重庆-大足石窟漫游

田雨（美篇号4230743）

美篇号4230743

前 言

记得上班时期是利用“五一、十一、春节”假期追揽中国风景名胜、世界奇迹，石窟自然落在其中，退休后更有时间相约而游。

大足石刻-天下大足牌坊

中国著名的四大石窟去了三个，2024年8月游览大同云冈石窟，完成了四大石窟的观光，想写过游记，总是提不起兴趣。

摄影

游玩过的石窟还有，河北响堂山石窟、山西绵山的人肉真生石化石窟、四川广元的千佛崖等。

去了，看看其规模大小、刻朔工艺精美否、色彩是否保留住了等完事。

山西绵山人生石化石窟

绵山肉生石化像

游览完大足石窟，几组石刻震撼了我，石刻把民间熟知的传说刻成了一个个故事化的石像，极具渲染性。

阴曹地府、十八层地狱、阎王殿、小鬼、判官、罗盘经等等。

另外，大足石刻别致的是北山是大乘佛教（也融入一些民间世俗佛教信仰）。而宝顶山三教一体，包括道教。

有想要搞清这些典故的冲动，便有了要弄明白石窟的兴趣。

自然要查看资料，翻出以前的照片。

石刻景区入口-刻有天下大足祈福过殿

中柱对联“石刻開懷迎來環宇千家客，浮圖含笑撿取名山一片雲”

一、现在，我对石窟的了解

1、石窟的由来

石窟原是印度的一种佛教建筑。佛教提倡遁世隐修，僧侣们选择崇山峻岭的幽僻地开凿石窟，以便修行。

印度古代早期修行克滋尔石窟（网络图）

佛教僧侣选择幽静的山崖开凿石窟，用于禅修和讲经。印度传统中，雨季时僧侣在山洞中“结夏安居”。

宝顶山石刻

印度石窟的格局大抵是以一间方厅为核心，周围是一圈柱子，三面凿几间方方的“修行”用的小禅室，窟外为柱廊。

讲解

中国的石窟是仿印度石窟开凿的，沿丝绸之路的黄河流域发展，最早的是新疆拜城县的克孜尔石窟‌，它是佛教艺术东传的起点。

最早的新疆拜城县克孜尔石窟‌

之后建造了著名的莫高窟、麦积山石窟、云冈石窟、龙门石窟。

沿河西走廊的石窟群‌还有，天梯山石窟、炳灵寺石窟、榆林石窟等。

景区大门过殿

边柱对联“山掛千龝（千秋）月， 景開一佛門”

