读《庄子·外篇·胠箧》（2-2）有感！

春华秋玉

庄子（约公元前369年∽前286年），名周，战国时期宋国蒙地（今河南商丘附近）人。战国中期思想家、哲学家、文学家，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。他将老子开创的“道”论发展得更加精深、系统，构建了一个博大精深的思想体系。他的文章想象力奇绝，文笔汪洋恣肆，大量运用寓言和神话，使其哲学著作同时成为千古不朽的文学经典。他本人一生追求逍遥与自由，不慕权贵，安于贫贱，其人格魅力成为后世无数文人仰慕的楷模。庄子生活在战国前期，与魏惠王、齐宣王同时。当时周朝名存实亡，诸侯纷争，战事频仍，社会动荡，人民处于水深火热之中。身处政治黑暗、尔虞我诈、民不聊生的环境中，庄子深有所感，对昏君乱相及趋炎附势之徒感到无比的憎恶，而对苦难中的平民弱士寄予了无限的同情。庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。总的来说，庄子是一位用瑰丽文学讲述深刻哲学的智者。他教人用超越的眼光看待世界，在纷扰的尘世中寻找内心的宁静与精神的绝对自由。其作品收录于《庄子》一书，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。 《庄子》一书简介 《庄子》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说的汇总。 到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。 庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，多彩的思想世界和文学意境，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作。鲁迅先生说：“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”被誉为“钳揵九流，括囊百氏”。其核心思想如下。1. 道通为一：继承并发展了老子的“道”，认为“道”是宇宙万物的本源和归宿。从“道”的视角看，万物之间的差别（如大小、美丑、生死）都是相对的、暂时的，本质上是同一的。2. 齐物论：这是其哲学的核心。主张消除事物之间的对立界限，打破是非、物我、生死的执着，从而达到心灵上的开阔与平静。3. 逍遥游：这是其哲学追求的最高人生境界。指一种无待（不依赖任何外在条件）、无己（忘却世俗的自我）、与道合一、绝对自由的精神状态。4. 安时处顺：在现实生活中，人应顺应自然的变化，坦然接受生命中的一切（包括疾病与死亡），不喜不悲，保持内心的安宁。5. 批判儒家：对儒家提倡的仁义礼智进行了尖锐的批判，认为那是强加于人、违背自然天性的“伪善”，是天下混乱的根源。 《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、美学上的寓言杰作典范。对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。在哲学上：与儒家积极入世的思想形成互补，共同构成了中国士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的二元心理结构。为玄学、禅宗的发展提供了重要思想资源。在文学上：其浪漫主义的文风、丰富的想象和精彩的寓言，开创了中国古典文学的另一传统，对李白、苏轼、曹雪芹等后世文豪影响极深。在文化上：他提出的“庖丁解牛”、“庄周梦蝶”、“濠梁之辩”等故事，已成为融入中国人血液的文化基因和常用典故。 《庄子》的出版和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬和光大。 《庄子》一书原有内篇七篇、外篇二十八篇、杂篇十四篇、解说三篇，共计五十二篇，十余万言。