【理论与实践】（望岳雅集诗校）关于“三风建设”的研讨发言

金垛愚叟（微信同步）

望岳雅集品牌，响誉全国，走向世界

——望岳雅集公益诗词学校

——望岳雅集诗书画院

——望岳雅集望岳诗校

学习、践行“三风”的一点儿体会

赵鲁白

风者，社会风气、民间风俗、家风家教之谓也。

中华文明五千年，惠风和畅，风正气清，源远流长，赓续不断，发扬光大。

《诗经》，中国第一部诗歌总集。“风雅颂”，“风”首当其冲，“窈窕淑女，君子好逑。“投之以桃，报以琼瑶。”经久传诵，妇孺皆知。

望岳雅集，是诗书画爱好者的精神家园，“有朋自远方来不亦乐乎”，志同道合，有缘相遇，何其幸哉！

是一家人，必定要相亲相爱；是一家人，必定要建章立制、互相监督，遵规守矩、互相促进。学习、教学，不光需要有热爱和激情，更需要有方式方法和良好的氛围、风气。

胡朝水校长指出：欲达此宗旨，需以优良的学风、教风、群风为支撑，三者相辅相成，共同构筑望岳雅集的精神基石（望岳雅集核心宗旨“以浸润国粹、陶冶性灵为鹄的”），并深刻阐述了“三风”的概念、目的与意义，给我们每一个望岳人都具有重要的启发、启示作用。

作为五期中级班毕业生，历经六七八期的锻炼，九期仍然坚守教学一线，见证了望岳的良性、良好发展，向老师、同学们学到了很多很多，在修身养性和知识增长上都有很大提高，感恩诗校！感谢大家！

说“三风”，谈体会，大致三点：

一、作为诗词、书法爱好者，要敬畏经典，敬畏历史；要有“空杯心态”，“学然后知不足”；要向正能量者、模范者学习，敢于坚持正确的，勇于修正错误的；不自以为是、故步自封，要勇于探索、敢于尝试，与时俱进；要坚信、坚持，“老有所学，老有所乐”，让晚年生活有情趣、有意义。这是学风。

二、作为教学与管理参与者，要把经验教训时常总结，不断修正完善，要与大家交流探讨，共同学习进步；在传授知识特别是课堂讲义时，要坚持正确的、抵制错误的，特别是无端生事、目无教师，诋毁教学内容与教学经验的，既要以理服人，也要敢于斗争、不留情面。对于指出课件错误与不足、特别是指出自己不正确传授和言论的，要虚心接受，“有则改之，无则加勉”，不“另眼看待”，不给打压，而要感谢、鼓励。这是教风。

三、在群风上，一定要遵守校规、群规，要起模范带头作用，“己不正不能正人”；“相逢是缘，来去自由”，要相信良言善语能感化人，也要相信制度面前人人平等，“以制度度人”也是必要的。严重违反纪律者，比如出言不逊、恶语伤人者，诋毁教师、学校者，则必须“绳之以法”，踢无赦，以净化空气，树立正气，维护良好的学习环境！

注：

三风：尊师重道的学风，谦虚克己的教风，见贤思齐的群风。

（作者系望岳雅集诗校9期中岳书院一区总院副总院长兼z105分院教师）

望岳宗旨与三风建设阐述‖胡朝水校长

望岳雅集东岳总院2025年12月17日 18:07江苏27人

望岳宗旨与三风建设阐述

“望岳”之名，寄意深远，其内涵可析为三层。其一，指目之所及的泰岳，以巍峨山岳为具象之依；其二，指历代诗人留下的经典佳作与诗词理论家总结的诗学章法，为传承之基；其三，指先贤赓续传承的崇高品格，是立身之本。而“望”字，更是一种谦逊求索的态度与方法，倡导仰之弥高、钻之弥坚的精神，摒弃“揽岳”式的自负心态，始终以学习者的姿态，行走在诗书画艺的漫漫长路。“雅集”二字，则是对传统文人交流方式的承袭，从兰亭雅集到西园雅集，文人以诗文会友，寄情翰墨。近代以来诗画分途，文人诗画传统渐趋式微，望岳雅集以“融诗文书画为一炉”为己任，致力于为诗书画同仁开辟一片新天地，重拾文人雅集的风雅传统。

