《宋氏宗谱》读谱笔记和续谱实践 第二篇选篇译释之卷一

阿宋

《宋氏宗谱》读谱笔记和续谱实践

宋氏无锡舒桥本支燕宜堂二十世孙邦（2011年4月、2025年12月）

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笔者2005年接触《宋氏宗谱》。二十年来，常跑祠堂文化研究会、图书馆、史志办、谱牒协会、文广局等部门；参加老年大学古文学、古诗词班学习，增强文史知识储备，提高文言文阅读能力和写作能力；借读多姓、多部新老谱；接触、拜访、请教多氏修谱老师和相关专家；并作了笔记。

现据宋氏无锡舒桥本支燕宜堂《宋氏宗谱》（清光绪十六年版、2013年版及其光盘转电子版），以下简称《宗谱》、卷几。分三个篇章分享术语注释、撷英译释、续谱实践。谢谢关注！

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第二篇 选篇译释（卷一）

《光绪十六年续谱序》

咸丰丁巳年，十四世孙讳万源偕烈文、聚德、凤翥、廷荣、鲤门、荣春，与钱桥支讳玉溪者，起而纂修之则，咸丰七年岁次丁巳也。

自此以后，三十余年来，又经兵焚，谱已散失无存，如舟延滞，火□□失考，族属不明，甚至有名字（却）戚族迷归，湮没者爰（都）是。

同凤岐、镜清等重叙世次彚（汇）列，各支分别记载详明，彚（汇）帙（ 书的卷册、卷次）以登梨棗（刻板印书）。

適（适逢、刚巧）钱桥、芙蓉圩亦有心重修，因合刻以贻（留存），来玆亦□□□□□□也，后之子孙家置□□□□□□，长幼晓然，于某为吾祖，某为吾族，则敦伦睦族之道在是矣，岂必铺张扬厲（厉），饰人耳目，谓足（值得）光前裕后（为祖先增光，为后代造褔）也哉。记曰□故，尊祖，尊祖故，敬宗，敬宗故，□□此物此志也。谨序。

光绪十陆年重九节

十四世裔孙玉麟敬撰并书

（□为因久存纸烂看不清的字）

宋氏续修宗谱序

古之言河源者，皆推本于昆仑，奔腾澎湃千里，一曲千里，一直分发别派，无不统于一源夫。乃恍然于敬宗收族之，不可以已也。

我宋氏系出微子公，自周秦以迄于元，源源本本，前人序之详矣。

特念舒桥之祠，虽远祖华阳公，而谱则始于廓斋公。廓斋公以上世系不复追焉。故吾独谓廓斋公以下，其散处四方者，固宜致详。

自廓斋公长子知节公讳重修，以元季兵焚避居芙蓉山之阚庄，其后或迁澄江或迁本邑此一支也。季子知惠公讳重仁，亦泛湖至马迹山而居，其后或徏宜邑或徏他山，亦别为一支。今聚族而仍居舒桥者，次子知辉公讳重明之支也。子孙之转徙他境，亦非一人，后之修谱者，亦各祖其祖，各宗其宗可矣。然终病于隘也。

今与朋友之交，以义合，其疏于亲族可知也。而犹有无可以相通，缓急可以相济，疾病患难可以相救，况祖宗一脉相传，而至于彼此廓落，问其行辈，茫无以应，一本之统，夷于路人，将所诏敬宗收族者安在哉。

嘉庆年间文勳公暨步幨公等虑旧谱之年久散失，旁搜远绍（接续），起而修辑之板，已鋟（雕刻书板）资不足，功过半而废，今复数十年矣。所以邀集族人与言纂辑，皆欣然乐就，爰同烈文、聚德、凤翥、鲤门、廷荣、玉溪、荣春等四路蒐罗（搜罗），凡分支之散徙于外而愿合修者，按系世次悉行纂入，秉至公之心，存至厚之道，譬如顺风而呼，莫不响应是，虽分为数十支而仍归于一宗示之，犹水之千支万派无不通于一源也。岁时致祭少长咸集昭穆秩如，未必非茲谱之功也。異（异）日设家塾给考，费恤孤寡，赈贫穷，规模日廓（扩大），礼教日敦，是元余之所厚望也夫。

咸丰七年岁次丁巳小春月戊申朔十有三日（公元1857年农历10月13日）

裔孙万元拜序

《宋氏世谱赞》

于乾隆七年（1742）七月十六日朝廷正式颁文授予孔子的嫡系世袭继承爵位的、教导太子的一品官，当孔子故里的‌规模宏大、仪式隆重的典礼活动‌的总裁官 孔广棨题于宋氏世谱之首。

