禄赋

吴玉君

溯古制班禄酬功，自唐虞迄明清，循德配位，见贤才食禄安民，廉吏守俸济世，一脉相传昭正道；观今时禄延百业，从庙堂到闾巷，凭能获酬，有耕者收禾得禄，工者施技谋生，万方共裕焕新机—— 德禄相昭。

乾坤布化，五福攸萃，禄居其一，肇自玄黄。《说文》释曰“福也”，《诗经》颂云“福禄如茨”，盖禄者，天之所佑，德之所钟，非独粟帛之给，实含荣名之盛、康宁之吉、职分之安。其形融于朝簪，其韵流于家邦，上承天道之公，下济人心之正，为世之嘉祉，人之恒愿也。
昔者圣王治世，禄以劝善。唐虞建官，考绩颁禄，使贤才各尽其能，廉吏各安其位；夏商因循，制禄有章，“任贤使能，禄有功”，故朝野清宁，百业兴昌。周制班禄，以爵定秩，卿士有采邑之奉，下士有禀粟之给，“食禄者不与民争利”，遂成礼义之邦。彼时之禄，如甘霖润苗，养贤才而安社稷；若和风拂野，励德行而淳民风。
秦汉一统，禄制渐详。秦设秩石之级，汉承其制而宽仁，“官有高低，禄有等差”，既显尊卑之序，亦明权责之要。张良布衣得禄，运筹帷幄而安天下；萧何刀笔受秩，镇抚关中而济大业。至魏晋，九品中正，禄随品迁，虽有门阀之弊，然贤达仍可借禄以展其才。隋唐开科取士，禄向寒士，雁塔题名者，即获官禄之荣，故“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，禄成寒门之梯，贤才之引。
宋元以降，禄道日明。宋重文治，禄厚养廉，使士大夫“居庙堂之高则忧其民”；元明厘定禄秩，清严考核，使食禄者“在其位谋其政”。张居正居宰辅之位，食万钟之禄，而以一条鞭法兴邦；海瑞守七品之秩，禀薄禄之资，而以清廉正气传世。盖禄之真谛，不在厚薄，而在配位：德不配禄者，虽金玉满盈，终遭倾覆；才德兼优者，虽禄薄位卑，亦耀千古。
观夫古今，禄有二境。一曰“禄以济民”，居官食禄者，以民为念，“受禄不诬，临事不避”，如包拯铁面无私，禄禄皆为民谋；如范仲淹“先天下之忧而忧”，秩禄尽付家国。二曰“禄以修身”，处禄不骄，守廉持正，“食禄思报，居安思危”，故能长保禄位，福泽子孙。若夫贪禄好利，徇私枉法，如严蒿窃禄误国，终致身败名裂；似和珅贪墨无度，难逃抄家之祸，此乃“禄过盛而损其命”，千古之殷鉴也。
又有隐者高贤，视禄如浮云。巢由洗耳，弃天子之禄而隐箕山；陶令解印，辞彭泽之禄而归田园。彼非恶禄，实知禄之累：“禄者，名缰利锁也”，若心为禄役，则真性失矣。故君子之求禄，求其可安身以济事，非为贪财以纵欲；君子之居禄，居其可展才以利民，非为恃位以骄奢。
今之禄道，承古而焕新。禄不再独属朝堂，而广布四野：耕者有丰收之禄，商者有盈利之禄，工者有技艺之禄，学者有智慧之禄。其核不离“德配位，功受禄”，其旨在于“各尽其能，各得其所”。福禄寿三星拱照，禄为中枢：无禄则福难久，无禄则寿难安，禄以养身，福以润心，寿以绵长，三者共生，方为圆满。
噫！禄者，福之基，德之果也。求禄当以正道，非投机取巧可得；居禄当以清廉，非贪得无厌可久。愿世人悟禄之真义：以德求禄，则禄运绵长；以禄济人，则福禄双全。此乃天地之公，人间之正，千古不易之理也。

七律·禄颂

文昌曜彩照尘寰，

禄运从来系德班。

寒窗十载磨圭璧，

丹陛一朝列缙绅。

俸薄能安清节志，

位高不负赤心颜。

从来善庆由仁积，

福荫绵长满故山。

七律·禄道

禄星垂耀启亨途，

非是贪求乃是符。

守节如公仪拒鱼，

居官若海瑞悬壶。

千钟粟养贤臣志，

三尺台安赤子躯。

正道直行天必佑，

康宁富贵总相趋。