望岳雅集的核心宗旨，在于“以浸润国粹、陶冶性灵为鹄的”。创办望岳雅集公益诗课，绝非单纯传授写诗技巧，其终极目标是构建一片“文人相重”的诗词净土。当下诸多文化社群，文人相轻之风盛行，缺失文质彬彬的儒雅之气。望岳雅集希冀以优秀的艺术作品陶冶人心，以高尚的人格魅力凝聚力量，践行蔡元培先生“以美育代宗教”的理念，让诗词书画的魅力净化心灵，引领同仁在翰墨书香中涵养心性，正本清源，绍述典雅，同声相应，酬唱留连。

欲达此宗旨，需以优良的学风、教风、群风为支撑，三者相辅相成，共同构筑望岳雅集的精神基石。

在学风建设上，望岳雅集强调“尊师重道”。

开学以《送东阳马生序》为引，结业以《庐山高图》为题，皆为引导学子以古人为范，

对师长常怀高山仰止之心，恪守弟子之礼；对学问秉持严谨求索之态，勤学善思，砥砺前行。

唯有尊师重道，方能夯实学问根基，在国粹浸润中稳步成长。

在教风建设上，望岳雅集倡导“谦逊克己”。

为师者，当以“学高为师，身正为范”为准则，不必苛求技艺冠绝，但需做到严谨求实、知之为知之。

对待学生，应严而不苛、公平公正；对待自身，应闻过则喜、知错能改。

好的老师，绝非固守“一桶水”的存量，而是要激发学生“长流水”的潜能，乐见门生超越自己，如此方能让望岳的诗脉生生不息。

在群风建设上，望岳雅集推崇“见贤思齐”。

自古以来，文人相重的佳话不胜枚举，孔子师襄、贺知章荐李白、杨敬之誉项斯，皆为千古美谈。望岳同仁，或为师、或为友、或为同门，本应一荣俱荣。

当摒弃文人相轻的狭隘心态，见他人之善则由衷赞美，遇他人之长则虚心学习。

须知“人抬人高，人踩人低”，抬举他人的雅量，终将成就自身的高度。

望岳八期以来，宗旨与三风建设的成效，在诸多分院与师友身上已然彰显，虽亦有不尽如人意之处，却未曾动摇坚守的决心。真正的勇敢，是洞悉真相之后依然选择相信与坚持。愿望岳同仁携手并肩，以浸润国粹为己任，以陶冶性灵为追求，让尊师重道的学风、谦逊克己的教风、见贤思齐的群风蔚然成风，共同守护这片诗词净土，开创望岳雅集更加清朗的未来。

一、关于建校的缘起

大家有没有想过：胡校长这个人，他为什么要建立一个诗校？他图什么？图名还是图利？ 在这里可以负责任的回答大家：不图名也不图利，仅仅是内为了内心的一份安稳。某个偶然的机会，经朋友介绍，进入了一个叫XX的机构学习。由于我本来就是汉语言文学专业的，对汉语文学有基本的认识。学习中就发现，这个机构的理念和方法是违反文学基本规律的，是无视历史事实的，也是违反文学常识的。也曾与机构的高层相沟通，未获答复。由于我在这个机构教授过一些学生，学生由于对我本人的尊敬和信任，而相信了这些不正确的的理念和方法，我无意间做了误导的“帮凶”，伤害了最相信我的亲人、朋友，因此而良心不安，彻夜难眠。 我们鲁中人，自先祖周公建国起，民风淳朴，坦坦荡荡，倡君子之风。我们相信“忠厚传家远，诗书继世长”。坚持“书有未曾经我读，事无不可对人言”。我从小接受的教育是：老老实实做人，踏踏实实做事，即便不能帮人，也坚决不能害人。而我的行为，不就是害了人了吗？怎么对得起信赖我的学生？怎么对得起自己的良心？因此，我办了一个学习班，将我认为对的理论，系统性地重新给我学生讲了一遍，修正我误导的错误。终于可以问心无愧了！这便是望岳的缘起。后来同学们喜欢我的讲法，愿意传承下去、惠及更多的人，这便是目前的望岳诗校。