孔广棨，字京立，号石门，室名敏求斋，孔子第七十代孙。康熙五十二年（1713）十一月初九日申时生，生母为孔继濩夫人王氏。雍正九年（1731）九月二日，衍圣公孔传铎以老病乞休。朝廷允许后，让孔广棨袭爵。时年十九岁。乾隆八年（1743 ）正月初六日卒，年三十一。三月，赐祭葬如例。

京兆宋氏世谱序

维先王建国邑，命氏族以报功德之，臣其功德有厚薄，而子孙有盛衰也。不可以无维持之法，故因其嫡庶亲疏而等杀之，为之大宗一其重其本，为之小宗四以聊其支，然后本原之。

深固者得以畅达繁衍，而末流余泽虽或小有间断者，其势盘固错互，亦不可动此三代之际功臣世德之家，所以传代历次至于数十百年与其国家相为终始者也，然其法之废久矣。

汉初群臣未有无功而侯者，及其见绝遂衰为氓庶，降为庸保后，虽欲稍收合而封树之，往住又泯没，而可续者无几是。岂其泽国，若是斩然哉，亦维持者无。其素耳魏晋下追随唐，徒以百官名宦之族姓。家有谱牒，官有簿状，婚姻选举互为考证，子孙亦有所顾赖，而世系因得不失。故虽世代促追功烈不及于古，后之君子犹有所征焉。故曰宗法立世系，明则世臣多，而朝廷之势尊于乎，有国有家者可不思，古之成法而补令之不足也与。

京兆宋氏自武王封微子于宋后遂以国为氏，吾阅其谱牒其始祖为尹文先生，战国时之高士，后子姓繁衍散处四方，虽显晦不齐，而闻人代有世臣，乔木之家咸莫与之京，足以征其源之远，而流之长也。

乃为糠粃以弁其前，使其后之人犹有考于其本，而知所维持焉，则庶几先王之遗意也。

奎章阁侍读学士、前翰林学士兼国之祭酒伯生、虞集题

附注：

奎章阁学士院是元文宗天历二年（1329年）设立于大都兴圣殿西侧的中央官署，初为奎章阁，后升格为学士院，秩正二品。

翰林学士，在明代，作为翰林院的最高长官，主管文翰，并备皇帝咨询。拜相者一般皆为翰林学士之职。

国子监祭酒这个称呼，负责管理和主持国子监的事务，是古代教育体系中非常重要的一个官职。

“伯生”常见于人名，‌多作为表字或号使用‌，其中“伯”指兄弟排行中的老大，“生”象征生长、生命或旺盛，整体寓意理想主义、敏锐、忠诚等。‌‌

虞集(1272-1348)，其五世祖虞允文，为南宋著名爱国将领，曾在绍兴三十一年(1161)的采石之战中大败金军，官至丞相。仁宗延右年间虞集与赵孟頫同官翰林院，文宗天曆元年(1328)官至奎章阁侍读学士。

潜溪宋氏谱序

树德有浅深，浅则易尽，深则百世之后犹常享于无穷，譬诸兵凶象也，亦不可离于德夫。

王者与弔民伐罪（通过军事行动解救苦难民众并惩罚暴政）之师，赏罚必信，劳苦必恤，不伐贼于百姓，不履践于草木，军士自然效忠向义竭力前驱，百姓欢欣踴跃箪食以迎于马前，其或挟天子而令诸侯，诛无辜而夺功绩，虽顷百万之师，岂能一战决胜。

宋太史景濂先生出微子后。微子，殷仁人也。有成汤之德，可以垂裕于微子，又有微子之仁，可以垂裕于百世之后，以及于先生也。当其有夏昏德，民坠塗炭，汤放桀于南巢，表正万方，缵禹旧服，懋官懋赏，克宽克仁，以义制事，以礼制心，方得以昭天眷垂于后昆由是。

武王克商纣虽诛，而微子犹存，殷虽殄而宋国复接，不有成汤树德之深，何由至此哉。自微子受封，以国为姓，而宋氏名闻天下，至于昭，代代有名臣，非他姓可並也。

今圣人御极卑礼招贤，九重丹诏直抵龙门，聘先生以至朝，先生以道德辅天下，中外咸仰其功德，炳如日星，今以孝赐归，编辑世谱，索余为序，曰先生承世悳（德）为世家，冝（宜）有世谱，惟其先世树德之深，历至数百世之后犹不竭者，定为祖宗之德靡穷（无穷无尽），劝后人之黽勉（努力）焉。