2、石窟建造为什么能在古代中国扩展

1）石窟最初是佛家修行场景的需要。山西绵山的真人肉身石化像既说明佛家弟子禅坐修行又表明弟子们相信修行可以升天。

2）通过雕刻佛像和绘制壁画传播佛教思想，帮助信徒理解教义，佛教徒相信开凿石窟是积累功德、祈求福报。

3）富人有钱财开山琢佛，石窟慢慢展现出“家族窟”的功能，以凝聚家族力量，提升社会地位。

4）政治治理的需求，北魏等政权通过石窟佛家艺术加强统治治理。

云冈露天大佛与北齐开国皇帝象结合，洛阳龙门石窟卢舍那大佛揉进武则天的形象。

云冈露天大佛揉进北齐开国皇帝形象

洛阳石窟大佛卢舍那大佛揉进武则天的形象。

二、重庆大足石窟游

1、大足石窟概说

大足石刻是重庆大足区内141处摩崖造像的总称。

有宝顶山、北山（含多宝塔）、南山、石门山、石篆山、妙高山、舒成岩。

目前开放南山、石门山、石篆山、宝顶山、北山景区。

这次游览了宝顶山、北山景区。游记以此记录。

重庆大足摩崖造像景区

大足石刻开凿于初唐永徽年间（公元650年），历经晚唐、五代，盛于两宋，明清时期亦有所增刻。
它是集佛教、道教、儒教典故、故事“三教”一体石窟群，世间罕见。

它的民族化、世俗化、生活化在石窟艺术中独树一帜；

它的实物形象、文字记载，展示唐末至宋代中国石窟艺术的风格以及民间宗教信仰的发展和变化。

展示馆门

公元九世纪末至十三世纪中叶建成的以“五山”摩崖造像为代表的大足石刻，是中国石窟艺术史上的又一次造像高峰，将中国石窟艺术史向后延续了400余年。

此后，中国未再新开凿大型石窟，大足石刻成为中国石窟艺术建设史上最后的丰碑。

映衬摩崖造像极具艺术感大厅

唐景福元年（公元892年），昌州刺史静南军节度使韦君靖，在城区北面龙岗山（今北山）营建"粮贮十年，兵屯数万"的永昌寨。

同时，在北山凿造北方天王、千手观音等石刻造像，大足摩崖造像兴起。

穿越古代的感觉

五代十国时期（公元907～965年间），造像主要集中在北山石刻，此时期造像小巧玲珑、体态多变，神情潇洒、纹饰渐趋繁丽为其特点。

唐朝（公元892年），昌州刺史韦君靖在龙岗山（北山）营建永昌寨，同时凿造千手观音等石刻造像

北宋乾德至熙宁年间（公元965～1077年），摩崖造像停滞，境内未发现一龛当时的纪年造像。

转而为寺院圆雕造像。

宝顶山大佛湾景观

北宋后期的元丰至南宋初期的绍兴、乾道年间（公元1078～1173年），大足石刻造像掀起第二个高潮。

南宋元丰五年（公元1082年）大庄园主严逊舍地开凿石篆山“三教”造像区起，先后开凿出佛教、道教、三教造像区32处。

始凿于唐景福元年（892年）的北山造像区，历时250多年，在南宋绍兴十六年（1146年）建成。

小佛湾石刻迦叶、赵智凤、柳本尊

北山石刻馆

南宋淳熙至淳佑年间（公元1174～1252年）的70余年间，蜀中名僧赵智凤，清苦70余年，四方募化，在宝顶山主持开凿佛像近万尊，建成了中国佛教密宗史上唯有的一座大型石窟道场，使大足石刻造像达到鼎盛。

大足石刻精湛的刀法，人物自然栩栩如生

明、清时期的500年间，大足境内造像之风得以延续，有千佛岩、光明殿等摩崖造像39处，造像虽不乏一些佳品，但雕刻技艺、规模等方面不及唐宋时期。

房顶守护神器

2、知道的北山几个富有意义的石刻像

1）晚唐时期(公元825～907年)造像‌

晚唐时期造像‌，气质浑厚端庄，衣纹细密贴体。

龛窟有第5号毗沙门天王龛，形象威严，视为军旅保护神；

第9号千手观音龛，造像繁复而庄严；

第10号释迦牟尼佛龛，展现佛陀的静穆与慈悲；

5号毗沙门天王龛，头戴高方冠，身后有火焰和圆形祥光，身着甲，腰佩刀，右手平伸，左手上扬，双足下二夜叉。主像左右侧为侍者和部属

9号千手观音龛（雕刻于唐朝），造像繁复

北山第245号龛，其尺寸为高3.85米、宽2.60米、深1.20米，唐末时期（公元892年至906年）。

内容源自《观无量寿佛经》、《无量寿经》以及《阿弥陀经》。

雕刻阿弥陀佛、观音和大势至三尊佛像，合称为“西方三圣”。

上部描绘“西方极乐净土”的场景，中下部刻“三品九生”的图案。

龛下部及左右侧方框内刻画“未生怨”故事和“十六观”图。

造像充实饱满，人物530尊，展现不同的场景和丰富的器物。

245号雕刻于晚唐（公元892年至906年）阿弥陀佛、观音和大势至三尊佛像，称“西方三圣”