二、关于望岳这个名称的含义和宗旨的阐释

某个下午，当我凝视着窗外的泰山，思考着这个问题的时候，在一张a4纸上写下“望岳雅集”这四个大字，并一口气写下它基本宗旨： “ 以浸润国粹、陶冶性灵为鹄的，以望岳雅集公益诗课为依托，正本清源，绍述典雅，寄情翰墨，博涉辞章，融诗文书画为一炉，勤勉砥砺，各展所长，同声相应，酬唱留连，为诗书画同仁开一新天地！” “岳”，有三层含义。第一，便是眼前的这座大山——泰岳。第二，是自古而今，无数的优秀的诗人留下的优秀的作品，以及无数的诗词理论家留下的诗法，要学习、要继承。第三，是无数先贤传承下来的崇高品格，更要学习、传承。“望”岳，是一种方法，是一种态度。面对这一座大岳，我们应该采用“望”的姿态，仰之弥高，钻之弥坚；高山仰止，景行行止，永远在路上，永远学习。不能有“揽岳”的心态。当你自以为站在最高顶的时候，当你自以为可以"一览众山小”的时候，眼前除了下坡路，便不会有别的路可走了。 “雅集”，是学习和活动的方式。中国文人好雅集，从兰亭雅集、金谷园雅集、西园雅集…不胜枚举，多是以诗文的表现形式。近代以来，又以画家的雅集形式表现为多。中国的画家，本身就是文人，绘画，是文心的外在表现。近世以来，诗与画分道扬镳。文人诗画的优秀传统，逐渐式微。传承优秀的文人诗画传统，是我个人的一个梦想。故名之"雅集”，并建望岳雅集诗书画院（稍后可请有诗书画特长和爱好的老师们进群参与活动）。宗旨中说：“融诗文书画为一炉，为我诗书画同人开一新天地。”是我承续文人画传统的小小的梦想。 创办一个诗校，教给人以写诗的技巧、掌握一门技术，从来就不是望岳的最大目标。望岳最大的目标，是建立一个“文人相重”的诗词净土。 文人相轻，自古而然。各种文化群，弥漫着不好的风气。几乎没有见过文质彬彬的文人之风。所以，我本人从来不愿加入这些群，若因故无可奈何加入了，几乎从来不说话。我非常希望经过我的努力，能倡导一种儒雅、谦和，充满正能量的群风。我相信优秀的人品的引领作用，相信优秀的人格是相互吸引的。也相信优秀的艺术可以把人的灵魂引向高处。蔡元培先生曾主张以美育代宗教，余深有戚戚焉。以我自身的体会，优秀的艺术，若优美的诗歌与优美的绘画、书法…，能对人的灵魂，起到陶冶作用。故，望岳宗旨第一句“以浸润国粹、陶冶性灵为鹄的。” 望岳八期以来，在相当多的分院和相当多的老师身上，这一观点得到了印证。同时，也在相当多的分院和相当多的老师身上，看到了正好相反的情况。这让我对曾经笃定的信念，产生了某种动摇。但依然选择相信依然选择坚持。真诚的勇敢，从来不是无知者无畏。真正的勇敢是认识了真相之后，依然选择相信、希望和坚持。 "正本清源”，针对的是当下与我们类似的培训机构有很多。但这其中有的是水平问题，有的则是学术观问题。面对没有甄别能力的诗词小白，难免走弯路。 诗歌的创作中，格律诗在唐代完善，词，两宋是个高峰。这是不争的事实。创作之外，对诗法、词法的梳理，虽然是后来的事儿，但完备的诗法与词法在唐宋已经完成，这也是不争的事实。后人只是根据唐宋依据正确的诗法和词法所创作的作品中，把其中蓄含的诗法与词法梳理出来，写成了诸如《声调谱》《四声谱》《诗词格律》等书。在诗法、词法的梳理上，从王渔洋到王力、龙榆生等先生，已经非常完备，学术界公认，无法超越，也无需超越。 面对经典的唐宋诗词作品，以及王力等大师经典的诗论、词论，我们要做的只是好好的继承。