叶升龙画论·第四章《诗画论》4.01

孙建克

叶升龙画论·第三章《变形论》3.07

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第四章 语言文字艺术论

（诗画论）

一、引言

提出语言文字艺术论这一命题，人们可能感到有点陌生，因为从来没有人把语言文字看成艺术。然而世界上早已有一人，被我们视为主观唯心主义哲学家的克罗齐曾提到过“语言是艺术”这样一句话。但他没有把语言为什么是艺术讲解清楚，所以迄今为止，还没有人认同他这句话为真理。

人类在有语言文字之前，究竟存在了多少时间，如今难以猜测，无法实证，但完全可以肯定那还不是人而是动物的时代，人类除寻找食物充饥，维持生命之外就是找异性对象“传宗接代”。当然，也就在这么长时期的生活过程中，人类逐渐发展了语言。在猿发展成人时，人类语言已相当发达。这时已到了旧石器时代的末期，距今几万年光景。五六千年前，人类又创造了文字。从此，人类的一切活动都离不开语言和文字了。

在无言语的时代人无法思想，也无法互通信息，更无法将思想认识传达给另一个人和后代。从而可知，若没有语言文字，也就没有艺术。艺术是随语言文字的产生而产生的。因而，艺术的“典型论”和“意境论”好像是创作艺术品的两部机器，而语言文字就好像是开动这两部机器的能源和其做产品的原料。若没有能源，这两部机器都无法开动；若没有原料，当然不可能生产艺术品。然而当今世界上的绘画艺术就连这两部机器还大大缺少部件，如“三要素”、“形式的多重性”、“自然的、社会的以及艺术的变形”、“载体的物质性”、“艺术的表现性”等形式的理论，根本不知道这些“部件”的存在的真实状况及其关系和作用。甚至将许多并非这两部机器上应有的东西硬装在这两部机器上，如“视觉形象”、“无主题论”、“纯艺术论”等，其结果，不仅开不动这两部机器，反而捣坏了机器。同时还人为地捏造了许多不能生产艺术品的机器。这样，世界的绘画艺术不得不走向停滞和消亡。

古人的绘画，他们并无什么理论，只按照生活自身的样子进行制作，所以他们的作品使人感到十分真实可爱，例如西方古典主义作品和中国古代的写实作品。理论本来应在古人实践基础上发现其经验，进行总结，进而在古人经验基础上开拓前进。然而到了19世纪，人们不仅没有这样做，尤其在西方，竟完全否定了前人的经验，放弃主题，抛弃语言文字，走虚无主义道路。在中国，国画则被封建文人千年旧意识捆缚得寸步难行。20世纪，中国又受西方现代绘画的干扰，弄得脚踏两只破漏船，摇晃不定。于是世界上的绘画不仅不能克服难题，反而被人为地设置了许多不应有的障碍。固然，这些都是发展中的探索，也不奇怪。但是，世界上早已有一条正确的理论道路（其中虽还有缺陷）本应批判地接受，然而不求甚解，反而意气用事地丢弃了前人的精华。直到目前，西方画论界才初步苏醒过来，认识到现代派已进入绝路，转现代派进入所谓“后现代”，但仍不知“后现代”应该如何走。世界的绘画事业前途渺茫。

本拙作的书名叫《探索传神论 破解绘画难题》，欲解决这难题，已完成“典型论”、“意境论”和“变形论”三章。这是第四章，题为“语言文字艺术论”。这一章，对于解决创作艺术品的两部机器的能源和原料问题，意义特别重大。

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