上部描绘“西方极乐净土”场景

西方三圣又称阿弥陀三尊，中间是阿弥陀佛，观世音菩萨立于佛左，大势至菩萨立于佛右。

三品九生指生前所积的攒善德，将众人分成上、中和下“三品”，然后各“品”再分成上、中和下“三生”，总共九种层次。

中下部刻有“三品九生”的图案（中部，下品在中间通道二侧，中品在通道，上品在通道上二侧）

龛下部刻画了“未生怨”故事（古印度摩揭陀国、悉苏那伽王朝国王故事），左右侧方框内刻“十六观”图

佛教十六观，指经过初级的落日观、水观修炼。

然后，经地、树、池、楼与总相观修炼，累积修炼的止与观成果，建立净土蓝图，然后观莲座与佛菩萨像，之后观真实佛身，最后修炼进极乐净土。

第10号释迦牟尼佛龛（雕刻于唐朝），展现佛陀的静穆与慈悲

2）五代时期（公元907～965年间）造像‌

五代时期题材较晚唐扩展，新增药师经变、陀罗尼经幢等。

艺术上呈现由唐至宋的过渡风格，小巧玲珑，体态多变。

第113号水月观音，以飘逸的衣饰和宁静的神情著称；

第155号孔雀明王窟，刻画孔雀明王的威猛与护法形象。

113号水月观音（五代时期公元907～965年间）

唐代叫周昉的画家，来了创作观音新灵感，他在墙壁上作了幅容貌庄严，将腿上跷搁在另一腿上的观音像，起名水月观音。

当年，大足石刻选用了周昉的观音像。

腿上跷搁在另一腿上

孔雀明王，全名佛母大金曜孔雀明王。

一头四臂菩萨形态，驾孔雀，密教的本尊，号佛母金刚、护世金刚。

右边第一手执开敷莲花，第二手持俱缘果，左边第一手当心掌持吉祥果，第二手执三、五茎孔雀尾。

身着头冠、璎珞(yīng luò珍珠串)、耳珰、臂钏，乘金色孔雀王，打坐白莲花上（五代时期公元907～965年间）

3）宋代（公元1174～1252年）造像‌

宋代造像‌的题材广泛，以观音造像最为突出，被誉为“中国观音造像的陈列馆”。

造像注重生活化与个性化，比例匀称，衣饰繁丽，线条流畅。

北山著名的是第136号转轮经藏窟。

第136号转轮经藏窟

转轮经藏窟是宋代艺术的巅峰之作，造像恬静内敛，衣纹如水波流动，璎珞（珍珠串）装饰精美，被公认为“中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠”。

136号转轮经藏窟右侧像

南宋初期造像，北山转轮经藏窟堪称中国石窟艺术皇冠上的一颗明珠，细节满满，简直是鬼斧神工

造像恬静内敛，衣纹如水波流动，璎珞装饰精美（宋代公元1174～1252年）

136号转轮经藏窟左侧像

石刻高浮雕为主，结合圆雕、浅浮雕等技法（宋代公元1174～1252年）

日月观音，观音趺坐莲座上，身具六手，上两手托日、月。

后两手执长柄龙头斧与长剑，前两手捧钵及持杨柳枝。面庞丰满，秀盾垂目，雍容华贵，和蔼可亲。

观音身后左右侧立二侍者，左边为，老者，头戴风帽，身着对襟长袍，左手执拂，右手于胸前竖二指，面部造型夸张，似含笑若有所悟，神情虔诚恭顺侍立。

136号日月观音，观音趺坐莲座上（宋代公元1174～1252年）

普贤菩头戴方形花冠，肩披帛带，胸缀璎珞。左手抚膝，右手持如意，趺坐于大象背负的莲座上。

普贤面像清秀，目光下视，双唇轻翁，嘴角微收，指如玉笋，呈欲笑又忍，有古代东方美女的特征。

当代美学家王朝闻称为“东方维纳斯”。

莲座下的大象温顺而立。左一象奴，体魄健壮，豺眼圆睁，旷悍剽武，骄蛮强悍，气质粗犷。

136号中普贤菩萨-称为东方维纳斯（宋代公元1174～1252年）

北山第180号龛，即十三观音变相窟，是宋代石窟艺术的杰出代表，雕凿于北宋末年政和六年（公元1116年）。
这龛造像以观音菩萨的多种化身为主题，展现了佛教艺术中观音信仰的丰富内涵。

180号十三观音变相窟（宋代公元1116年），以多样化的观音形象展现变化之妙

龛内正中雕刻坐姿观音，头戴宝冠，斜披帔帛，坐于方台之上。

左右侧壁各立六尊观音化身像，共计十三尊，包括持钵观音、不空羂索（juàn suǒ法器）观音、提篮观音、玉印观音、杨柳观音、净瓶观音、宝珠观音、如意观音、数珠手观音等。‌

