听涛阁ll原创 献礼第三届徽学大会/望海潮、七律

黄山松(岑源居士)

望海潮·复徽以正皖名

文/岑源居士

皖南形胜，新安故郡，千年府县清嘉。风偃嶂峦，江分水脉，通津尽化浮槎。徽贾走天涯。 更程朱阙里，金石名家。墨淬松烟，檐挑星斗，耀琅琊。

堪惊名易如沙。 怅三黄惑径，孤客咨嗟。鹏翼难舒，麟图竟缺，皖光自此偏斜。何处问烟霞？ 纵芸编万帙，难缀残葩。惟待春回斗柄，还淬旧徽华。

乙巳年十一月初九于梅城

古徽新望

文/岑源居士

欣闻廿卷启徽音，盛会三番论古今。

书院千年承道脉，祠堂万井证乡心。

星分皖赣区难合，地裂源溪情愈深。

但唤东风归禹迹，再开新境续华箴。

乙巳年十一月初十于梅城

《望海潮·复徽以正皖名》暨《七律·古徽新望》创作题记

甲、缘起：当文化强国的“东风”吹向“徽州”

二零二五年秋，值第三届徽学大会召开、方利山先生《复徽文存》出版之际，国家“2035年文化强国”蓝图正徐徐铺展。徽学，作为与敦煌学、藏学鼎足而三的中华地方显学，其独特价值在于它是一脉未经大规模外来文明冲击、完整承载中原宗法社会基因的“活态文明标本”。然“徽州”之名自一九八七年消逝于行政区划，其文化生态随之陷入“星分皖赣、地裂源溪”的割裂之痛。两篇作品的创作，正是以“复徽”为匙，试图开启一扇关乎文明赓续、地名遗产与国家文化战略深刻联结的思辨之门。

乙、双璧：一词一律的叙事经纬

1. 《望海潮·复徽以正皖名》——地理空间的文明叙事

词牌选《望海潮》，以其开阔气象暗合“复徽”所需的历史地理视野。上片以“新安江月”、“黄山云海”定调徽州山水形胜，旋即笔锋直指核心：“一名消，千脉悬鹑”——“徽州”之名不存，则安徽省名"跛脚"，以致于文明血脉无所归依。下片则从“文书秘阁”、“祠塾霜晨”的微观遗存，跃至“星分野、域难分”的宏观区划困局，终以“禹迹重循”呼应国家文化战略，构建立体化的文明申诉场域。

2. 《七律·古徽新望》——时间轴线的精神史诗

七律则以精严结构勾连古今：“盛会三番论古今”是当代学术回响，“书院千年承道脉”是历史纵深透视。颈联“区难合”与“情愈深”的张力，揭示出行政壁垒反而淬炼出更坚韧的文化认同。尾联“东风归禹迹”将地域愿景升华为文明版图的重整，使“复徽”超越地方情感，成为中华文明当代整合的微观实践。

丙、内核：三大命题的诗学转译

1. “名实之辩”——地名作为文明容器

两作均着力揭示“徽州”非普通地理标签，而是承载程朱理学、徽商伦理、宗族社会三维度的文化契约。其消逝导致“文书万篓”成碎片化档案，“祠堂万井”失文化语境，这正是词中“悬鹑”（喻衣不蔽体）与律诗中“乡心”的深层隐喻——文明肌体因失名而裸露于现代化飓风。

2. “体用之困”——生态保护的整体性危机

当前“徽州文化生态保护区”面临根本悖论：文化母体（徽州）已被行政剪刀剖解，又何谈“整体保护”？词中“星分野、域难分”与律诗“星分皖赣区难合”，皆指向此学术与行政的尖锐矛盾。这非技术性问题，而是文明延续的资格危机。

3. “新火之望”——创造性转化的历史窗口

创作紧扣“十五五”与“2035文化强国”节点，将“复徽”置于文明复兴坐标系。词末“山河重整旧烟津”与诗结“再开新境续华箴”，共同主张：“复徽”绝非简单复古，而是以传统地名架构为枢纽，对散落皖赣的文明碎片进行创造性重组，为“两结合”文化思想提供原生态样本。

丁、史鉴：文明存续的当代启示

徽州之困犹如微缩的“中国文明现代性转型剖面”：当宗族社会的物理载体（祠堂、村落）消褪，其精神架构（文书、礼仪）该如何在当代存续？两篇作品通过“地名复归—生态整合—文明转译”的递进逻辑，提出一条可鉴路径：以文化母体重塑为先导，激活遗产的系统性价值。这既是对敦煌学（侧重古代遗存）、藏学（侧重民族宗教）的学科互补，更是为全球乡土文明保护提供 “从地名认同到文明自觉”的中国方案。