而不是“创新”。作品可以创新，但法则不能创新。面对经典，任何在诗法与词法上的“创新”都是破坏和欺骗。对传统是破坏，对后人是欺骗，对古人是亵渎。比如我们的格律诗，只有基本四式，如果有人创造出了“第五式”，那一定是破坏。同样，把整齐的句子截为长短句，那也根本不是词。过去的文学大师，如鲁迅先生、陈寅恪先生、梁启超先生…往上推，元明清历代的大师，都没有在基本四式之外创造出“第五式”，不是因为他们笨，而正是因为他们不笨，所以知道“不能”。他们本人的作品都是正本清源地、严格按照唐宋诗法词法去创作的。 “绍述典雅”，“绍述”是传承。我讲过：我们不创造，我们只做知识的“搬运工”。我们只“绍述”。“典雅”指经典和雅正的作品与诗论。“雅”，在这里除了"好”的，还有“正”的意思，一如诗经里的《大雅、小雅》，有正的意思。 “寄情翰墨”，这里的"翰墨”，其意义除涵盖文字的艺术之外，也涵盖了书法和绘画的艺术。“博涉辞章”，即以诗词为核心，广泛地学习古典文学。我们课内的"赋”，已经是一种介于诗与文之间的状态，宥于课程的诗词性质，没有再往外延伸。但希望大家在诗词之余可以广泛的阅读和学习。 “融诗文书画于一炉”，是着眼于当下诗画分离的状态而言。诗文与书画，是密切相关的，在中国，它们不仅是姊妹艺术，简直是孪生兄弟。而且是不能分离的孪生兄弟。分离了，就失去生命。从王维到齐白石，所有有成就的艺术家们，尤其是在书画方面，有成就的艺术家们，必须同时是一个文学家，一个诗人，没有例外。在当下，随着职业化的发展，诗文与书画分道扬镳，各自发展，越来越贫血。虽然有识之士大声疾呼，但收效甚微。因为我们的评价体系，没有这一部分。比如评价它是否是一个优秀的书法家协会主席或画院的院长，只要他的绘画或书法好就行了，至于会不会诗，不会成为加分项。诗这样一个"无用”的东西，当然不会受重视。80年代的圆明园艺术区，艺术家们虽然居无定所、面露菜色，依然畅想能“有一所房子，面朝大海，春暖花开”。仅仅十几年之后，我再到北京艺术区的时候，一个诗人也见不到了。而那些活跃在画坛上的和书坛艺术家们，本应是一个文化人，但其中有多少是不通文墨的？很多人都承认“当代不出大师"，但不知道不出大师的根子在哪儿？"文心"的丧失，是重要的一个方面。 我们望岳雅集包括我本人，水平不高，能力有限，但对这一个文化规律有清醒的认识，并愿意做出一点小小的努力，哪怕是萤火之光，能够照亮一点点也是好的。所以我们建设诗书画院，结合诗词学校，在诗文与绘画两个方面采取搭建平台、刊物倡导、活动引领、艺术培训、艺术展览、宣传推广、线下雅集等多种方式，团结有同样感触和同样追求的有识之士，为弘扬诗文合一的优秀传统，传承千年文脉，做一点力所能及的事情。 那是否我们的目标就是打造一个或一批艺术大师？或让自己成为艺术大师？当然不是的。回到初心，无论我们作诗填词，还是临池作画，因为喜欢，所以喜欢诗意地去表达自己。我们只是喜欢这种艺术的方式。就我个人而言，艺术地生活和生活的艺术，能诗意地栖居，才是心之所愿。至于成就多大，顺其自然。 “同声相应”，“同声”，自然是有共同追求的朋友。相信灵气相染、才气相引之功能，更相信品格高尚者能平同频共震，前有呼，后有应，往来无白丁，愿与君子游。如此，必使人“酬唱留连”，似与古人高会，千年而下，人生一瞬，不虚此行。 为我诗书画同仁开一新天地”，神之所往，勉力而为。