正中雕刻一位坐姿观音，头戴宝冠，斜披帔帛，坐于方台之上

观音造像容貌各异，持法器不同，头上方壁面还雕刻有姿态不一的小像，构图饱满，技法精湛

这种变相形式不仅表现了观音的慈悲救度，也反映了宋代巴蜀地区石窟艺术的成熟与创新

观音身材修长，体现了宋代佛教雕刻清新的审美倾向（宋代公元公元1116年）

3、宝顶山几处富有意义的石刻像群

1）宝顶山造像概况

宝顶山造像以大佛湾和小佛湾为中心，石窟摩崖造像18处，10余处零星作品。

宝顶山石刻雕凿在南宋淳熙至淳□间（公元1174～1252年），由宋代名僧赵智凤经营开凿，历时70余年。。

宝鼎山又名宝顶山、鸣凤山

“宝顶”两个大字，清同治十二年（1873年）大足知县王德嘉所书

大佛湾是条马蹄形山湾，长约280米，崖面高15～30米，共有31组大型雕像，记载宝顶山造像由来和佛教密宗史实的碑刻、题记、舍利塔等。

南宋杜孝严在嘉定十六年（1223年）察视大足石刻时，手书宝顶山三字（图中），杜孝严官至兵部侍郎、礼部尚书

沿山佛像，碑贴

小佛湾雕像刻在宽16米，进深8米的平台上，及用条石砌成的壁面和石屋中。
宝顶山是中国留存的唯一的佛教密宗石窟寺。

第3号六道轮回，人物造像90尊，动物24，无常鬼抱直径为2.7米的圆形巨轮，名“六趣轮”

六趣轮分四层，中央为修行者，发出六道光芒，表示人的六个感官与外界接触；第二层是六道轮图；第三层为人生经历图，描述了人从怀胎、出生、长大、婚嫁、到老、到死的全过程；第四层为生灵轮世轮回图。

刀郎歌曲花妖中，拨错了轮盘经，指的就是这个小鬼错拨轮盘经（估计是阎王爷的年终奖没有兑现）

佛教密宗是‌大乘佛教的一个分支‌，以秘密修持密法为核心，强调通过身、口、意“三密相应”的实践实现“即身成佛”。

密宗的核心三密。
‌ 身密‌：通过手结印契、特定身体动作与佛相应。‌‌
‌ 口密‌：口诵真言咒语，借助音声沟通佛性。‌‌
‌ 意密‌：心作观想，观想本尊或佛境净化意念。‌‌

养牛人的修行过程图（南宋公元1174～1252年）

2）九龙浴太子造像

编号12的九龙浴太子像也称迦降生图（南宋公元1174～1252年），左右侧有二天王用手捧金刚台。左侧天王用右手指地，右侧天王用左手指天，暗示太子自称“天上地下，唯我独尊”。

编号12的九龙浴太子像（正前）

金刚台前为一半圆形石池，池旁凿九曲涧，导池水过释迦涅佛注入南壁前玄极井内。

在大龙头上方，还刻有八个小龙头，均伸出崖面，目瞪口张，作椭圆状排列，互相对称。龙头周围，镌刻有祥云及山石。

下面，左侧天王用右手指地，右侧天王用左手指天，太子（下中）“天上地下，唯我独尊”（南宋公元1174～1252年）

3）释迦牟尼涅造像

编号11的《释迦牟尼涅图》位于东崖尽头，是大足石窟中最大的石刻。
释迦像长31米，头北足南，面西，右侧卧，膝部以下没入南壁岩石中。
佛面容宁静，微合双目。腹前有一摆着供盘之供桌，两侧有抬供桌的侍者，桌前有一王者像，捧笏面内作哀悼状。

编号11的释迦牟尼涅槃石雕像（南宋公元1174～1252年），地面水沟意示是九曲黄河

供桌上起祥云直达崖顶，云中立释迦母摩耶夫人及亲属、天女等9身，均作全身像。

释迦头侧及身前有天王、释迦众弟子及赵智凤、柳本尊等14身，均作半截像。人物表情多虔诚肃穆，着重衬托释迦灭度时的超脱气氛。

睡佛上方有释迦亲属9人，释迦的母亲摩耶夫人中间，她左是释迦的姨母，右是释迦发妻，她们的两侧分别站立着三位持花果、捧香炉的天人

睡佛前，左到右是天王、迦叶（已毁）、赵智凤、柳本尊、阿难、舍利子、须菩提、富楼那、目腱连、迦旃延、阿那律等释迦弟子和护法身像

释迦现半身石刻意境，右肩藏于地下，左肩在五彩祥云中，双足在岩石中。匠师用“意到而笔不到”的表现手法、表示佛“头在大足，手摸巴县，脚踏泸州”。

睡佛头在大足，手摸巴县，脚踏泸州的境界（南宋公元1174～1252年）

4）大方便佛报恩经变龛

编号17大方便佛报恩经变龛开凿于南宋淳熙至淳祐年间（1174-1252年）。龛高7米、宽15米，中央雕刻释迦佛半身像，左右壁刻有宣扬其难舍能舍精神的图文。

上方从右至左横刻偈语曰："假使热铁轮，于我顶上旋，终不以此苦，退失菩提心。"

