循风而去 自由奔跑

心怡芳菲

亲爱的各位书友，大家晚上好！

今夜有光，围坐如莲。欢迎大家如约而至第308期的舒心读书。今晚阅读的主题是《循风而去 自由奔跑》。

刚才进门时，看到姐妹们肩头还落着这个季节特有的、清冽的寒气。而此刻，书香袅袅，灯暖衣襟，让我忽然想起《山木》篇中那棵“无所可用”却得以逍遥的树。前面几周，我们正是在它的蔽荫下，讨论了“材与不材”的生存智慧，体会了庄子如何将生命的困境，化作精神的鹏鸟，飞越人间是非的罗网。那些关于行路之难与乘道德而浮游的对话，此刻依旧绕梁不绝。

今晚，我们将阅读《庄子》外篇之《马蹄》一章。如果说《山木》是向内探寻生命在乱世中的安顿，那么《马蹄》或许是一次向外的凝眸，投向我们所处的自然与社会的本来面目。庄子将带我们去看马儿在旷野上的自在奔腾，也将让我们瞥见伯乐出现后，那烙铁与鞭绳留下的印记。这是一篇更激烈、也更诗意的宣言，关乎天性的完好，关乎“素朴”如何成为天下最美的品格。

寒夜客来聚，书斋心自遐。

山木意犹在，今宵蹄踏沙。

野骏嘶云埒，天风散玉笳。

莫令匠石过，葆此岁寒华。

诗中的“野骏嘶云埒”，是我们即将遇见的、那挣脱了辕轭的自由灵魂；而“天风散玉笳”，是庄子笔下那被称为“天籁”的、无所依凭的浑然之声。最后两句，是我们共同的愿心：愿在这岁暮天寒的时节，我们能用阅读，守护住内心那一份未被雕琢的、朴素而华美的本真。

接下来，让我们暂时忘掉窗外的寒意与喧嚣，化身为古老的骑手，循着庄子的指引，奔向那片名为“自然”的、开阔而无垠的原野。在那里，我们或许能重新找到属于我们的最初模样。

《庄子 马蹄》原文及释义

【原文】第一节

马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴，圆者中规，方者中矩。”匠人者，我善治木，曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木，此亦治天下者之过也。”

【译文】

马，蹄子可以践踏霜雪，皮毛可以挡风避寒。马的天性就是饿了吃草渴了喝水，吃饱喝足撒腿跳跃。即使给它高台大殿、绫罗绸缎，对它来说基本上没有什么用处。

秦穆公的时候，有个人叫伯乐，他说：“我善于调教马”。于是他把烙铁烧红在马的身上烙上印记，剪除马的长毛，削去马的蹄甲，钉上铁掌，同时，给马戴上笼头，套上脚绊，用绳索把马群聚集起来，编入马槽。马的性子原本是比较烈的，经过这样一番折腾，便死去了十分之二三了；接下来，要继续折磨，让马忍受饥渴，渴了不让它们喝水，饿了也不让它们吃草。反而用鞭子抽打它们，让他们步伐整齐的快跑奔驰。前面有马嚼马缨的束缚，后面有马鞭马棒的威压，这样下来马差不多死去大半了。

陶匠说：“我会烧制陶器，可以使圆的符合圆规，方的符合矩尺。”木匠也说：“我善于制作木器，能使曲的符合曲尺，直的合乎墨线。”那陶土、树木原本都有自己的天性，难道非要合乎规矩、绳墨才行吗？

然而人们世世代代都赞扬他们，说：“伯乐善于驯马，陶匠、木匠擅长制作陶器和木器。”其实，如果我们仔细想想，这也是那些治理天下之人所犯的过错啊。

【原文】第二节

吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑矣；澶漫为乐，摘僻为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺樽？白玉不毁，孰为圭璋？道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？五色不乱，孰为文采？五声不乱，孰应六律？夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

【译文】

庄子认为，善于治理天下的人不应当推崇伯乐、陶工、木匠之类的人。百姓有他们固有不变的本能和天性，比如织布穿衣，耕作进食，这叫共性；人们的思想和行为浑然一体，没有一点偏私，这叫做天赐的自由。