郭象删减后分内篇、外篇、杂篇三部分存三十三篇，大小寓言二百多个，六万五千九百二十字，其中，内篇七篇；外篇十五篇；杂篇十一篇。学界普遍认为内篇为庄子本人所著，思想与文风最为统一；外篇和杂篇则可能由其门人及后学所作，是对内篇思想的阐释和发挥。 历代《庄子》参考书目 《庄子》一书作为先秦经典著作，历代研究者不断，据严灵峰所编（《无求备斋庄子集成》不全面统计）正、续二编已经多达数百部注本，注疏：一，晋代《庄子注》西晋司马彪注。《庄子注》西晋孟康注《庄子注》西晋崔撰注《庄子注》西晋向秀撰，西晋郭象窃得，主张性分、足性适性逍遥扭曲庄子。庄子并不像老子那样强调相对，而是强调真理的绝对。在真理绝对之下，俗谛（儒家）层面的相对位阶也是固定有序的，而不是“辩证的”相对。《晋书·郭象传》称“先是注《庄子》者数十家”，于是出现了李颐的《集解》。李颐的身世，史无记载，不太清楚。但陆德明尚知其为“晋丞相参军，自号玄道子”（《经典释文·序录》）。他的《集解》本是三十篇（一作三十五篇），可能是和崔、向不同的另外一种在五十二篇本基础上的选注本。二，唐代《庄子注疏》成玄英撰。《庄子治要》魏征撰《庄子正义》文如海三，宋代《庄子注》陈景元撰《南华真经义海纂微》褚伯秀撰《庄子义》吕惠卿撰《南华真经新传》《南华真经拾遗》王雱撰《南华真经口义》林希逸撰《庄子南华真经点校》刘辰翁撰四，明代《庄子通义》朱得之撰《南华真经副墨》陆西星撰《庄子达言》、《南华雅言》、《重言》、《巵言日出》庄元臣撰《庄子翼批注》傅山撰《庄子意参》王逸鹤撰五，清代《庄子因》林云铭撰《庄子通》、《庄子解》王夫之撰《南华雪心编》刘凤苞撰《庄子评点》严复撰六，近代《庄子纂要》、《子藏·道家部·庄子卷》方勇撰《庄子奥义》、《庄子复原本注译》张远山撰工具书应用《庄子音义》唐陆德明撰《庄子集释》清郭庆藩撰《庄子集解》清王先谦撰《庄子集解内篇补正》近人刘武撰《庄子补正》近人刘文典撰《庄子校诠》近人王叔岷撰《庄子今注今译》近人陈鼓应撰 陈鼓应《庄子今注今译》简介 《庄子今注今译》是陈鼓应先生的经典著作，以下是关于该书的详细介绍：一，基本信息 作者：陈鼓应，著名哲学家、道家文化学者，曾任台湾大学、北京大学教授，长期从事道家思想研究。 出版信息：初版于1974年（台湾商务印书馆），后经多次修订再版，2007年推出简体字版（商务印书馆），2022年中华书局重印修订本。 内容规模：全书约1043页，分上下两册，涵盖《庄子》内篇、外篇、杂篇共33篇。二，主要内容与特色 注释与翻译：以王孝鱼点校的郭庆藩《庄子集释》为底本，参考古今中外60余种校注本，对《庄子》全书进行逐句注释和白话翻译，力求准确传达原文含义。 学术价值：注释部分注重考证校勘，梳理历代注家观点，同时融入作者对庄子思想的独特理解，兼顾学术性与可读性。 通俗性与实用性：作为通俗读本，适合普通读者入门，帮助读者理解庄子的哲学思想、文学特色及历史背景，尤其对“逍遥游”“齐物论”等核心概念有深入解读。三，版本优势 修订完善：多次修订吸收最新研究成果，改正原版排印错误，内容更精准。 体例清晰：每篇前有大意介绍，标注源自本篇的成语、习语，便于读者快速把握重点。四，读者评价 豆瓣评分9.1分（420人评价），被誉为“较好的《庄子》通俗读本”，适合哲学爱好者、文学研究者及对传统文化感兴趣的读者。该书是了解庄子思想的经典参考，兼具学术深度与普及价值，是阅读《庄子》的优质选择。 《庄子（外篇）胠箧》内容分析 《胠箧》篇，主旨就是宣扬老子"绝圣弃智"的思想。写出圣智礼法的创设，本用以防盗制贼，却反被盗贼所窃，用为护身的名器，张其恣肆之欲，而为害民众。所以主张莫若绝弃圣智礼法，以免为大盗所乘。"胠箧"，就是开箱的意思。取篇首二字为篇名。作者开篇就用事物类比法进行了深刻的论辩。他以箧、囊、匮喻天下、国家，以摄缄滕（扎紧绳索）、固扃胠（加固门门和锁钥）喻圣智之法，又以巨盗"负匮揭箧担囊而趋"（背着柜子、举着箱子、扛着袋子而逃）喻田成子之流不但盗取了国家，连"圣智之法"也一并偷窃了去。