三、公益为心。

我们不收费，以公益的形式做诗词格律的启蒙教育。或者反过来说，我们以诗词培训的外在形式，进行公益工作。都可以。“公益”，这是个核心，也是我们望岳的根本性质。

四、自愿原则。

无论在这里参加学习，还是任教职？ 是去是留？是接受某一职务还是辞去某一职务？都要以自愿为原则，“自愿”是望岳最高的原则。 在这一原则之下，我们规定，除了“实名制”为“必须”之外，不得收集学员和干部的包括性别、年龄、民族、成分、工作、职务、政治面貌、家庭住址、工作单位、联系电话、个人形象、生活照片、身份证号码在内的所有个人信息。除了出刊物时，学生自愿提供的除外。学生毕业，同意留下工作的欢迎，不同意则任其去留。不得干涉学员在校外各机构任职。不得干涉学员参与各类社会比赛、演出、投稿等活动，不得干涉学员出任各类活动的评委。

五、启蒙和普及

启蒙和普及，是我们工作的出发点和立足点。先贤们留下了足够经典的艺术作品和严谨的诗词格律法则。特别是后者，在王力先生所处的民国时代已经达到顶峰，无需改进。现在，我们更是有中华诗词学会、中华音韵学会，许多的中国名校的汉语言文学学科的诗词课程。有的学者也是我的老师和朋友。在学科的研究方面，我们是不缺乏人才和也不缺乏成果的。但是我们缺少普及。我们身边多数的普通的百姓，他们爱好诗词，想要学习诗词，但是，他们连启蒙都做不到。中国最顶尖的专家学者，却不屑于去做启蒙和普及的工作。就像一个医生，他以在《柳叶刀》上发表文章为荣，却不屑于去做预防感冒的宣传。大多数百姓可能对预防感冒这类工作更加需要。而我们广大诗词爱好者最需要的，只不过是想了解格律诗是由什么句式组成的？以及它们之间是如何搭配的？就是如此简单，我们不需要高大上的理论。但专家们不屑于去做，我们来做。 广大的普罗大众，需要的不过是基础的启蒙。在当下，专家们不屑于去做的启蒙工作，可能更为重要。 某天，我的一个学生跑来倾诉他的苦恼，说他在生活之中是一个另类，没有知音。这是为什么？我们分明生活在一个诗的国度，我们小孩子都会背唐诗300首。怎么成年之后，我们身边不乏文体特长的各色人才，赚钱的本领更是人人都会，唯独诗词，这个儿时人人都接触的必修课，长大的却成了“鲜学”，懂得的却成了另类？这更说明了启蒙与普及在当下是多么的缺乏。 有老师跟我说："我的写作水平并不高明，我对专业知识的讲理解也并不高超，能在望岳做一个助教老师吗？”我说完全可以！我们把自己定位为启蒙，并不是培养诗人。我们望岳合格的毕业生，做启蒙的工作是完全合格的。在每一个老师背后，是我们各级强大的教学研究部，以及完善的教材。这些是我们做诗词的启蒙教育的后盾。虽然如此，我们依然对自己提出更高的要求。我们在教材的打造以及教师队伍的培养上，是提出更高的要求的。不仅开设了高级班，而且要求广大教师在辅导学生时熟读讲义、精研讲义，以专家的高度要求自己。我们以专家的高度去做启蒙的工作。 着眼于“普及”，我们尽可能的努力展开工作。我们相信"江山代有才人出”。我们相信高手在民间、诗人在民间。许许多多的普通百姓，我们普普通通的亲友，他们很可能具备一个诗人的潜质。只不过由于种种原因，没有与诗词结缘。只要给他一个机会，他就有绽放的可能，就有可能发现一个完全不一样的自己，就有可能发现一个令自己惊叹的自己。人生是一张最昂贵的单程票，应该让每一个有才华的人，在这短暂的旅途中，都得以绽放。这是"普及”的价值。因此我们努力工作，予人玫瑰，手有余香。有人不解，也问过我：“为什么急吼吼的去做招生的工作？为什么那么卖力的去帮，辅导一个不认识的人？是不是太功利了？诗词不应该是云淡风轻吗？”我说是的，单纯的做一个诗人，可以云淡风轻。单纯做一个画家也可以云淡风轻。我本身是一个画家，也喜欢云淡风轻，不喜欢管人、管事。退休后，我也要云淡风轻地去写诗、画画。但现在，只要在做了这件工作，认可了这项工作的价值和意义，既然做了，就要做出成绩。否则不如不做。既然在这里辅导学生，尽心尽力是一天，草草应付也是一天。既然做这一项工作，就应该让这一项普及的工作价值最大化。让更多的人因为你而与诗词结缘，因为你而得以改变，因为你而得以成就。如果一边做着这项工作，占了这个位置，却不尽力履职，说轻了，是尸位素餐，说重了，是德不配位。

