科举遗存唱经楼

亮堂堂

科举遗存唱经楼

白尚立

几次匆匆路过太原市鼓楼街，在不宽不长的街道中段路北，总能看到有一组不算太大却被高楼大厦环抱且很显眼的古建筑群，但未知究里。昨天是休息日，欣然前往，一探究竟。

　　原来面街的是一座唱经楼。此唱经楼可不是寺院里僧人们诵经吟唱的场所，而是封建时代明清时期举行乡试后发榜前宣唱考中人名次的重要场所。通俗讲，就是承办文书的吏员们宣布考中举人（包括副榜）的地方。所谓乡试是指中国古代科举制度中在省城举行的省级考试。

为什么称“唱经”呢？明清时期科举乡试实行分经考试制度，考生需在《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》中选择之一专攻，每经独立评定名次。各经考试的第一名称为“经魁”，五经榜首合称“五经魁首”。录取时要从五经魁首中选拔解元（乡试第一名），还得看你对五经的通晓能力。乡试发榜的前一天，书吏会在此处高声宣唱考中人的姓名、名次及籍贯等。发榜当天，在题写完全榜名单后，书吏会重新登上二层楼阁，高声宣唱前五名（五经魁首）的姓名并表示祝贺。这个仪式尤为隆重，故名“唱经”。实际上，唱就是大声宣读，经就是四书五经的经。

其实，这组建筑群以唱经楼为主，还辅以通廊、正殿和春秋楼。

　　唱经楼旁面街有几通太原市、山西省、国务院确定其为文物保护单位保护碑，其中一通太原市文物局立的碑，对唱经楼作了诠释：“唱经楼，建于明代。明万历三十七年（1609）左布政使刘鲁重建。明代科举分五经试士制，名列榜首者称五经魁。后五经试士制虽废，但仍习称乡试所取前五名为五经魁，简称‘五魁`。楼临街而建，原为‘五经魁首`唱名之楼，故称‘唱经楼`。明洪武三年（1370）朱棡受封为晋恭王。洪武九年（1376），在宋城基础上向东、南、北三面扩展，重建一座周长12公里，高11.2米，外包以砖，内夯以土的太原府城。共设有八门，东为宜春（大东门）、迎晖（小东门），南为迎泽（大南门）、承恩（新南门），西为阜城（旱西门）、振武（水西门），北为镇远（大北门）、拱极（小北门）。八门之外均建瓮城，城外设有护城河，深9米，宽19米，河上置有吊桥。城门上建有高大的城楼，四隅建有角楼，城垣建有90余座敌楼，城墙每隔130米左右筑有马面。”此碑文不仅介绍了唱经楼的建筑历史、得名，还介绍了明朱棡晋恭王时期在原宋太原城基础上扩建成明太原城的规模。

　　从街面看，唱经楼坐北朝南，为二层方形木质建筑。一层面阔一大间，一门两窗，如意门窗，插飞琉璃瓦，飞檐翘角，瑞兽蹲端，飞头灵芝，椽头虎眼，额枋彩绘。南向正面设抱厦式卷棚顶门楼一座，其两顶相连，插飞锦瓦，额枋彩绘，镂空挂落，甚是艳然，四个垂花柱一字排开，甚是粲然。此一层为官员们临时休息之地。二层为唱经阁，面阔一间，周遭基础面设平坐，坐上周围设浮雕游龙牡丹纹孔雀蓝琉璃栏板，同是如意四格窗；十字歇山顶，孔雀蓝琉璃瓦剪边，鸱吻相向，脊刹居中，瑞兽蹲端，脊兽追随，飞头灵芝，椽头虎眼，斗拱叠加，额枋彩绘，正面额处悬深红框湛蓝底金字“唱经楼”一竖匾。

整座唱经楼，空间简洁，构造精美，装饰独特，特别是大量使用琉璃制品，精美的色彩在阳光映照下，熠熠生辉。

从东偏门进入，建筑群呈一个不大的院落状，占地面积750平方米，四周砌以围墙。唱经楼背面有三间长的通廊直通正北的正殿——关圣帝君祠，正殿东侧为一座一层窑洞二层砖木结构的二层楼阁——春秋楼。建筑群呈不规则“工”字形。