所以说，上古时代是人类天性保留最完善的时代。那个时候人们的行为都很稳重，人们的面容都很质朴，目光是那么的专一而无所顾盼。在那样的时代里，山野里没有小路和隧道，水上没有船只和桥梁，各种物类共同生长，和谐共处。禽兽成群结队的游走，草木随心所欲的成长。因此，禽兽可以被牵着玩耍，鸟鹊的巢穴可以爬到树上探视。

在那种人类保持天性最完善的时代里，人同禽兽一起居住，跟万物相互聚合并存，哪里知道什么君子和小人呢？人人都愚笨而没有智慧，但是他们的本能天性却不会丧失；人人都愚昧而没有私欲，这叫做纯洁质朴。这样的纯朴恰恰说明了人性的存在。

直到世上出现了圣人，苦心经营仁义，勉为其难的去倡导“仁”，竭心尽力的去追求“义”，于是天下人开始迷惑，相互猜疑了。便通过放纵无度追求快乐，制定繁杂琐碎的礼仪和法度，于是天下便开始分崩离析了。所以，完朴的木头如果不被破开，怎么可能造出祭祀的酒器呢？白净的玉石不被雕琢，怎么可能造出珍贵的玉器呢？如果人类原始的本性不被废弃，哪里用得着仁义呢？如果人类固有的天性和真情不被支离，哪里用得着礼乐？如果五色不被搅乱，哪里需要编织文采？如果五声不被破坏，哪里需要调配六律？

所以说，破开完朴的木头用来制造器皿，这是木匠的罪过；毁弃人的自然本性来制定并推行仁义，这就是圣人的罪过。

【原文】第三节

夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣。夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、𬮱扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

【译文】

马生活在陆地上，吃草饮水，高兴的时候两颈相交相互摩擦，生气的时候背对背相互踢撞。马的智巧大不了也就只是这样了。直到后来，把车衡和颈轭加在它们身上，把配着月牙形配饰的辔头戴上它的头上，马就表示愤愤不平，侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木，抗击车盖，吐出口勒，嚼断笼头。所以说，马的智巧竟能做出与人对抗的动作，这完全是伯乐的罪过啊。

在上古赫胥氏时代，百姓安居而无所为，悠游而无所往，口里含着食物嬉戏，吃饱了就鼓着肚子游玩，百姓能做的也就只有这些了。等到圣人出现以后，娇造礼乐来匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义来慰藉天下百姓的心，于是天下便开始千方百计的去寻求智巧，争先恐后的去竞逐私利而不能终止。这也是圣人的罪过啊。

《庄子 马蹄》段落梗概

《马蹄》是《庄子·外篇》中一篇以马为喻批判文明异化的文章，其三个小节层层递进，完整呈现了庄子的“至德之世”理想与对人为规范的否定。

第一节：伯乐善治马，揭示真性的丧失

本节以伯乐治马为喻，揭示人为规范对自然本性的戕害。庄子描绘马在自然状态下“蹄可践霜雪，毛可御风寒”，自由驰骋于天地之间，此乃“马之真性”。然而伯乐以烧剔刻烙等手段驯马，虽造就所谓“良马”，实则是以外在标准强行扭曲其天性。这一隐喻直指人类文明进程中的教化制度即圣人提倡仁义礼乐，犹如伯乐驯马，表面是“善治”，实则是以统一标准剥夺万物天然自足的本真状态。庄子在此确立了全篇核心命题，认为一切人为设计与道德规范，皆是背离自然之道的“残朴”。

第二节：上古之道，对“圣人”礼乐的批判

本节将批判锋芒指向儒家推崇的圣人之治。庄子指出，上古民风淳朴，“同乎无知，其德不离”，人们“织而衣，耕而食”，处于浑然天成的和谐状态。而至德之衰，始有圣人“屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心”，民众从此奔竞于仁义，争归于利，天下始分。庄子深刻揭示：仁义礼乐这些被标榜为文明标杆的产物，非但不能维系善治，反而成为扰乱人心、制造虚伪与纷争的根源。此节完成了从具体比喻到社会历史的延伸，指出所谓“治天下”实为“乱天下”之始。