编号17大方便佛报恩经变（佛主为半身像，南宋公元1174～1252年）

佛主左侧释迦摩尼孝敬父母组图（南宋公元1174～1252年）

释迦摩尼报恩孝顺父母

释迦半身像的腹部以下为一块名《三圣御制佛牙赞》碑。

右侧为《六师外道谤佛不孝》，其中吹筚篥女动态自然生动。

左侧为《释迦抬父棺》，抬棺3人，释迦在前，默默地捧住肩上的杠，后2人弯背前倾，表现出吃力的动态。

左侧为《释迦抬父棺》，抬棺3人，释迦在前

宝顶山的石刻以“报恩”为主题，包含“释迦因地割肉供父母”等故事，展现从肩负老母到担父母的演变。

释迦摩尼割肉供父母图

佛主右侧，展现担挑父母（南宋公元1174～1252年）

5）观无量寿佛经变龛

编号18的观无量寿佛经变龛，分上下二层，上层是西方三圣半身像，身后有十方佛、楼阁及伎乐飞天、青鸟等。下层刻三品九生。

该龛与北山观经变的结构不同，它是依崖面凹凸错落，灵活布局雕刻。

西方三圣半身像（南宋公元1174～1252年），居中阿弥陀佛，左侧观音，右侧是大势至菩萨

右侧下品，中黑方块上三人中品，左三人上品

左下栏杆上莲花化生童子

下层三品九生，根据众生善行和罪孽的多少分为上中下三品，每品又分为上中下三生。

龛中所刻莲花化生童子，儿童嬉笑颜开，给佛国增加了活力。

18号窟的造像规模、雕刻之美、布局巧妙，人物形象生动，堪称我国石窟同类造像题材之最。

中品三生（上图中部分），几个小脑袋莲花化生童子（南宋公元1174～1252年）

6）柳本尊行化道场龛

北崖西端编号21的柳本尊行化道场，分3层，上层为五佛四菩萨，中下层为《柳本尊行化图》。

柳本尊居士形象居中，左右各2菩萨2侍女，两侧分列10种行化和各种供养人。

这一规模宏大的造像是为了宣扬唐朝末年在四川创立密宗教统始祖柳本尊的纪念性雕刻群。

柳氏蓄山羊胡，头戴高装巾子，身著交领袍服，右眼微闭，左耳垂残，左臂不存，衣袖空垂至膝前，右手于胸前伸二指说法状，腕戴素面镯（南宋公元1174～1252年）

柳本尊，晚唐时期四川乐山人、居士身份，他专习密法，常以燃指、炼顶、割耳、断臂等极端方式修炼，多有神通，遂渐为民众所崇奉。

柳本尊十炼图

十炼图刻画了柳本尊以“十炼”的修炼故事，内容分四层布局（上图）。

上层一排为五佛四菩萨，均跏趺坐于圆龛中。龛顶题刻“唐瑜伽部主总持王”八字封号及“风调雨顺，国泰民安”“佛日光辉，法轮常转”等语。

第二、三层中央趺坐柳本尊，坐像5.2米，是画面的中心。

第二层表现的是其“十炼”内容，对称式分布在主尊像两侧。

一“炼指”，人物趺坐，左手伸二指余胸前，右手禅定印相。

下方题“本尊教主于光启二年偶见人多疫疾，教主悯之，遂盟于佛，持咒灭之。在本宅道场中炼左手第二指一节供养诸佛，誓救苦恼众生。”

四“剜眼”，人物趺坐，右手执刀，左手将所剜眼珠递入身侧侍者的托盘中。身侧立金刚藏菩萨。

题记“汉州刺史赵君差人来请眼睛，诈云用作药剂，欲试可。本尊心已先知。人至，将戒刀便剜付与，殊无难色。感金刚藏菩萨顶上现身。”