　　卷棚顶通廊插飞琉璃瓦，额枋彩绘，深红明柱，雀替粲然，额处分别挂深红底金字“状元”“榜眼”“探花”三匾。

　　进唱经楼一层，四根粗壮的深红色明柱直通楼顶，顶棚以木版画饰之，靠东墙壁有上二楼的木质楼梯，可惜顶口封闭，未能上去体验“唱经”的感受。

正殿面阔三间，进深四椽，双坡歇山顶，前檐连通廊后出厦；插飞锦瓦，琉璃瓦剪边，正脊处鸱吻相向，中间寓意“太平有象”的狮像驮着宝瓶，两旁象驮宝瓶，一主两次，瑞兽蹲端。整座建筑古韵悠悠，风骨犹存。

　　殿内供奉文昌帝君、先师孔子和忠义关公。

文昌帝君是道教体系中‌专司文运、科举功名及禄位的神明‌，其护佑学子金榜题名、仕途晋升，被视为“文曲星”化身，象征智慧与文采。‌‌人们常把他与儒家“至圣先师”孔子、理学大师朱熹一并祀奉，体现儒道互补的传统。‌‌

孔子被世人尊称为‌孔圣人‌、‌至圣‌、‌至圣先师‌、‌大成至圣文宣王‌和‌万世师表‌等。这些尊称体现了孔子作为儒家学派创始人、教育家和思想家的崇高地位。‌‌孔圣人‌，强调其作为儒家圣人的典范地位；至圣‌与‌至圣先师‌，突出其在学术与教育领域的至高权威；大成至圣文宣王‌为元代皇帝加封，象征其“集古代学说之大成”的文化意义；万世师表‌，赞誉其教育思想对后世的深远影响。

忠义神武关圣大帝，是清世祖顺治帝于1644年赐予三国时期蜀汉名将关羽的封号，标志着将关羽置于国家信仰体系的核心，成为佛、儒、道三教共尊的神灵，道教奉其为伏魔护法的“关圣帝君”，民间则广泛尊奉为武神与财神。

殿内正面背景墙绘画内容为道教，东墙壁绘画的内容是道教与儒教相融，西墙壁则是关公与道教之内容。壁画精彩绝伦，高雅华贵。

　　正殿东是一座春秋楼，因关公喜读《春秋》而得名。山西人非常崇拜关公文化，并且把关公的忠义精神运用到生活的方方面面，充分体现了山西人对文武关公忠义精神的崇敬之情。不过，关公已设正殿祀奉，春秋楼里另别祀奉。

春秋楼为两层，其一层为面阔三间的窑洞，一门两窗前出廊，插飞琉璃瓦剪边，飞头灵芝，椽头虎眼，装饰柁头裸露，额枋彩绘。

窑洞内供奉元始天尊、灵宝天尊和太上老君，三面墙壁均为关于道教内容的绘画。

元始天尊是道教最高神祇之一，位列“三清”（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊）之首，被尊为“主持天界之祖”。到唐代后他取代太上老君成为道教至高神，三清殿中，其像居中，道教以元始天尊为核心，通过祭祀，祈求庇佑，其教义强调“道法自然”，影响着信徒们的道德观与精神追求。‌‌‌