诚意伯刮蒼（二品爵位）刘基谨撰

青田伯温（印）

注：

刘基（1311年7月1日－1375年5月16日），字伯温，世称“刘青田”、“刘诚意”、“刘文成”，处州路青田县南田（今属浙江省温州市文成县）人。元末明初政治家、文学家、军事家，明朝开国元勋，“明初诗文三大家”之一。

宋濂（1310年11月4日—1381年6月12日），初名寿，字景濂，号潜溪，别号龙门子、玄真遁叟等。祖籍金华潜溪，后迁居金华浦江（今浙江浦江）。元末明初著名政治家、文学家、史学家、思想家，学者称其为“太史公”、“宋龙门”。是浙江始祖宋宪的25世孙，是无锡宋氏始祖人能公的堂兄。

宋氏宗谱序

士有无位而可以化天下者，睦族是也。天下至大也，睦吾族而又化之人。皆欲睦其族，而患不得其道，吾为之先，孰忍弃而不效乎。有族皆睦则天下谁与为不善，不善者不得肆至治可几矣。睦族之道三，为谱以聊其族；谒始迁之墓以系其心；隆亲亲之礼以养其恩。

谱之法，正月之吉会族以修谱也。四时孟月会族以读谱也。十二月之吉会族，而书其行，以为劝戒也。谒基之法，春序饮以申礼义；秋序饮以明宪章也。亲亲之道喜戚富贫相庆，弔（吊）周恤也；老壮稚弱相敬让慈爱也；役相助也；力相籍也；难相拯而死相葬也。斯三者竝行虽士可以成化，况有位者乎，不难于变天下之，俗况乡里之近者乎，近者宜其易，为有位者宜其易，化然而莫为，且莫化者知道者鲜矣。知道而有位人焉，得而不望之乎。

金华宋氏太史之族，太史公以道德文学师当世道之行，先于其族凡可以睦族者无不为矣，斯其谱也。谱非公一代之书，后世之所守者也，非止一家之事，举族之所取则也。使远而后世众，而族人皆如公之心虽无焉，可也苟为不然，有法以传之，犹恐其或废，况徒谱乎。

孝孺是以私附其说，于后俾族之人得以览而择焉，由一族而推之天下将必自茲始，此固公之志也与。

天台（今浙江台州市） 方孝孺谨序

附注：

方孝孺（1357年—1402年7月25日），字希直，又字希古，号逊志，因其故里旧属缑城里，故称“缑城先生”；又因在汉中府任教授时，蜀献王赐名其读书处为“正学”，亦称“正学先生”，浙江宁海人。明朝官员、学者、文学家、思想家。

凡例

一 吾宋氏自微子受姓以来，中间或游圣门，或登要路，代有其人。战国时则有华阳先生者，系吾始祖也。至二十八世孙唐邢部尚书平章政事讳璟皆世居京兆。至唐代武德间讳宪始迁吴兴，又宪之十四世孙荣于周广顺中徏义乌之覆釜山，宋嘉定初有讳柏者迁金华之潜溪，元至正间有讳人能字宏道者即廓斋公自金华始迁无锡，遂为锡人。由是用寘（放置）顚末于首，敬说先猷，昭垂永久。

一 祖宗以仁义忠孝之道传于世，故所书必先德行，而后事功，苟能忠于君、孝于亲、友与兄弟、信于朋友、睦于姻党，此皆修身之大者，故谨书之。或反是数者，悖于先王之教，下违祖宗之训，虽有聪明睿智，所不取也。