戊、结语：纸上云烟与山河梦笔

有感于方利山教授献礼第三届徽学大会的《复徽文存》廿卷所付心血，一时兴起而勉强撰此一词一律。它们不仅是文学创作，更是以平仄为尺、以意象为镜的文化测量报告——测量着一个古老地名与其所系文明，在现代化浪潮中应有的尊严、完整与未来。当“不信东风唤不回”的执念，遇见“禹迹重循”的国家战略，纸上云烟或成山河梦笔。这或许就是古典诗词在当代最庄重的使命：为消逝的故乡招魂，为破碎的文明缝合，为中国特色社会主义的社会治理乃致未来的中国存鉴。

《望海潮·复徽以正皖名》已成一卷可传世的词体方志。兹依文献考据法，分三重维度论其价值：

一、地理志维度：舆图之殇

1. “三黄惑径”考

此语直指1987年行政区划更迭之弊：黄山风景区（154km²）、黄山区（1669km²）、黄山市（9807km²）三重空间嵌套。据《安徽省旅游地理信息系统》载，近五年27.3%游客因名称混淆误赴黄山区（距核心景区60km），实为当代罕见的地名治理案例。

2. 水文密码破译

“江分水脉”乃徽州地理基因钥匙：

· 新安江东注：形成“徽杭水道”，载《雪崖子运筏图》茶木贸易

· 阊江西去：连接鄱阳湖米市，见《祁门洪氏阊江运米账册》

· 青弋北通：芜湖米市崛起动脉，清光绪《皖江漕运录》详载

· 浙赣陆驿：呼应前文所述古道，补全“四向辐射”交通网

二、金石志维度：器物诗学

1. “墨淬松烟”工艺链

此四字实为微型技术史：休宁胡开文“苍珮室”制墨需经“伐松-砌窑-采烟-和胶-捶打-模压-描金”九道工序，暗喻文化重塑需同等繁复功夫。较单纯咏物，更见文明延续的物质基础。

2. “檐挑星斗”营造法

指徽派建筑“马头墙五岳朝天”制式：墙头瓦作鹊尾、坐吻、钺戟三式，檐角起翘7°-12°精确对应北斗七星星距。物质构造与天文意象融合，建筑成为星图在地上的投影。

三、文献志维度：破碎与重缀

1. “芸编万帙”现实困境

中国社科院《徽州文书分类目录》收录散藏文书约80万件（部），然因行政区划割裂：

· 江西婺源藏茶商账本（1934年划出）

· 安徽绩溪藏宗族谱牒（1987年划出）

· 浙江淳安藏水利图册（1958年新安江水库移民）

物理分散导致《徽州文化生态保护区总体规划》难以实施，恰是“难缀残葩”的学术注脚。

2. “还淬旧徽华”的淬火哲学

“淬”字双关：

· 技术层面：徽墨“灯盏炼烟需九淬九晾”

· 哲学层面：《朱子语类》“淬砺之功不可废”的理学修养论

地名恢复非简单复古，而是如制墨般层层锤炼的新生。

四、定本建议与传播设计

若作文化传播，可构建三维体系：

1. 词本文献化

附考释注释：

①“程朱阙里”：特指歙县篁墩“程朱三夫子祠”御匾

②“麟图竟缺”：喻1987年后“徽州一府六县”地理完图裂为三块

③“斗柄回寅”：据《徽州天文志》载立春时刻当地北斗杓指东北寅位

2. 空间活化方案

建议将词中意象转为文化地标：

· “墨淬松烟”体验馆：复原胡开文古法制墨工艺

· “三黄辨径”导航标识：在高铁站设三维地理模型厘清行政区划

· “芸编缀葩”数字工程：建设徽州文书跨省数据库

3. 仪式化传播

选定立春日（斗柄回寅）于歙县徽州府衙遗址举办“复名诵读仪式”，使词作成为年度文化记忆的锚点。

此词之价值，已超越文学审美，成为可操作的文化修复蓝图。当“耀琅琊”的最后一个平声韵落下时，听见的是新安江水重新汇流的潮音——那不仅是格律的圆满，更是一个文明单元在词笺上完成的精神重聚。