灵宝天尊在道教体系中是至高神格之一，象征“经宝”，地位仅次于元始天尊。

‌ 太上老君‌即道德天尊，是“三清”中的第三位，被视为道的化身，与道家创始人老子关联紧密。‌

　　沿东边阶梯上二层。二楼为颇具山西地方特色的砖木结构，面阔三间，进深四椽，前出廊后出厦，双坡悬山顶。如今二层辟为“金榜题名誉并州——唱经楼科举文化展”。

从中得知，此唱经楼为全国现存唯一的科举文化实物载体。始建于明初，明正德年间（1506—1521）重修；明万历三十七年（1609），山西左布政使刘鲁重修；清康熙三十五年（1696）增修春秋楼；清道光八年（1828）重修；清光绪三十一年（1905）9月2日，清政府发布“上谕”，宣布“自丙午（1906）科为始，所有乡会试一律停止。各省岁科考试亦即停止”。科举制度正式废除，唱经楼也自此失去了它的基本功能。到2002年，唱经楼四面一座座高楼拔地而起，只有唱经楼孤零零地停留中间。从2003年太原市政府始对唱经楼全面维修，到2009年全面对外开放。600多年间，唱经楼一路走来，风雨沧桑，有过喧耀荣光，也有过落寂伤感，也许，这就是他的命运定数。

　　科举制度是中国古代历史悠久的选拔人才的制度，始于隋、唐，经过宋、元、明、清等朝代的不断完善和改革，直到清末才被废除，在我国历史上占据了重要的地位。科举制度，不仅为当时选拔人才提供了一种公平、公正的机制，成为众多寒门学子的荧荧之光，也推动了中国文化的传承和发展，为现代中国的教育制度提供了借鉴和启示，是中华民族的一份宝贵文化遗产。

太原市五一路南端有一条街称“起凤街“。“起凤”二字，语出《滕王阁序》中的“腾蛟起凤”一词，意思是宛如蛟龙腾跃、凤凰起舞，多用来形容人才众多，各显其能。明清两代的山西贡院，正是面朝起凤街而开。作为一省乡试的考场重地，贡院犹如一个强大的磁场，吸引着明清两代三晋大地莘莘学子的目光。每逢乡试开科之年，数千名学子从三晋大地各方风餐露宿，纷至沓来，踌躇满志，期待着收获十年甚至数十年寒窗苦读的硕果，从而顺利走上光耀门楣的仕途大道。

乡试由皇帝钦命的主考官主持，通常由朝廷选派翰林、内阁学士赴各省充任主副考官，主持乡试。凡属本省生员、贡生、监生经科考合格均可参加乡试。

乡试的考期被固定在农历八月，故又称秋闱。乡试考试分三场，每场考三日。

（山西太原贡院）

（考棚即号房）

（正在应试的秀才）

（嘉靖十年乡试题名录）

（光绪年山西乡试汾阳县举人武晰的齿录）

　　考生是在考棚中答卷的。考棚又叫号房，考生每人一间，作为专供考生在贡院内答卷、吃饭和住宿的考场兼宿舍。考试期间，考生们不准离开号房。之前乡试考试都是借用他处，到明正统十年（1445年）在贡院建木质考舍四千间，隆庆四年（1570年）改建为砖石结构六千余号房。

乡试录取名额十分有限，基本上都是有定额的。以山西为例，宣德元年（1426）录30人，正统六年（1441）录40人，景泰七年（1456）录65人，崇祯十五年（1642）录78人，录取人数缓慢增长，大致可以反映出山西人口的增长。

距贡院不远，今文瀛公园东门不远处路南有一座皇华馆，这是明清时期主持科举考试的考官们的招待所。到清光绪年间，朝廷在各省设提督学政，会同督抚主管全省的教育、科举考试等事务，其衙门也在皇华馆。

山西贡院，从公元1445年到1905年，460年间，见证了山西莘莘学子科考的艰难历程。

乡试考完第十天就公布考中名单，其场所便是唱经楼。发布正榜、副榜（正榜外再选若干人为副榜，一般人数很少，从中选拔基层教育人才或国子监生）叫放榜。发榜前一天，在唱经楼的楼阁上由书吏宣唱第几名某某某、某府、某县、某生等。宣唱从第六名起直到最后一名止；宣唱前五名是从第五名开始倒着宣唱直到第一名，称“五经魁首”。宣唱完毕后就写正榜，同是从第六名写起，写到末一名；然后再题写前五名，同是由第五名倒着写到第一名。“五经魁首”写毕，再写副榜。全榜写毕，书吏再次高唱前五名的“五经魁首”姓名。不过，有时候也在贡院放榜。