一 旧有名无字及行名者，因之不知其事之详者，阙之不敢妄自诬饰。

一 列祠墓以重本之，所有出别徏派，以溯支之所出分。

一 后世子孙或称祖茔有份，擅自私葬以及折伐树木、樵采柴薪者，议罚祭坟。

一 家祠系供奉祖先之处，无容作践损伤，至于亵慢先灵，犯者议罚。

一 祠内祭田以作蒸尝之费，或后世有不肖子孙擅行私卖者，当鸣鼓共攻，勒其归复外，仍予以祭祠之罚。

一 谱以三十年为率必须重修，如出三代不修并私卖与人，致他姓窜入者，俱以不孝论。

一 自绝于祖为异姓后者，不登于谱。

一 自弃于祖，流于异端者不录。

一 辱及于祖者，摈而出之。

一 忤逆父母、悖慢长上者，公同通族诣，祠告于祖先，予以杖处。

一 欺凌孤懦以及酗酒杀泼者，治以家法。

一 日月居诸支姓繁衍或有以孙继祖则上侵，或有以弟继兄则下移，尊卑昭穆奚容紊置，倘有此等，公祠酌议方许登谱。

以上例条悉遵祖训。凡我同宗，各宜恪守。

第十世孙 克恭 克让 克峻 克贤谨启

附注：

凡例，以条文形式详细阐述了族谱的纂修原则、体例以及类目安排的依据。

训言四条

琛（迁居钱桥站头的十七世孙）

按曾大父（曾祖父）志道府君所著训言，自伦叙至内外，事事见之躬行，语语根于心性，人情物理问大略，已详，敬谨录之，为凡我之同宗之人相劝焉。

一 伦叙不可敦也

孔子曰，五刑之属三千罪，莫大于不孝。罗仲素论瞽瞍底豫[罗仲素（南宋理学家）论舜（五帝之一）使父亲瞽瞍得到欢乐]，天下之为父子者定云，只为天下无不是底父母。盖孝为百行之原，此处有亏，其余不足观也。试思我生之初，父母于我何如，为子而不孝，其亲天良何在？况父母爱子之心无所

不至，自能料理必不愿过劳其子，自甘淡薄必不愿多费其子，独至家贫年老、衰病兼侵、给求不自，遂憎嫌不。自知子之难，于奉侍者在斯时亲之赖有其子者，亦在斯时且一身奉侍或恐不周，更以孝情化导其妻子兄弟乃无不周也，诚得一家之中父慈子孝、兄友弟恭和妻柔，卑不逾尊，幼不陵（欺凌）长，其为乐何如。倘因忿小而怨懿亲，听妇言而乖骨肉甚，或见父母于艰苦之，兄弟姐妹私有所厚，关防争论成隙成仇夫，亦自贻伊戚（自寻烦恼）矣。

一 交遊不可不慎也

孔子曰，益者三友，损者三友。友直，友凉，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。马援（东汉军事家）戒兄子曰，吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名耳，可得闻，口不可得言也。盖在朋侪（朋辈）中切忌自满，己有过不当，隐改之，则吾心自安。朋友有过不得不隐，善导之，则心自悟。且人有所短必为回萱（回旋），攻发（揭发）则适成其恶矣。人有所长必加敬礼，妒嫉则无以成其美矣。倘遇尖酸残忍之辈，纵使才能可取，宜远避之，非但有急不足相依，恐习气所染，受累无穷耳。

一 义利不可辨也

曲礼（《仪礼》）曰，临财毋苟得。杨震（东汉名臣）所举荆州茂才，王密谒见，怀金十斤，以遣日暮夜，无知者。震曰，天知神知我知子知，何谓无知。盖利为人所同欲，而入者悖而出，故古人以非分之得为祸，积财愈多积祸愈烈也。且就当前而论，凡求意外之财者未得，必有贪心不得，必有怨心既得，必有骄矜之心，果能严辨义礼，事事随分，天君泰然，不胜于秽浊（腐败污秽）之富佰千倍耶。毋以利而伤手足之情，毋以利而失亲朋之好，毋以称贷取过则之息，毋以斗斛有出入之分，毋以俭啬（过度节约）废礼节，毋以刻苦绳下人，则以义为利之道。

一 内外不可不肃也

内则日，男不言内，女不言外，晋臼季（春秋时晋国政治家）使过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如宾与之归，言诸文公曰，敬德之聚也。能敬必有德，德以治民，君请用之。盖夫妇有别，为齐家首务，凡男女之流于亵，女之近于僣者，多缘内外不肃，渐致燕情溺志，听信逛惑，间亲间旧，谁生厉阶（祸端），且子弟之爰（都）增嚬笑（皱眉嗤笑）。习惯自然，而不能成一轨于正，虽有良师傅，亦难教诲，可胜概哉。

咸丰岁次丁巳中秋（1857年中秋）

曾孙琛谨述

家祠四训

酒 训

酒者，人之宜饮也。以敬天地，以和君臣，以祀祖宗，以成嘉礼，无之而可废也。人不饮酒便不能入俗，宗族邻里、亲戚交遊无以为欢，逆旅穷途、忧愁悲悯之际无以为解，花朝月夕、佳水佳山无以为荣，豪致文心无以自展，肌肤不荣、血气多滞酒何可不饮也。

然惟圣贤知所以节之，豪杰之所以戒之，而沉湎于茲者，丧国亡家，身致疾病，与人斗欧，逾礼犯法，率由于是。

千古以饮名者，莫若李太白，天子调羹，贵妃捧砚，可调荣矣。不知其荣于才，非荣于酒也。卒之功名不扬，身投江水，假使以太白之材不为酒困，安知其荣不有过于此者乎。太白之才若此而沦落，若此则其他可知矣。故晋之七贤，唐之八仙，不过皆成其放废。无用之品，自负其才，亦自悮其才而已，何足道哉。