《望海潮·复徽以正皖名》是一首以地理历史为背景，抒发文化复兴之志的词作。以下为生僻字注音及简要解析：

注音：

· 嶂峦（zhàng luán）：高耸的山峰。

· 浮槎（fú chá）：传说中往来于海上和天河之间的木筏，此处指舟船通行。

· 徽贾（huī gǔ）：徽州商人。

· 阙里（què lǐ）：原指孔子故里，此处借指程朱理学发源地。

· 淬（cuì）：淬炼，比喻文化精粹的积淀。

· 琅琊（láng yá）：原为山名，此处喻指文化璀璨之地。

· 咨嗟（zī jiē）：叹息。

· 麟图（lín tú）：象征祥瑞的图纹，喻指宏图大业。

· 芸编（yún biān）：书籍的代称。

· 帙（zhì）：书册。

· 葩（pā）：花，喻指文化瑰宝。

· 斗柄（dǒu bǐng）：北斗星的柄部，借指时运更迭。

简要解析：

上阕以“皖南形胜”起笔，描绘徽州山水人文之盛，突出商贾、理学、金石、制墨等文化符号，展现历史辉煌。下阕转写文化式微之憾，以“名易如沙”“鹏翼难舒”喻指徽文化湮没的困境，末句“还淬旧徽华”则寄望于文脉重光。全词融地理、历史、文化于一体，用典深密，情怀沉郁而不失希冀。

注：词中“三黄”指黄山市、黄山区、黄山风景区等地标，并暗含历史变迁之喻；“孤客”指外来游客或为自喻，表达对文化传承的忧思。

展读资料一一

徽州的历史，徽商崛起的地理因素，黄山市是否该把名字改回去？

原创 天地一沙鸥1975 历史地理探索

2025年12月11日 23:27 广东

我一直认为，如果要给中国传统农耕文明寻找一座理想国，非明清时期徽州莫属。在农耕时代，徽州凝聚了人们一切美好想象，绝佳的山水，富庶的生活，深厚的人文底蕴，一生痴决处，无梦到徽州。今天我们来说说徽州的历史地理和人文。秦朝，在今宣城和黄山之地设置了鄣郡，把原越国地域的百姓迁到了新安江上游，设立了黝县和歙县，黝和歙二字，皆古越语发音。当时的黝、歙二县都管辖着今天几个县的土地，当然有些是山越居住世居，没有实控。东汉末年和三国时期，今黄山地区独立成为一个行政区。我在《福建的开发，东汉末年和三国时期才真正开始》一文中，曾提到这样一段历史。孙氏在占领江东以后，苦于人口和赋税太少，开始向山区挖潜，加强了对山区居民的征服和管控。汉建安十三年（208年），孙权派贺其开始征服黝、歙二县那些“不服王化”的山越部落，然后将这两个县进行分拆，增加县级行政机构以加强管控。东吴县后在此又设置了始新县，新定县，黎阳县和休阳县等四个新县，这四个新县，加上原来的两县，东吴设置了新都郡进行管辖。新都郡郡治为始新县，位于今千岛湖内。黄山地区发展的第三个历史阶段为唐朝。西晋灭吴，改新都郡为新安郡。隋开皇年间，新安州改为歙州。唐大历年间，歙州辖歙、休宁、黝、绩溪、婺源和祁门等六县，奠定了黄山一千多年的“一府六县”格局。北宋，徽州之名诞生。宋徽宗初年，方腊在江南造反，朝廷在镇压之后，改歙州为徽州。“宣和三年（1121年）夏四月，童贯、谭稹、刘延庆等合兵击破之，五月，改歙州为徽州。”关于这次改名，有些人说，宋徽宗因为此地造反的缘故，故意改成了带反文偏旁的“徽”字。把睦州改为严州，也是同样的缘故，因为严的繁体字为嚴，同样带反文偏旁。宋徽宗此意是暗讽这些地方喜欢造反。我没有在史料上找到这种说法的依据。我们来分析一下，改名的真正的缘由。歙州，其实本来含义也不差。“歙”字，含有收敛和聚集的意思，如《老子》中就有：“将欲歙之，必固张之。”歙县设立之初，就有聚拢分散的山越居民的意思。宋朝改地名有个特点，喜欢“避恶名、示祥瑞”，如征服湖南的梅山蛮之后，定地名为新化和安化。平定了方腊，朝廷自然想用一个比较好听的名字来消除“晦气”，于是选定了“徽”字。徽，是一个含义更吉祥的字。《尚书》里有就有“徽，美也”的说法。如果我们再往深处想，不得不佩服古人对于地名考虑之讲究。徽，除了美好之意以外，还有绑腿和绳索的意思，延伸解释就是约束。许慎《说文解字·糸部》就把徽字解释为“衺幅也”，段注进一步补充“以布斜缠于胫，所以束之，因谓之徽”。