第三节：圣人善治民，构建至德之世的理想

本节正面阐述庄子的社会理想，描绘了一幅“民居不知所为，行不知所之”的淳朴图景。在至德之世中，万物“同德”“一而不党”，百姓如野鹿般自然放纵，善恶观念不生，君子小人之别未起。庄子强调“彼民有常性”，而常性即“织而衣，耕而食”，无须外在道德律令的约束。这与前两节形成鲜明对照：一面是自然状态下的自在完整，一面是文明规训后的残损异化。结尾再次呼应开篇，重申“毁道德以为仁义”是圣人之过。此节不仅是对理想社会的勾勒，更是对“无为而治”哲学的政治实践构想，主张真正的治理应效法天道，任万物自化自为。

综上，《马蹄》三节以“失性-批判-重构”的逻辑，完成了对文明异化的系统反思。庄子并非简单地主张退回原始，而是借马的寓言警示任何违背自然本性的“善意改造”都可能走向反面，其深层诉求在于呼唤一种尊重万物自性、超越人为干预的存在方式与社会形态。这一思想对如今我们反思技术理性与制度规训的限度，有深刻的启示价值。

《庄子 马蹄》读后启示

读完《马蹄》，我感到一种强烈的、近乎疼痛的清醒。庄子在这篇篇幅不长的文章里，揭穿的不仅是两千年前的“文明”，更是我们每个人至今仍在经历的、生命被“塑造”与“异化”的根本困境。其回声在今天这个高度文明且有细致规训的时代里，亦显得愈发清晰而锐利。

一、关于文明的训化

庄子开篇描绘的“龁草饮水，翘足而陆”的野马，是我们心中最动人的生命图景，这是生命的“真性”，自在而完满。那是一种自足的自由：奔跑，是因为风的召唤；存在，是为了完成自己。这里没有“目的”，只有“天性”的恣意流淌。

而伯乐，作为文明的象征、才能的楷模，他的出场却带来系统的暴力。他以“善治”之名，以“烧之，剔之，刻之，雒之”，行戕害之实，使马“前有橛饰之患，后有鞭策之威”，最终虽能日行千里，实则是“马之死者已过半矣”。他的“善治马”，本质是用一套外在的价值标准（日行千里、队列整齐），彻底取代了马内在的生命逻辑。于是，马从“自在的主体”沦为“被塑造的客体”。那“死者过半”的结局，是何等惨烈的代价。

仔细想来，我们何尝不是那匹“马”？这何尝不是一部人类文明史的寓言？我们自诩的“进步”——从教育、职场到社会规范，是否也在进行一场大规模的“伯乐治马”？从出生起，我们就在家庭、学校、社会这个巨大的伯乐系统中，被用“奖励”与“惩罚”的烙铁和鞭绳，细致地雕琢。他们告诉我们要有用，要成功，要符合规范。于是，我们学会了乖巧，也学会了伪装；获得了技能，却也将生命最原初的、野性而蓬勃的驱动力，深深压抑。于是，孩童的天真好奇被标准答案修剪，成人的多元潜能被岗位职责固化，自然的节律被效率至上的时钟切割。于是，我们成了优秀的“工具”，成了合格的“社会之马”，却早已忘记了如何“翘足而陆”，忘记了生命本身那股蓬勃的野性力量。

二、所谓“善”的桎梏

庄子由马及人，抨击圣人“屈折礼乐以匡天下之形，县跂仁义以慰天下之心”，是全文的锋芒所在。伯乐、陶者、匠人这些人，皆自称“我善治……”，其逻辑的可怕在于：它将一种外在的、单一的、实用的标准，强加于所有存在物之上，并视之为天经地义。

庄子并非反对秩序本身，而是看穿了一切人为的、过度的“塑造”，那其实是对生命完整性的戕害。映射到现代，在教育界，当“成才”被窄化为分数与名校，个性化的思考与内心的热爱便被无情剔除。在职场中，当“成功”被等同于职位与薪资，内心的激情与生活的平衡便成了可牺牲的成本。在社会上，当“正常”被一套单一的价值观所定义，所有异质的、边缘的生活方式便承受着无形的压力。