六、让每个人都可以实现价值

我们相当多的普通人，都具有诗人的才华和潜力。由于种种原因，此前没有与诗词结缘。来到望岳，可以弥补这一遗憾。 我们中的绝大多数人，年龄都偏大。回首这大半生，为祖国，为集体，为家庭，奉献很多。我们为了国家努力、为了集体努力、为了工作努力、为了家庭努力、为了老人努力、为了孩子努力、甚至为了亲戚努力、为了朋友努力，独独很少有人真正的为自己努力过。回首大半生，问心无愧！余生有限，能否“自私”一把？为自己活一把？成全一下自己的爱好？此外，越来越多的中青年和少年，在忙碌的工作和学习之余，参加了望岳的学习，你们是“传承”的希望！ 我曾说过：在望岳，每个人都可以成功。所谓成功，并不是您的作品写的像李白杜甫一样好了，才叫成功，而是今天比昨天进步一点点，就叫成功。每个人才华不同，有的人才高八斗，您只有一斗，不怕，经过努力，你这一斗变成两斗，那就是成功。也许您的句子写的不像李白杜甫那样优美深沉，但您在望岳可以学会用最规范形式、优美的声调、典雅的词句去表达自己。

七、望岳拉平了所有线下的差别，赢得别人尊敬的只有品行和才华。

不可否认，人在社会上是有诸多差别的。这些差别，给人造成诸多限制，也容易形成许多错觉。但在望岳，拉平了一切线下的差别。在这里，能够赢得他人尊重的，只有您的品行和才华，此外别无其他。在线下您可能是一个高级干部，但在望岳您的老师可能是您的一个科员。这都可能，也很普遍。在望岳，有领导干部、大学教授、企业家、老将军，同样 有家庭主妇、外卖小哥、银行组织员、流水线工人、工地劳工、土地上的农人…只要有您有端正的品行、一定的才华，再加上不懈的努力，就一定能得到望岳同仁的认可。我们有的是普通的家庭主妇，做到了大区的领导人，受人尊敬。同时，如果您在线下已经是成功人士，受人尊敬，被人喝彩的可能是您的领导能力、管理艺术、科研能力、甚至是赚钱的技，本领，很可能不是因为您在诗词文学方面的特长和才华。您的这一个被埋没的特长和才华，同样应该得到绽放和喝彩，在望岳，可以。

八、学风、教风与群风

比学会一种写作技巧更重要的是，形成一种更良好的风气。正如宗旨开篇所讲的“浸润国粹、陶冶性灵”，与君子游，守望一方诗词的净土，是我们更高的愿望。 我以为，以望岳雅集公益诗词学校为依托所建的文学群，由于彼此天然的师生及同门师兄弟关系，有亲亲之谊，必能相互尊敬。文质彬彬、乐敦诗礼，必将蔚然成风。 我们强调“尊师重道”，以建立良好的学风。开学第一课，便附了《送东阳马生序》等文章，倡导尊师之风。本期结业，又以《庐山高图》为考题，首尾相应。希望古人高尚的言行，可以做我们的表率。对老师，高山仰止，能秉"望岳"之心、执弟子之礼。对同学，能亲爱精诚、手是相惜。 我们强调“谦逊克己”，以建立良好的教风。为人师者，学高为师，身正为范。不一定有过高的写作水平或精湛的理论素养，但一定严谨、求实，知之为知之不知为不知。要以身作则，行为世范。对学生严要求，但不过苛。管理班级要公平公正，杜绝野蛮霸道。要谦逊，要闻过则喜。俗话说“文无第一，武无第二”，哪里有最好的学问？哪里有不犯错的老师？只有最好的德行。要承认事实，知过必改。要感谢那些指出自己错误的人，哪怕是学生。我本人学历不高，水平有限，但敢于创办一所诗校，就是因为把自己当成一块海绵，不断地吸收，有错就改。要闻过则喜，听到别人指出自己的错误，要很开心，因为这避免了在更大的场合、更长远的时间之内犯错误，不是好事吗？现在已经很少有人指出我理论上的错误了，这就是正确的心态所起的作用。 有人说“要给学生一碗水，自己要有一桶水”。我不同意。好的老师应该能引出学生长流水。好的老师，一定不是让别人达不到、超不过，自己永远比学生强。这是狭隘的，好的老师，就应该是能教出比自己还优秀的学生。可喜地看到，越来越多具有才华的诗人在望岳成长，比我更加优秀，这样望岳才有希望。 我们强调“见贤思齐”，以建立良好的群风。文人相轻，一定是见不得别人好，同时觉得自己比别人都好。老虎的屁股摸不得，听不进批评的意见。我们应该喜欢见到别人好，见到别人的好，就应由衷地的赞美，积极推荐！就想着要跟别人一样好。名满天下的孔子以师襄为师，贺知章以金龟换酒，接引名不见经传的李白，杨敬之“处处逢人说项斯”…古代“文人相重”的例子，不胜枚举。古人能做得到，我们为什么不能？况群中之人，要么是自己的老师，要么是自己的学生，要么是同门师兄弟，本来就应该是一荣俱荣，一损俱损，何必相互打压以求一时之快？要知道，人抬人高，人踩人低。“人抬人高”，并不仅是那个被你抬的人比你更高，而是你这种抬举别人的行为本身就会被人高看。“人踩人低”，不是别人被你踩低，是你这种踩人的行为，会被别人“看低”。沈周给老师陈宽祝寿，作《庐山高图》，陈宽何许人也？有谁知道？而沈周为明四家之首，名满天下，为什么？人抬人高也！