夫丈夫生世精神宜常，奋饮酒则昏倦；志气宜常，伸饮酒则灰頽；工夫宜常，惜饮酒则荒废；况酒能烁精火、盛水枯，多致无子。酒能发狂，酒能引湿，狂则颠乱，病伤其心；湿则臃肿，病伤手足；无祸无病之时诚足取欢，一旦召祸成疾，悔之何及。

尝见好酒之人自为风流，往往引古人豪饮以为高，致慕阮氏（魏晋时思想家）之白眼，效接舆之狂歌（先秦时歌谣），足不成步，口不成语，悲啼笑傲慢，骂倾歌人之，鄙之者多矣，何风流之有？又有废其谷食，时时以杯中之物慰其饥肠者，自谓可以代饭，可以和血壮气，而不知人废谷食犹既拔之树根露而枝荣耳，其能久乎？又有不理家人生计，坐废祖父之业，而张筵设席，酒客盈座，及其贫也；过麯车（酒车）而流诞，平日豪饮，知已不一过而问焉，亦可哀也；又有家业素贫求饮不得，或恃其武断索人酒食，希图醉饱，甚或如齐人东郭（人财两空，众叛亲离，事与愿违）；侧身富贵之家，奔走亲属之庭，谀词謟色，甘心末座，但图厭足（满足），不问廉耻，如此形貌何以对妻子，何以见衾影（指被子与身影）乎，则又不必召祸，不必致病，而酒之为害已昭昭矣。

至于妇人饮酒，便非佳妇，淫妬悍戾无所不至，良家女子尤所宜戒。吾家子孙有夫，不听者即为淫荡。

子朔望入祠族，长戒饬（整顿）之，倘不悛改，通族公同议罚，断不宽纵。

色 训

有天地即有阴阳，有阴阳即有男女，男女之情，阴阳之自然也。

古者天子一娶九女，诸侯五女，其所以九与五者，非以纵之也，正以闲之也，何者天子诸侯其势足以狥所欲，不多为之，所以闲之，则其后必至渔色而无禁，故以九与五定其数。至大夫士庶人则一女而已，大夫庶士人妻之外，许置妾，妾之外，许用婢，然非无子则不可。今之有子而置妾者，田舍翁多收十斛麦则为之，而况于士大夫哉。然有姬妾满庭，以一阳沉于群阴之中，则祥和之气日损，而乖戾之气日生，故夫妇反目，有同床如寇讐（仇）者，有异室分爨（烧火煮饭）者，有夫拥婢妾妇独啼悲者，盖已家门之不幸矣。甚至妾妻不和至于仇杀，婢妾同心至于淫奔者，伤风败俗莫甚于此始。欲多置婢妾以纵其欲，后且荡家产，坏家声，子孙饥寒，乡党不齿，好色之祸不亦惨哉。至于烟花狎邪荡，废祖业，或乞丐于穷途，或毒生于徧体，脓血呻吟，死亡立待，风流下场寒心尤甚。而宋玉（战国时辞赋家、美界子）东墙（貌美多情的女子），桃花人面，情传眼角，孳造前生，败他闺行，悮（迷惑）我功名，或素练套头，或白刃过颈，或三木呼庭，或连枷遊市，大者倾命，小者辱身，谚云淫人妻女，妻女淫人，邪色之好其尤烈，而世间传奇稗史，大都邪说惑世，启人邪心，损人阴惠，最可恨最作孳，故邪色多致恶报，而正色亦不宜踰闲。

吾家子孙三十无子许置一妾，四十则再置，踰四十不得复置妾，盖三十四十已有二妾，四十之后血气渐衰何忍更累少女，不得已用婢犹可也，婢可用亦可弃也，三年无育即以配夫不得久锢（禁闭）以伤天地之和，若一配夫不得更有所私，而使其夫之隐恨，感召灾祸。婢须以财买，不得用家人生女，家人生女自幼见其长养，何忍用之，婢以财买用之，犹使令之，而已三年去之，无负其所生焉耳。

至于家人之妇尤不可狎，狎之则许其夫妇诉于主母，主母不戒，主人以纵夫宣淫论戒，而不纳则白于族长以家法绳之，绳之不改则族长主其事，许赎身而去，妻不容夫置妾或置妾而阻绝其夫至一月不会者，或生事骂詈致夫愤恨者，妾与妻降一等耳，非婢也，且欲其生子以延世泽也，或不以妾礼待之，而奴隶殴辱之者，此等妬妇宜黜，姑告族之宗妇，先训戒之，不听，宗妇主其事别置一室，而衣食之以寓黜之，之意夫四十无子而妬者，竟黜妾不安于贱，或唆主人不和主妇者黜，或自以言触主妇者，宗妇使跪香一炷，至再至三者黜，或敢与主妇斗殴者黜，妾故意生事与主妇抗争希黜者，不黜降为婢以无室老仆配之，供灑扫，主妇仍摄之，永不得赎身。

