四维廿四德赋·默斋主人原创骈赋

默斋主人

四维廿四德赋·默斋主人原创骈赋序昔夫子设教，首重德行；《周易》垂训，特标坤德。余前作《厚德载物赋》，尝列廿四德之目，然略于分疏。或问：德目纷纭，其统序何在？践履之际，从入何途？乃知纲不举则目难张，理未明则行易偏。今不避续貂，特以“四维”为纲，统摄诸德，敷陈此赋。所重者，不在德目之繁，而在体系之贯通、心法之提炼、知行之一贯。时维仲夏，薰风南来，愿以此篇就正于方家。 赋曰盖闻立人之道，德行为先；成德之基，四维是赖。群星丽天，拱北辰而不乱；百川赴海，循地势以归宗。德虽万殊，统之者有其要；目虽廿四，摄之者惟四维。对己之德：修身为本，以诚为要若木之有根，无根则萎；泉之有源，无源则竭。诚意者，暗室不欺，灵台独照——颜子箪食瓢饮，其乐在诚；慎独者，隐微必谨，人神同钦——曾子三省吾身，战战兢兢。虚心能受江河，卑以自牧——周公吐哺，天下归心；求知若渴如饥，明以烛幽——孔子韦编三绝，老而弥笃。节制者，御欲之辔，过则必伤；勇毅者，行道之楫，挫而愈奋。然勇毅须以节制为缰，免堕鲁莽；求知当以虚心为舟，方抵深渊。此六德者，犹筑室之筑基，治丝之理绪。己身未正，心影先斜，何以正人？故曰：修身之道，莫先治心；心正而后诸德生，其要在一“诚”字。对人之德：仁恕为怀，以恕为枢由己及人，仁恕生焉。若春阳之煦物，无偏无私；时雨之润苗，恰到好处。口德贵乎衷言，逆耳亦甘——魏徵直谏，太宗纳之如饴；掌德在于乐善，闻佳则欣——鲍叔荐管，甘居其下。面德存人体面，看破何须说破？信任付人肝胆，既交岂贰，何疑之有？倾听则耳顺心和，纳言如流；宽恕则海涵地负，释憾如风——楚庄绝缨，终得死士之力。谦让所以明礼，后身反能先人；帮助方见真情，雪中送炭尤温。然宽恕非无原则之姑息，须以公正为骨；帮助非养惰性之滥施，当以明辨为眼。此八德者，犹津梁之通阻，膏泽之洽欢。人我之际，和而不同，其枢在一“恕”字。对事之德：敬诚是务，以敬为本由人及事，敬诚著焉。若工师之斫轮，心手相应；良农之服畴，深耕易耨。诚信者，百行之本，一诺重于泰山——季布一言，千金不易；敬业者，万事之基，寸阴贵如尺璧——大禹治水，三过不入。合作则众擎易举，和羹乃美；激情则初阳破晓，金石为开。担当者，铁肩道义，虽险不辞——诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后已；务实者，去浮华虚饰，惟真是求——王阳明事上磨炼，乃见真知。然激情须以理性为辔，免成妄动；担当当以智慧为烛，不蹈盲勇。此六德者，犹舟楫之济川，斤斧之入木。事无大小，尽心以终，其本在一“敬”字。对世之德：公义是崇，以公为归由事及世，公义彰焉。若北斗之指途，万古不移其向；如禹鼎之铸奸，千秋自昭其形。仁爱者，推己及人，民胞物与——张载立心，为生民立命；公正者，持平若水，不偏不阿——包拯执法，笑比黄河清。惜物者，体造化之仁，取用有节；公益者，怀胞与之志，利泽同沾。礼敬者，循理守法，秩序以宁；宏愿者，继往开来，薪火长明。然仁爱非乡愿之和稀泥，必以公正裁断；公益非沽名之捷径，当以惜物为基。宏愿者，此维之眼目，众德之所归也。无宏愿，则诸德或局于一身一家；有宏愿，则修身终达于天下国家。此六德者，犹星斗之耀空，河岳之镇地。世道人心，系于公义，其归在一“公”字。统论四维统而论之，四维者，譬如筑城：对己之德，夯土筑基，贵在深实，其要在“诚”；对人之德，砌砖通衢，贵在融通，其枢在“恕”；对事之德，立柱架梁，贵在精严，其本在“敬”；对世之德，飞檐耀脊，贵在昭彰，其归在“公”。四维既备，乃成金城之固；诸德贯通，方称君子之仪。修己而不及人，近于自了；爱人而不知事，流于空疏；能事而无公义，终迷所向；怀公而乏己德，徒托空言。是知四维一体，如鼎之三足而加镇；诸德圆融，乃臻厚德载物之域。 跋或曰：德目如此其繁，得无令人望而生畏？修为若彼其艰，得无使人半途而废？余应之曰：不然。纲维既立，路径已明，四字在心，可辨四方——诚、恕、敬、公是也。上文言其纲维，兹更以今语条陈践行之方、防偏之要。践行之序：如园丁艺圃先沃其土自诚意、慎独始，使心田清净，善根可植。次溉其苗由口德、倾听入手，使邻里和睦，众缘可成。再修其枝以诚信、敬业为本，使事业精进，枝干可扶。终播其芳怀仁爱、公益之心，使德泽流布，芬芳远闻。四字心法：防偏之要四字心法，对应四维，可破诸惑：防伪诚诚于中必形于外，言行相顾，表里如一。有所自欺，即伪之所由生。避乡愿恕道以公心为界，和而有别，同而不党。无原则之和稀泥，非真恕也。克愚勇敬事以明理为先，谋定后动，知止有度。匹夫之勇，不足言敬。辨假公公义以民胞为实，利泽天下，不徒口号。借公济私者，其言若公，其心则私。至于“宏愿”一德，非悬虚之高标，乃诚意、求知、担当、公益诸德积久所生，如川之汇海，非一朝一夕，亦非可轻言舍弃。嗟夫！世风万变，人心有常。修之则日进于高明，舍之则日流于卑琐。故智者当日修一德，积久自成高山；事存一念，累微可致广大。德不孤，必有邻。愿与天下向善之士，朝乾夕惕，共勉于斯道！