以小喻大，一路写来，深刻地揭示和抨击了当时社会上存在的"窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉"的黑暗现实。无奈之中，作者只好眷恋起"小国寡民"的自由平等的原始社会，其政治倾向虽是消极的，但其中蕴含的民主性的精华却是值得我们礼赞的。篇中有"圣人生而大盗起"、"圣人不死，大盗不止"的名句，顺文而读，有其深意在，并非故作惊人之语。全篇雄论滔滔，一气呵成，文笔犀利，气势磅礴。出自本篇的成语，有盗亦有道、唇竭齿寒、窃钩窃国、绝圣弃智、掊斗折衡、延颈举踵等。 学习心得 学习《胠箧》第2章第2节。 陈鼓应本【原文】 【注释】1，弓弩毕弋："弩"，有机关的弓。"毕"，捕鸟网。"弋"，箭。成玄英说："网小而柄，形似毕星，故名为'毕'。以绳系箭射，谓之'弋'。"郭嵩焘说："《说文》:'率，捕鸟毕也。'《诗·小雅》:'毕之罗之。'鸟罟亦谓之'毕'。李云：'兔网曰"毕"。'失之。"（见郭庆藩《集释》引）2，机辟：弩牙曰"机"（李颐说）。"辟"字原作"变"，依武延绪之说改。武延绪说："按：'变'，疑读为'辟'。'辟'与'薜'同。＜逍遥游＞:'中于机辟。'＜山木＞篇：'然且不免于机、辟、罔、罟之患。'是其证。此误作'变'者，'辟'与'辩'近，初讹作'辨','辨'、'变'音近，后人不知为'辟'之讹；因习见'机变'之文，遂疑为'变'字之讹而改之也。何以知'变'讹字，上下文皆以物言，'变'非物也；注中所以无训者，正疑之也。'机辟'连用，已见于＜逍遥游＞和＜山木＞篇，况且上下文皆以物言，'变'非物也。"按武说为是。下文"钩、饵、罔、罟、罾、笱","削格、罗落、置罘"，都是捕物器，作名词用。"机变"当是"机辟"之误。3，罾（ zeng 一声）笱（ gou 三声):"罾"，渔网。"笱"，筌，捕鱼的竹篓子。4，削格、罗落：都是指捕兽机槛。林希逸说："削格，犹《汉书》曰：'储胥也。'犹今之木栅也。"郭嵩焘说："《说文》:'格，木长貌。'徐锴曰：'长枝为格。''削格'，谓刮削之。……'削格''罗落'，皆所以遮要禽兽。"5，罝（ ju一声）罘（ fu 二声)：捕兔网。6，渐毒：欺诈。郭庆藩说："'渐'，诈也。《荀子·议兵》：是渐之也。《正论》:"上凶险，则下渐诈矣。皆欺诈之义（李颐谓为渐渍之毒，失之远矣）。"(《庄子集释》)陶鸿庆说："'渐'者，欺也。《孙卿子·不苟篇》:"小人知则撄盗而渐，愚则毒贼而乱。'……王氏引之，皆释为诈欺，并引此文为证。"(《读庄子札记》)7，颉滑：机巧，狡黠。"颉"，借为黠。8，解垢：诡曲之辞（《释文》)。9，烁（ shuo去声 )：销毁。10，堕：破坏。11，惴耎（ ruan 三声软)：蠕动的意思，指蠕动的小虫。"惴"，赵谏议本作"喘"（王孝鱼校）。"耎"，为"（輭）"的省字。陆德明说：""惴'，本亦作'（虫耑）'，又作'喘'。崔云：'蠉端，动虫也。'一云：'惴耎'，谓无足虫。"林希逸说："喘耎，微息而动之物，附地者也，蜗蜒之类。"李勉说："案'耎系'輭’字之省，谓惴輭之虫也。虫之体輭，故云'輭'。'惴'，不安之貌。"12，肖翘：微小的飞虫。林希逸说："'肖'，小也。'翘'，轻也，飞物也。蜂蝶之类。"13，种种：淳厚（《释文》)。胡文英说："'种种'，朴也。今吴楚谚言朴实者，谓之种种打种种，即此意也。"马叙伦说："案'种'借为'忡'。《说文》:'忡，迟也。即重厚之重。"14，役役：形容奔走钻营的样子。15，哼哼（ tun 一声)：多言（林云铭《庄子因》)。郭注"以己诲人"，误。胡文英说："'哼哼'，或训作'多言'，承'俗惑于辩'意来。要知'悦'字是承'上诚好知'来，则'哼哼'宜作'多智'意讲为妥。"其他版本的注释。16，弩（nu三声努）：带有机关的连珠箭。毕：一种带柄的网。弋（yi去声）：系有丝绳可以回收的箭。（思履《庄子》）17，罾（zeng一声）：用竹子支撑形如伞状的渔网。笱（gou三声）：用作捕鱼的竹笼。（思履《庄子》）18，削：竹桩。格：木桩。罗落：用来关守野兽的网状篱笆。罝（ju一声居）罘（fu三声服）：捕兔网。（思履《庄子》）19， 颉（jie二声杰）滑：奸黠狡猾。解诟：言词诡曲。