财 训

财者，人之所资以生也，品之所赖以立也，世之所有以治也。

周官（《周官》）一书大半理财而大学，曰生财有大道，古昔圣贤于财競競焉，大约勤以致之，俭以积之而已，勤者竭其分之，应为求其己之，应得朝之夕斯，应敢怠驰（代持），不以微而弃之，不以细而玩之，此所谓勤也。而孜孜汲汲求其所不当，求得其所不当，得刻薄以取之。残忍以图之，强梁武断阴谋聚怨不可谓之勤也。

俭者用其应用，用而不苟，费其宜费而不妄，勿自侍其有余，勿强用于不足，称家有无酌事巨细，兢兢念祖父之苦，业业思积累之难，此所谓俭也。而应用不用，宜费不费，眉常蹙蹙，于有余之时心常遑遑，存不足之怨，量柴数粒而不恤人之饥寒，敝衣粗食，而不顾己身命，卑鄙无耻龌龊不情，不可谓之俭也。譬如读书者早起晚息，惟黄卷是务，非求财也。而财莫大于是为农者汗血田亩，不惜筋力，而黄茂孔嘉（古时勤俭之名人）仓箱不乏天下之物，未有不从勤中得者，未有不从游手好闲懒惰败者，而况从事酒色，淫朋匪友，槃采怠傲（怠惰游乐、不务正业 ） 不理家产者乎。而况不守本分，恣意豪奢，好勇斗狠，讦人杀人，荡家破产者乎。

故取之以勤则天地自与，守之以俭则鬼神不妬，圣贤之道不过如此而况于常人哉。若夫守财之夫一文不费，视人颠连，毫不怜悯，吉凶宾嘉，概从吝啬，闭户寡欢，亲朋断绝，家拥金钱而妻不曳，帛仓余米粟而家多号，饥钥锁系腰，笑骂不问，自以为成家之子，不知有财不施如人身血脉不通，一旦病发而命不可保，故富人得罪多致丧家而无人惜，倾命而有人喜财之，害人不可不早计也。至于取人之物，居官者或严刑酷法以征于民，或因公多派以盗于国，或巧立名色多生事端而杀人之命，倾人之产，致人父子悲号，天妻咀怨，此等财物能自为子孙计乎？为民者或自恃其势，或自取人财而至人鬻（卖）其男女，或取财奉人而分肥饱，吾妻子或用阴谋荡人之产，而我之所得原少，或助毒手抗人之命，而之所分甚微得之者，饱煖（饱暖）自足失之者，妻儿共号，此等财物能长久而不倾乎，静言思之，徒使我悚心流汗耳。

吾家子孙或有不务本业，遊冶怠玩，酣歌浪费，不计出入，恃财行势，武断乡曲者，或居官贪冐者，或积粟遇荒不赈族人者，族长戒饬之，至再至三仍不听者，合族共攻议罚，或反肆强梁，不服处置者，逐！

气 训

气不同矣，有道㥲（德）之，气有豪杰之气，有卑鄙之气，有暴戾（粗暴乖张；残酷凶恶）之气。

道德之气，不刚不柔，浴沐于诗书之中，揖让于礼乐之地，强暴者见之而畏，卑鄙者见之而愧，豪杰者见之而慕。

所谓圣贤之气非天资和雅而有渐渍（浸染）于学问者不能也。

豪杰之气慷慨好施，磊落不群，昂昂如鸡群之鹤，臣能死君，友能死友，仗节慕义，乐善如渴，光明正大，高而不俯，伸而不屈，畏礼义不畏势利，狥公道不狥私情，有过能改，有非能受，可杀而不可辱，所谓丈夫之气也。

卑鄙之气者委靡不振，碌碌庸庸，或乞怜于大人之门以取，容而骄然以傲，妻子或婉曲于俦 （同辈）众之前以求悦，而昂然以欺㷀独萋（無兄弟所依、孤寂凄凉），非以为才，奔走以为事，此之谓卑也。心常劬劬（持续性的辛劳），眉常蹙蹙，闭户而愁，避人而食，见君子而匿影，遇强暴而伏迹，一文不舍，而千万为人攫（抢夺）去，百结缠身，而玉帛贡人为欢，有乞丐之行，而家富有刻薄之心，而才短，缙绅不齿，乡里其羞，此之为鄙也。