因此，宋徽宗改歙州为徽州，第一，希望这里不要再有人聚集（歙）造反；其二，这个地方能呈现出一种受约束的美好状态。自宋朝起，徽州之名一直延续到上世纪80年代。提到徽州，离不开一个词，徽商。徽商，指的并不是安徽的商人。明朝的时候，安徽还未单独成省，没有安徽这个地名。再说了，皖北人擅长创业，皖南的徽州一带才擅长经商。徽州人做生意的历史很悠久，唐朝时期，祁门的茶市就很兴盛，南宋时期，因为富春江直通杭州，徽州人经商的传统进一步发展。徽州人喜欢经商，也是迫于当地自然条件，让我们把话题转到徽州的地形。徽州北有黄山山脉，西南为五龙山，东南为白际山，山地面积占80%以上，农田面积非常少。正是多山的地形，东南的平原地区的越人在退居于此。在农耕时代，这样的地区经济不发达，民风也比较彪悍。在生活不下去的情况下，人们容易造反。方腊造反没有成功，但人们总得活下去。经商，就成为徽州人的一条主要出路。徽州多山的地形限制了农业发展，却给人们外出经商带来了很大的便利，这是什么原因？在长江下游地区，江南就徽州突兀出一大片高地，徽州东、西、北三面都是平地，导致了江南地区几条重要的河流都发源于此。在以水运为主要交通方式的情况下，给徽州人出门经商提供了极大的方面。南面，富春江（钱塘江）发源于徽州休宁，徽商可以乘船直下杭州。南方最重要的驿道——浙赣古道，在徽州南缘穿过，徽商可以东去杭州，向西通过信江鄱阳湖，再从赣江去广东。这条驿道具体见我写的《古代如何从杭州走到南昌？说说浙赣古驿道》。西面，自唐朝其徽饶古道就是著名的驿道。江西北部主要河流信江发源于与徽州连在一起的怀玉山脉。阊江发源于黄山西侧，向西注入鄱阳湖。东北面，青弋江发源于黄山北麓，经宣城、芜湖后，注入长江。徽州多山，但众多的江河在这里发源，反让这里有了得天独厚的优势，如果经商的话，人们无论从哪边走，交通都很便利。有“中国古代交通地图册”之称的《大明一统路程图记》，就是一个叫黄汴的徽州商人组织人编写的，可见徽商有多厉害？徽商的崛起，固然有“开中法”实施等政策机遇和其他一些因素，但徽州地处山区却外出便利的地理因素，也是成就徽商的重要条件。因为篇幅有限，关于徽商就不展开说太多了，我一直认为，明清时期的徽州是农耕文明的理想国，风景秀美、富庶、文教发达。只可惜，在近一百多年里，徽州历经了变迁和割裂。首先是婺源被划入江西，接着绩溪又被划到了宣城，徽州之名也被改成了黄山市。徽州，其实不仅仅是古代的一个行政区域，更是一个文化符号。徽商、徽派建筑等“徽”字印记深厚的地理记忆，最终让位于旅游开发，徽州地域名称被一座山所取代，让人唏嘘不已。徽州和黄山，究竟谁更能代表这里？黄山市是否该把名字恢复为徽州呢？

《古徽新望》一诗立意高远，格律谨严，展现了深厚的文化情怀与历史担当。以下试作点评：

一、立意格局：文化使命的时空交响

首联“欣闻廿卷启徽音，盛会三番论古今”，以当代学术事件切入，将方利山先生十八载著述与三届徽学大会相勾连，形成“个人著述-学术共同体-千年文脉”的共振。“徽音”二字既避复字之忌，更暗引《诗经》“大姒嗣徽音”之典，赋予“复徽”诉求以华夏正声的崇高意蕴。

二、意象锤炼：文化基因的双重编码

颔联“书院千年承道脉，祠堂万井证乡心”，选取徽州最具代表性的文化空间意象。“书院”承载程朱理学道统，“祠堂”凝聚宗族社会根基，“道脉”与“乡心”构成文化传承的精神经纬。尤为精妙处在于“万井”一词：既实指徽州村落星罗棋布之景，又暗合《周礼》“九夫为井”的农耕文明原型，使地域文化获得中华文明元典的支撑。

