息局限、视角不同或时机未到而暂时未能了解”。

共情思维：能跳出自身视角，理解他人认知的有限性，甚至体察对方所处的处境。这种思维降低了敌意和挫败感。

长远视角：相信时间与行动的力量，所谓“日久见人心”，将关注点从寻求即时认可转向长期的价值展现。

3. 情绪调节与情感智慧

“不愠”体现了高超的情绪调节能力。神经科学表明，当遭遇社会性排斥或否定时，大脑的“社交疼痛”区域会被激活，产生类似生理疼痛的负面情绪。

能做到“不愠”，意味着前额叶皮质（负责理性决策和情绪调节）能有效地调节边缘系统（情绪产生中心）的冲动反应。这不是情绪压抑，而是对情绪深刻的觉察、接纳与转化，是情感智慧（EQ）的高阶表现。

个体能接纳自己因“不被知”而产生的微小失望，却不允许其升级为破坏性的愤怒。

4. 健康的心理边界与课题分离

阿德勒心理学中的“课题分离”概念与此高度契合。

阿德勒认为，人生的烦恼大多源于对他人课题的妄加干涉或允许他人干涉自己的课题。

“是否展示、解释自己”是我的课题，而“是否理解、认可我”则是他人的课题。

“人不知”属于他人的认知课题，我无法也无须完全控制。

君子能清晰地区分并守住这一边界，只专注于做好自己该做的部分（修身、践行），而不强求对方必须如何回应，从而避免了因他人反应不如预期而生的愠怒。

5. 安全型依恋与内在力量

发展心理学认为，成年后的人际互动模式深受早期依恋关系影响。

拥有安全型依恋的人，内心有稳定的安全基地，他们对外界有基本的信任，不因一时的人际反馈不佳而否定自己或他人。

这种内在的安全感使他们能从容应对外界的“不知”，甚至将其视为寻常之事。

现实举例：

一位潜心研究的学者，其开创性理论多年不被学界主流理解，他仍能心平气和地继续完善研究、教书育人，因为他从探索真理本身获得了满足，并理解科学认知的滞后性。

这便是“人不知而不愠”的现代写照。

因此，“人不知而不愠”绝非缺乏血性或自我放弃，它恰恰是高度自洽、内心强大、认知灵活且情感成熟的标志。它描述的是一种在喧嚣世界中保持精神独立与内心宁静的能力，是儒家“君子”人格的基石，也与现代健康心理学所推崇的健全人格不谋而合。

它要求我们不断向内修筑坚实的价值堡垒，并练习以智慧、慈悲与耐心看待人际间的所有际遇。

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》《中庸》《孟子》

~《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。

通行本《论语》共二十篇。

《论语》学而篇第一

1.1

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

孔子说：“学的道理在合适的时机去实践（一说：学习的知识时常温习），不也是很快乐吗？

（学以致用 乐在其中）

有志同道合的朋友从远方来，不也是很快乐吗？

（非酒肉朋友，乃道友志友文友）

人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”

（情绪管理，君子风范）