暴戾之气者，残忍贼害，敢作敢为，不顾公论，不惜声名，自以为雄豪，凌铄侪类（倚仗权势压制或侵犯同辈同类）。‌‌打骂妻子，与人讦告，不胜不休，与人忿争恃其拳力，一言不合骂座而去，撒泼无理，乡党痛恶，此暴戾之气。

须知卑鄙之气犹或自保其身家，暴戾之气多致不得其一死，而卑鄙之气常以谦退自处，谓其近于忠厚而实非忠厚也。暴戾之气有时慷慨，自任为其近于豪杰，而寔非豪杰也。学者自返于心，不可以卑鄙之气自附于道德，以暴戾之气窃比于豪杰。盖豪杰之去圣贤无几，其心同而学问天醇也，卑鄙之与圣贤则大异，其才劣而心地尤秽也，暴戾之与豪杰稍似其气类，而处心悬绝也，四气之中惟在自辨其心而有以变化之，则心正气平暴戾可化为豪杰，卑鄙可几于朴厚。

凡吾子孙独坐省之，遇事察之，消其暴戾，振其卑鄙，用圣贤之心行豪杰之事，则真贤子孙矣。倘有塞户如蠺（蚕），缩项如鼈（乌龟），安于下愚，俚鄙悭吝，卑污苟贱，不惜廉耻者，族长与族望时振厉之，不听责罚之；倘有横暴乡里，拳勇殴人，放泼无賴，刚断自用，不守家法，至于兄欺弟者，弟抗其兄者，父督子以不情者，子触突其父者，夫殴妻者，妻不敬夫老，或妻与邻俗不和而夫助之者，即不助之而阴纵妻泼者，或父不教子养成傲戾者，因子女细事父与人闹者，或与人不睦不先与族人集议，而竟告与有司者，或强暴自用不听族长主持，并不听邻族劝戒者，或呼天抢地唾骂鬼人，拔刀弄杖，欲自剔自颈者，种种暴戾非吾后也。

族长察其事之大小同族望酌处而责罚之，至再至三者永远不许入祠。

　　《家训》供了解参考！有些内容已不合时宜，谨遵现行道德法规！

周封殷候微子像

讚曰

仰惟我祖 作宾于周

归治旧都 爵代殷侯

千秋典则 奕世名流

后裔璟拜题

附注：

①微子，子姓，名启，后世称微子、微子启、宋微子、殷微子。今河南商丘人。是宋国开国国君，宋氏始祖（第一世）。

微子是商朝君王帝乙的长子、商纣王帝辛的长兄，同母兄弟共有三人，子启是长兄，中衍（宋微仲）居中，受德（商纣王）最小。微子启的母亲生子启和中衍的时侯还是妾的身份，后来成为正妻后才生下了纣；父母想要立长子子启为太子，而太史则依据法典为此事争辩，认为有正妻的儿子在，就不可立妾的儿子做太子；子启因此没有成为商王的继承人；可是小弟帝辛（商纣王）成为商朝君王后荒淫无度，微子多次亲谏，见“纣终不可谏”，便出走；周武王灭商后，微子持祭器造访武王军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前，向武王说明自己远离帝辛的情况，周武王很受感动，乃释其缚，“复其位如故”，仍为卿士；周文王死后，帝辛之子武庚视周成王年幼，趁机作乱被打败；而子启向来仁贤被周成王封于商朝发源地、旧都商丘，建立宋国，并封为公爵，尊为“三恪”之一，以奉商祀；子启也就成为周朝宋国的第一代君王，殷商遗民都很爱戴他，后世因之称为宋微子。

周华阳先生尹文公像讚

乾坤毓秀，山岳钟灵，巍乎！息战功猷（功绩与谋略）不受，朝廷之爵禄允矣（确实如此）。

林泉乐趣，甘为山谷之逸民，巾（头巾）华阳，衣鹤氅（用鸟羽编织的披风），不让世上神仙，温乎，容肃乎。

色方（风貌）为战国隐士，以其高风宜乎，百世不冺以及迈德宜乎。后裔藩（繁茂）昌。

谨次俚言聊伸仰止。

锡山嵇璜书

附注：

嵇璜（1711年7月21日－1794年8月12日），江南无锡县（今江苏省无锡市）人。清朝中期官员、水利专家。浙江总督嵇曾筠第三子。

汉司公仲子像讚

德威昭著，体貌轩昂，才可作干城（捍卫国家的勇士），不枉湖阳（东汉光武帝刘秀长姊刘黄）之慕，智谌为砥柱，故与光武之思，富易交，贵易妻，彼之人情，何薄，贫不弃苦，不忘公之仁义何高，辞荣耀，于椒房重糟糠之旧，室简册昭，汉代义夫，留迹史书，炳炳中兴，贞士留芳，绘写清容，以垂不朽。