遥想当年，唱经楼上，乡试中举考生的姓名、籍贯及名次被书吏一一朗声宣读；唱经楼下，是一张张翘首期盼、屏声凝息的脸。等上榜名单全部宣读完毕，又该是怎样一个几人欢喜几人愁的场景。

乡试考中者称举人，俗称孝廉，第一名称解元，第二名称亚元，第三、四、五名称经魁，第六名称亚魁。放榜之时正值桂花飘香，故又称桂榜。放榜之后，一般由巡抚主持在不远处的巡抚衙门举行鹿鸣宴，席间唱“鹿鸣”诗。同时，中举者都要拜主政一方的这些父母官。金榜题名的举人，可以参加次年春天在京城举行的会试，会试考中称贡士，贡士再参加殿试，考准就是进士了。一般来说，考中举人原则上即获得选官的资格了。

就清代而言，山西共举行乡试112次，其中举人约为7500-8000人。山西籍考中进士者共计1456人，其中有一个榜眼、三个探花。榜眼是光绪二年恩科的朔州人王赓荣，三个探花分别是道光十五年乙未科的闻喜县人乔晋芳、同治元年壬戌科的太谷县人温忠翰、同治七年戊辰科的稷山县人王文在。

如此，贡院——科举乡试之所；唱经楼——宣唱经榜之所；太原巡抚衙门——中榜后邀请举人和面见父母官之所。

　　院内墙壁辟“唱经楼里话科举”，算是科举制度知识普及吧。

前已简述，科举是中国古代设科考试选拔官吏的制度，从隋朝开始至清光绪三十一年废止，延续历史达1300年之久。科举，这一中国传统政治的一大创造，不仅对中国传统的中央集权国家的发展和稳定起了巨大作用，而且塑造了古代读书人的面貌、精神、修养、思维方式，进而影响着民众的价值观，并且对西方现代文官制度也有深刻影响。可以说，科举是中国对世界文明的一大贡献，可以与“四大发明”相媲美，被誉为中国的“第五大发明”。

科举考试程序既繁杂又有序。首先从基层做起，作为童生，不论年龄大小，都要经过县试、府试（州）、院试（府），获得秀才资格，方可参加三年一次的在省城举行的省级考试即乡试。与秀才级别相类似的还有增生、廪生、监生、恩贡、拔贡、岁贡、优贡、副贡等，均可参加乡试。

通过乡试考中的称举人，第一名称解元。除正榜外，还有数量极其有限的副榜，从中选拔地方教育人才或入国子监学习以便他用。举人可参加第二年在京城礼部举行的会试，考中者称贡士，其第一名称会员，但副榜举人没资格参加会试。

贡士可参加由皇帝主持的在皇宫（明清时期在保和殿）举行的殿试，录取者统称进士。进士分三甲：一甲三名称一甲进士，赐进士及第，第一名状元，第二名榜眼，第三名探花；二甲赐进士出身；三甲赐同进士出身。明代二甲、三甲第一名称传胪，清代传胪专指二甲第一名。

在武周时期，武则天始创选拔武将的武举考试，其程序类似于文举。

　　回首唱经楼，作为中国古代科举制度、科举文化的遗存，被高楼大厦、喧嚣嘈杂所裹挟，真担心惊扰了他的安宁与清静、严肃与庄重。不过，不要紧，那熠熠生辉的光泽，红墙碧瓦的色彩，以及让人自然而然能穿越到那个时代的氛围，抑或能感受到科举制度的严谨与重要性，会让我们多了一份清醒，多了一份宁静，多了一份沉思。继而，我想，作为太原乃至山西重要的科举文化遗存，他见证了当地的历史发展，延续了文风文脉，颇具历史性和传承性，已不仅仅是一个考试成绩宣布地，更是一个考生梦想开始抑或破碎之地，也不仅仅是一座建筑，更是一个文化的象征。

唱经楼，一个让莘莘学子魂牵梦萦的地方，一块颇含中国古代科举文化元素的活化石。

2025.12