五“割耳”，人物趺坐，右手执刀正在割左耳，身侧立浮丘大圣前来作证。

题记“本尊贤圣令徒弟住弥牟，躬往金堂金水行化救病，经历诸处，亲往戒敕。诸民钦仰，皆归正教。于天福四年二月十五时午时割耳供养诸佛。感浮丘大圣顶上现身以为证明。”

六“炼心”，人物仰卧于榻，上身赤裸，胸口处一撮腾起的火焰，身侧立八臂大轮明王。

题记“本尊贤圣于天福五年七月三日，以香臈烛一条炼心供养诸佛，发菩提心，广大如法界，究竟如虚空，令一切众生永断烦恼。感大轮明王现身证明。”

7）地狱变相龛

（公元1174-1252年）开凿第20号龛“地狱变相”摩崖造像，它是南宋时期佛教石刻艺术的杰作。

石刻造像以宗教警示为主题，融合了世俗生活场景，展现了宋代精湛的石刻技艺与人文场景。‌

地藏王菩萨(中）上方二侧是十个佛，身子二侧是十殿阎王爷，下方是十八层地狱

龛内上方端坐地藏王菩萨，左右排列冥府十殿阎王爷，下方刻画了多种地狱景象，如铁轮地狱、镬汤地狱和寒冰地狱等。

通过鬼卒推着铁轮碾压的众生；镬汤地狱中鬼卒搅动铁锅里沸腾的水煮着白骨，寒冰地狱里被冻得蜷缩而颤抖的众生等场景，展示人世间因果报应的轮回教义。‌

下部刻画了多种地狱景象，如铁轮地狱、镬汤地狱和寒冰地狱等（南宋公元1174～1252年）

阴曹地府等级森严，酆都大帝统辖一切，东岳大帝掌管阴阳两界，十殿阎王审判亡魂，孟婆汤斩断前世记忆等。

子不敬父打入地狱（右）

地狱中的鬼魂事务，归酆都大帝管辖。大帝根据鬼魂生前的所作所为，积德行善者，让他进入天堂，再次投胎为人，恶贯满盈者，将他打入地狱接受惩罚。
如果人世间的亲属为鬼魂超度赎罪，由酆都大帝做出判罚，赦免鬼魂罪行，让他进入天堂等。城隍隶属于地府阴曹司。

鬼卒推着铁轮碾压

地府是负责冥界秩序的神府，地狱是地府的监狱。

五方鬼帝奉酆都大帝掌阴司秩序，镇守阴司五方。

十殿阎王主管地狱刑法和阴兵。鬼魂经由四大阎君审判，交由十殿阎王判定刑罚。
阴曹地府顺序，四大鬼判官、首席判官崔府君、地藏王菩萨、十殿阎王和四大阎君、天师钟馗、鬼师费长房、五方鬼帝、酆都大帝、泰山府君。

镬汤地狱，鬼卒用沸腾的水煮白骨

拔舌地狱，世人挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辩，说谎骗人。死后被打入拔舌地狱。
铁树地狱，在世时离间骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入铁树地狱。利刃后背挑入，吊于铁树之上。

兄不认（照顾）弟，姐不认妹均打入地狱

孽镜地狱，如果在阳世犯了罪，即便其不吐真情，或是走通门路，上下打点瞒天过海，就算其逃过了惩罚，到地府打入孽镜地狱。
蒸笼地狱，平日以讹传讹，陷害，诽谤他人。就是人们常说的长舌妇。这种人死后，则被打入蒸笼地狱，投入蒸笼里蒸。

借酒杀父淫母，断其下肢

十八层地狱是刑罚的体系，包含拔舌、剪刀、铁树等地狱。

刑罚存在递进关系，受刑者需经历多层惩戒。

断肢、割命根

‌ 刀船地狱组石雕的养鸡女造像‌，在鬼哭狼嚎的地狱中格外醒目。

石刻塑造农家妇女掀开鸡笼的瞬间，头挽高髻，身着尖领小袖衫和襦裙，面部满足的神情，笼外两只鸡争啄蚯蚓，笼内鸡群伸颈欲出，呈现乡村生活气息。

养鸡女造像‌，"养鸡女"奚成凤，展现的是一位农家少妇掀开鸡笼，两只鸡正在争啄一条蚯蚓的场面。赵智凤认为奚成凤养鸡、杀生并引诱工匠们吃鸡的行为是罪过，故在在修造地狱石刻时把奚成凤的形象放进去。