我们似乎都在某种“治理术”之下，被塑造、被评估、被优化。而庄子叩问的是：这所谓的“善治”，究竟是对生命的成全，还是一场精致的异化？

“朴”（未雕琢的原木）本身是完整的、自洽的、美好的。而“器”（有用的器具）则是按照人的功利目的被切割、改造后的结果。圣人用“仁义礼乐”这些美好的名词作为工具，其本质却是“残朴”——将人浑然天真的本性，切割成符合社会需要的形状。当我们为“仁人”“义士”的标签而奋斗时，或许已经背离了内心最真实的悲悯与正直。

这也给我们深刻的启示和警惕：要时刻审视加诸自身的任何价值体系，无论它看起来多么高尚。真正的道德，或许不是对外在条规的遵循，而是对内心“素朴”与本真的守护与回归。

三、 对“天放”的呼唤

《马蹄》并非主张退回原始，而是提出了一个更高的理想——“天放”，即依循自然本性而自由放牧的状态。它是对“治理过度”的深刻反对，是对生命自主性的庄严辩护。庄子的意义不在于提供社会改革的方案，而在于为我们每个人的精神世界，保留一片不可被侵犯的“旷野”。在这片内心的旷野上，我们可以识别“鞭绳”，清醒地意识到，哪些欲望、焦虑和追求，是外界“伯乐”植入的，而非生命真正的渴求。可以尊重“真性”，在自己的热爱、直觉、无目的的愉悦中，感受那匹“野马”的存在。它也可能是一次忘我的创作，一段沉浸于自然的漫步，一段不为什么的深情。

其实这也是庄子所言的“天放”状态的现实体现。在这种状态中，我们可以时刻做到对内的察觉，即在内心的旷野中，保留一块不被社会标签所定义的“自由空间”。在那里，你可以不问效用，只为热爱而探索；可以不求认可，只为真实而表达。你可以时刻保持对外的警觉，对一切不言自明的“标准”和“你应该”保持一份抵抗。警惕效率对意义的吞噬，警惕工具理性对生命丰富性的剥离。你可以保持对文明的想象。可以构想一种更“有机”的文明，它不像伯乐的烙铁和鞭子，而像阳光、雨水和土壤，提供滋养而非塑造，允许生命按其自身的形态，向着天空生长。

四、自由与秩序的对话

掩卷沉思，我们深知庄子只是提供了一个极致的批判视角，而非一套现成的解决方案。我们也知道，一个完全不受规训的社会难以存续，但完全被规训的生命则失去了灵魂。真正的智慧是：我们可以接受必要的规则，但不将其奉为真理；我们可以运用理性的工具，但不让其主宰全部生活；我们可以在社会的“马厩”中履行职责，但心中永怀一片可恣意驰骋的“原野”。

《马蹄》的价值，正在于它像一声永不消逝的嘶鸣，洞穿文明温顺的表象，时刻警醒我们：在成为一匹被认可的“千里马”之前，你首先是一匹有血有肉、渴望自由的“马”。真正的文明，不是征服野性，而是在秩序的框架内，为那份与生俱来的、不可驯服的“真性”，留出呼吸和奔跑的空间。当所有人都急于成为“伯乐”或训练“千里马”时，恳请我们，偶尔也要听听那原野上，最初的风声与马蹄声。

结束语

庄子笔下的野马与伯乐，从来不只是远古寓言。它正映照着我们此刻的生活——我们既是那匹渴望“天放”的野马，也常在不自觉中成为规训自己与他人的“伯乐”。我们读《庄子》的意义，或许正在于这片刻的清醒：在必须奔跑的轨道上，记得自己仍有昂首嘶鸣的本性；在衡量价值的标尺外，守护一片不为“有用”而存在的天真。而最珍贵的，或许正是我们共同照见了这种张力，并以理解替代了评判。

愿这份共同的照亮，能成为我们日后行路时一份温柔的底气。当我们在效率至上的轨道上感到疲惫时，或许能记起真正的自由，不在于挣脱所有缰绳，而在于在必要的驯服中，永不遗忘奔跑的姿势与风的方向，而在于为生命不可驯服的那部分野性，留出呼吸的空间。