同异：战国名家的又一诡辩论题，认为事物的同与异是相对的，因而也就没有同异之别。变：权变，变诈。（思履《庄子》）20，悖（bei去声）：遮掩。（思履《庄子》）21，烁：通“铄”，消解的意思。（思履《庄子》）22，堕（hui一声）：通“隳”，毁坏的意思。施：推移。（思履《庄子》）23，佞（ning去声）：巧言献媚的小人。 （思履《庄子》）24， 释：放置，废弃。（思履《庄子》） 陈鼓应本【译文】 读《庄》感悟 《胠箧》是《庄子（外篇）》中的第3篇，取篇首二字作为篇名，“胠箧”是开箱的意思。本篇的主旨是主张绝圣弃智。作者认为，圣人与智慧都利于盗贼，盗贼利用圣智仁义去扰乱天下，所以要灭绝圣人，弃除智慧。这种观点否定了人类智慧与文明对社会进步的意义，是很片面的。但文中对社会弊端的批评，不乏尖锐深刻之处。本篇分2章5节，在第2章第2节，作者重点论述“君王好知，天下必乱”因果关系。作者首先提出了统治者不尊大道的后果，分析当时社会动乱的现象，最后总结出天下大乱的原因是“罪在于好知”！下面谈3点体会。第一，君王不尊大道，天下必然大乱。作者首先提出了统治者不尊大道的后果。“上诚好知而无道，则天下大乱矣。何以知其然邪？夫弓弩毕弋机辟之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，則俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。”这段话是说：统治者一心追求圣智而不遵从大道（“好知而无道”），那么天下必定会大乱啊！怎么知道是这样的呢？弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，上空的鸟就要被扰乱了；钓饵、鱼网、竹笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游（“ 鱼乱于水”）；木栅、兽栏、兔网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜（“兽乱于泽”）；伪骗欺诈、奸黠狡猾、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等权变多了，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑（“俗惑于辩”）。所以天下常常大乱，罪过就在于喜好智巧（“罪在于好知”）。第二，百姓不知所措，社会丧失本性。作者继续分析当时社会动乱的现象。“故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；惴耎之虫，肖翹之物，莫不失其性。”这段话是说：所以天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探索他已经知道的；都知道非难他所认为不好的，却不知道否定他认为好的，因此天下才大乱。所以对上而言遮掩了日月的光辉（“上悖日月之明”），对下而言消解了山川的精华（“下烁山川之精”），居中而言损毁了四时的交替（“中堕四时之施”）；就连附生地上蠕动的小虫，飞在空中的蛾蝶，也没有不丧失本性的（“莫不失其性”）。简单的说，就是统治者违背大道，百姓不知所措；天昏地暗，鸡犬不宁。第三，追求智巧，天下必乱。最后作者总结。“甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民而悅夫役役之佞，释夫恬淡无为而悅夫哼哼之意，哼哼已乱天下矣。”这段话是说：追求智巧扰乱天下，竟然达到如此地步！自夏、商、周三代以来的情况就是这样啊，抛弃那众多淳朴的百姓而喜好那钻营狡诈的谄佞小人（“役役之佞”），废置那恬淡无为的引导而喜好那喋喋不休的说教（“哼哼之意”），喋喋不休的说教已经搞乱了天下啊！简单的总结，追求智巧，丧失纯朴，天下必乱，教训何其深刻。至此，庄子外篇《胠箧》实习结束，明天学习《在宥》。 2025-12-27于静心斋 （学习庄子第78天）