养鸡女笑眼弯弯，嘴角微翘，露出恬淡的微笑，全然不似周围众生一般丑陋、惊恐、痛苦。

在佛教世界，养鸡女的下场是堕入地狱。她最终会把养大的鸡杀掉，造作出杀业；而鸡群争啄蚯蚓，也是无端造了恶业。

碑文刻“自作自受，非天与人”。

养鸡女笑眼弯弯，嘴角微翘，露出恬淡的微笑

宋代石刻作为世俗化艺术的表现，宝顶山石刻中的养鸡女、吹笛女、父母恩重图、牧牛图等形象，无一不透露着宋代生活的面貌，他们以平凡人的样子，化作了缕缕晨光，在一念间将地狱融化成了净土。

牧牛图

8）千手千眼观音殿

大足石刻千手观音为南宋（公元1179—1252年）雕刻的佛教密宗摩崖造像，代表中国晚期石窟造像艺术典范。

造像以观音为中心呈辐射状展开，崖面面积88平方米，现存830只贴金手掌，各执法器及生活用具，龛高7.7米、宽12.5米，观音坐于金刚座，侍者与力士像分列两侧。

8号石刻千手观音

明清时期至少经历四次贴金修复，观音腹部曾发现刻有“乾隆四十五年”题记的石砖。

高7.7米、宽12.5米，观音石刻像（南宋公元1174～1252年）

一般说来，观音造像只要有十只手，便可称“千手观音”。常见的千手观音多数造三十二只手或四十八只手，以示观音的三十二变相和四十八大愿。

千手观音每只手上，还分别持有各种各样的器物，如日、月、宝剑、如意珠、宝瓶、莲花、宝镜等。

观音像上方，830只部分贴金手掌

大足摩崖千手观音造像，距今已有800多年历史，是人间一绝。
千手观音造像集雕塑、彩绘、贴金于一体，金碧辉煌。

800多年来，“千手观音”造像因受风化等侵蚀，多次修复。清代光绪15年大面积贴金，距今已100多年。
造像纵横交错，上下重叠，反侧相承，深涉错落，在不大的石崖上，雕出830只手。

石刻的佛教密宗摩崖观音造像，中国石窟造像艺术典范（南宋公元1174～1252年）

摩崖千手观音造像电影屏幕图

结 束 语

游览完大足石窟，激起了对了解石窟文化艺术的兴趣，查阅了不少资料，翻看了以前游玩过的石窟照片，了解了石窟历史文化的脉络和如何欣赏它们，总算对得起这么多年这么多次为此的旅游。

本来已经将游玩过著名的四大石窟游览概括后作为第一章放在大足的游记里，奈何往后写大足石刻时，发觉篇幅太大，只好将四大石窟拿出来，单独作为另外游记。

其实对四大石窟归纳很好的，看到本文的你，可以再浏览一下“四大石窟记忆” ，省事省力地大致了解了中国石窟文化。

结束语简明地归纳一下大足北山与宝顶石窟的特点与不同之处。

可以说大足石刻真是，一窟一世界。

北山石刻始凿于晚唐、历经五代、两宋的雕琢石刻是巴蜀石窟艺术的集大成者。崖壁之上集中尊尊精美观音造像，庄严雄浑、灵动婉约。
北山石刻被誉为“美神（观音）荟萃的艺术宫殿”，日月观世音菩萨为之最。 宝顶山石刻称为镌刻在崖壁上的千年佛国史诗。它最大特点是将三教九流的故事形象化，将佛教义经更加平民化。

柳本尊为密教大师，割耳、断指、炼踝，以自残肢体的方式修行，这种苦行令人不寒而栗。

石刻中的地狱与人间像面镜子，规劝人性的光明与黑暗。佛教通过因果报应来规范人性。

宝顶山石刻将信仰的激情与人类行为的矛盾融合处理，展现了跨越千年的精神画卷。

在这里，我们看到了信仰的力量，也看到了信仰规范世人行为的局限。

我们已经有好几代人不相信这些说教了，巧舌如簧、挑拨离间、取巧投机现在可是作为营销手段教学，石刻故事中，这类人死后是要被拔舌的，谁信呢。那么人的行为靠什么规范呢？

用首诗发发游大足石刻的感慨吧。

千年凿痕入石深，佛影婆娑照古今

清風明月本無意，香火佛山亦有緣

. 再 见 ！ . .