三、现实观照：历史地理的辩证张力

颈联“星分皖赣区难合，地裂源溪情愈深”，以天文分野与地理区划对举，揭示文化认同与行政分割的矛盾。“星分”用《汉书·地理志》分野之说，赋予现实困境以历史纵深感；“源溪”巧借绩溪、婺源古称，既合平仄又存古意。最见功力处在于“难合”与“愈深”的辩证：行政壁垒愈显，文化向心力愈强，恰如琴弦紧绷而清音愈振。

四、升华境界：文明复归的当代转译

尾联“但唤东风归禹迹，再开新境续华箴”，完成从地域诉求到文明愿景的升华。“禹迹”喻指《尚书·禹贡》所载华夏疆域，将徽州复名提升至文明版图重构的高度；“华箴”既指中华文明训诫，又暗合徽州文献“箴铭”文体传统。此联呼应王令《送春》“不信东风唤不回”而更进一境：非止唤春归，更要在新时代续写华夏文明的徽州篇章。

五、史家笔法：双重纪年的深意

落款“乙巳年十一月初十于梅城”采用干支纪年，与诗中“禹迹”“华箴”形成时间维度的呼应：前者指向循环往复的农耕文明时间观，后者彰显线性前进的现代性时间观，两种时间体系的并置，恰是徽州文化“守正开新”特质的诗化呈现。“梅城”作为徽州核心区古称，与诗题《古徽新望》构成空间闭环。

此诗可贵处在于：既未沉溺地方情绪的宣泄，亦非简单附和时代口号，而是以古典诗学语法，完成了一场关于文化主权、文明传承与当代转化的深刻思辨。诗中每个意象皆可展开为文化研究课题，如“祠堂万井”与徽州水利社会研究、“星分皖赣”与历史政治地理学，足见作者学养之醇厚。当为当代地域文化题材七律的典范之作。

展读资料一一

献给第三届徽学大会

一一方利山《复徽文存》专著出版

2025年第三届徽学大会召开之际，安徽省文史研究馆馆员、黄山学院教授方利山先生的专著《复徽文存》，由联合文化出版社正式出版发行。徽州学专著《复徽文存》是方利山教授2007—2025年18年间，关于“徽学复名、绩婺返徽、复徽保黄”徽州文化生态整体保护专题的部分论文文章的汇集。《复徽文存》内容“感恩徽州”、“守根护魂”“伟大实验”三大部分，78篇论文文章，60幅图片，共25万字。荣幸喜获广东省社会科学院资深研究员、资深徽州学专家叶显恩教授为本书题名。中国皖南的“徽州”是风光秀美、历史悠久、人文底蕴丰厚、名贤辈出、举世闻名的历史名州。在数千年的蒸育胚变中产生兴盛了博大精深的“徽州文化”。由于大家知道的历史原因，地级“徽州”屡被分割肢解、被消失，给徽州文化生态整体保护造成了很大损害；“徽州”的被肢解、被消失，“徽州文化”痛失安身立命之所，此一地域地名重复混乱、违逆民意、严重干扰民生，影响社会稳定。几十年来“徽州复名、绩婺返徽、复徽保黄”一直成为这一地域关涉社会长治久安、经济文旅发展、国家文化战略部署落实的大问题。《复徽文存》作者凭40年专注对“徽州”“徽州文化”深切了解的功底，依大量徽州文化文献资料，侧重从文化生态保护国家文化战略视角，对“徽州复名、绩婺返徽、复徽保黄”问题，阐义析理，披露真相，呼吁建言，作了较为深入的理性思考，是对徽州“作一个通盘筹划”、建设“新徽州”的一分小努力，在党中央精心擘划“十五五”之际，为复徽弘徽，敬献給徽学大会。 “三月残花落更开，小檐日日燕归来。子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。”（ 宋·王令《送春》）几十年“复徽弘徽”的滔滔民意，执念不息。《徽州是回家的路》、《徽州少年歌》、《一座山和一座城》、《徽州情结》……每一本小册子就是一群徽州赤子挚爱徽州的一片赤诚，虽说一介草民，人微言轻，起不了什么大的作用，但是我们满怀信心迎接“十五五”的时候，“复徽弘徽”的正义、正当、必要、紧迫，又必将激发徽骆驼们前赴后继，总有一天“徽州复名、绩婺返徽”，“徽州人的新使命”必得达成。 我毓秀钟灵、天生丽质的徽州，命运多舛的徽州，前程无量的徽州，举世瞩目的徽州，是实验和践行习近平总书记“两结合”文化思想的最佳之域；徽州文化，是实验和践行习近平总书记“两结合”文化思想的最优范本；“十五五”，是复徽弘徽的大好时机!

还我徽州!

小雯

2025年9月于屯溪近贤居