九、追求真善美，反对假恶丑

写诗，一定要有真情。“为赋新词强说愁”，一定是不能动人的。“老干体”之所以面目可憎，就是因为空喊口号，无真情，所以是虚假的，是不能动人的。我们来望岳是写诗的，"真性情”，是最基本的要求。延及开来，不管是文字里还是生活中，都要求一个"真”字，没有这个真字，就不要谈作诗、不要谈做人。从钟嵘《诗品》开始，中国人品评艺术作品，从来都是诗品与人品互为表里的。人品不高者，诗品、艺品虽高不传。故蔡京之字、秦桧之书、钱谦益之文，虽高不传。而颜鲁公之书，岳武穆之文，珍之拱璧。在鲁公、武穆之"烈"外，更见一个“真”字。唯其真也，方能至善，唯有尽善，方能尽美。 反之，一切的“恶”，莫不源于"假”。以假情假意堆成的文字，不仅难读，实则可憎！那必然是丑陋的。真是善的基础，善是美的基础。反之，恶是假的升级，丑是恶的强化。生活各方面莫不如此，诗文尤甚！所以在望岳，在“自愿”这个最高原则之下，我们反而要求“必须”实名制。以真名实姓地面对老师和面对学术。这是一个求真的基础。在诗词里求美，使其至善，首先要在诗词里求真。在诗词里求真，必须先从生活里求真。在望岳学习期间的实名制，是求真规范的最低限度的要求。

十、关于速成

有人说：望岳就是一个速成班，而且是失败的速成班。从诗词小白，只用不到半年的时间就毕业了，许多学员并没有成为诗人。所以它是失败的。 对此我要说的是：说望岳是学习格律法则的速成班，是可以的，说它是塑造诗人的速成班，是不对的。用四个半月的时间，甚至更少的时间，学习并掌握诗词的格律法则，是完全可以做到的，这在望岳的广大老师身上已得到了印证。用四个半月的时间，成为一个诗人，这是不可能做到的。即使用四年、用一生，也未必能造就一个诗人。诗人是不可造就的，否则，李白、杜甫不就满大街都是了？ 有的人以为，望岳是培养诗人的。来到了望岳，一个转身，就应该成为一个优秀的诗人。这是不可能的。 我们中级班以下的课程，是《诗词歌律基础与写作》，它的教学目标，是在教学阶段实现全面掌格律法则，并用运用它们去写作。至于写出来的文字是不“诗”？那不是它的教学目标，它不承担这个功能。我在给宣传部开会时讲过：诗校这部分的目标是"合格”，宣传部这一块的目标是“优秀”。“合格”，就是掌握了格律法则并合格地用其写作。如果达不到这个教学目标，就是"不合格”、不能毕业。但并不等于说，达到的这个目标，写的文字就一定是诗、作者就已成为了诗人。 塑造一个诗人，从来不是望岳的目标，它不承载这个功能。并且我相信，没有任何一家培训机构能够拥有这个功能。 反之，有很多诗词小白，在望岳短期内就能取得很好的成绩，写出了很漂亮的作品，完全可以称之为一个诗人。对于这种情况，我们乐见其成。但我从不认为是我、或者我们望岳的课程改造了他。与其说是望岳造就了诗人，我更愿意说是在望岳遇到了诗人。因为他本来就是一个诗人，只是没有表达自己的正确的方式。恰如滚滚江水，缺一个打开的缺口。在望岳，我们给你打开了才华的闸门，您自己的才华滚滚而出，那是您本身就具有的，不是望岳塑造的，望岳只是给他提供了个切机而已。所以说望岳是个塑造诗人的速成班，并且在很多学员那里是失败的速成班，这种说法是错误的。

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