附注：

宋弘（？―40年），字仲子，京兆长安（今陕西省西安市）人。东汉大臣，西汉少府宋尚之子。

西汉末年，担任侍中。新朝时期，担任共工（少府），拒绝赤眉军的征召。光武帝刘秀即位后，授太中大夫，迁大司空，位列三公，册封宣平县侯，品行清雅，居官清廉，直言敢谏，推举桓谭等人才，以"糟糠之妻不下堂”为由，婉拒湖阳公主下嫁。

为商丘迁居京兆的宋氏代表人物。

彭启丰（1701年～1784年）字翰文，号芝庭，又号香山老人，江南长洲（今苏州）人，清代大臣、学者。

汉仆射叔阳公像讚

道继孔颜（孔子和颜回），乐参韶武（高雅的古乐），始令尹（官职）于汝阴（今安徽阜阳），遂升阶于仪轨（礼法规矩）。定真学之典律，刊当道之权臣。路不拾遗，仁政广敷于治地；市无贰价，宦名永著于颍川（今河南省禹州市），君得良臣，堪与皋陶（古代五帝时期贤臣）并驾；民称神父，可同召伯（西周宗室、大臣）齐肩。一像留传千秋配享。

邹一桂书

附注：

仆射，尚书省副长官‌。

邹一桂（1688年－1772年），江苏无锡人，清代进士、官员、画家，官至内阁学士，乾隆二十三年（1758年）辞官归乡，南巡时获赐"画禅颐寿"匾额。率后加赠尚书衔。

唐大学士延清公像讚

文章华国，诗赋显名，落笔如美玉良金，夺锦袍于洛苑，出语若凤鸣鹤唳，擅才略于唐，敦作眀河，篇文成锦绣，赋乘槎句，字书珠玑，学富五车，职称修文学士，才充八斗，为首辅国鼎臣，一台二妙，乃千年雅誉，方外十友，诚万古佳名，风致非凡，威仪如昔。

味经秦蕙田拜题

附注：

宋之问，字延清，一名少连，汉族，汾州（今山西汾阳市）人。一说虢州弘农（今河南灵宝县）人。初唐时期的著名诗人。

大学士，又称内阁大学士、殿阁大学士等，是辅佐皇帝的高级秘书官，是皇帝的参政顾问和最高幕僚，负责起草诏令及审议奏章，其职权大致与唐朝的中书舍人相当。

秦蕙田（1702年－1764年）是清代著名学者、官员，字树峰，号味经，江苏金匮（今无锡）人，以精研礼学著称，其代表作《五礼通考》被誉为中国古代礼仪制度的百科全书。‌

唐剑南节度使之悌公像讚

学同苏乐，智过孙吴，忠勇冠三军，允文允武，文章名四海。为将为师，运筹于帷幄之中，威扬万郡，决胜于千里之外。声振诸侯，单骑擒俘，雄并汾阳之胆。六韬（姜子牙《六韬》）讲阵，才同诸葛之谋。

节度剑南图形麟阁（政治表彰空间‌）。

若千杨度汪书

附注：

宋之悌，初唐诗人宋之问弟。开元中，历剑南节度使、太原尹。

杨度汪，字勖斋，无锡人，清朝政治人物，拔贡出身，著有《云逗楼集》。

学同苏乐，智过孙吴，忠勇冠三军，允文允武，文章名四海。为将为师，运筹于帷幄之中，威扬万郡，决胜于千里之外。声振诸侯，单骑擒俘，雄立汾阳之胆。六韬（姜子牙《六韬》）讲阵，才同诸葛之谋。

节度剑南图形麟阁（政治表彰空间‌）。

若千杨度汪书

附注：

宋之悌，初唐诗人宋之问弟。开元中，历剑南节度使、太原尹。

杨度汪，字勖斋，无锡人，清朝政治人物，拔贡出身，著有《云逗楼集》。

唐刑部尙書廣平公像讚

耿介（正直）名臣，風流人物，未拜龍圖學士，先为鳳阁舎人 。序玉荀，班以重賢，赐金莖筋，以表直平章政事，眾推辅國，無私出知廣州，其仰陽春，有脚禁立遺愛碑，永革謟諛之俗，常存剛毅志，方垂金石之名，今祀廣州十賢堂，昔居唐朝百僚首。壮哉，公像偉矣，公猷。

未堂陶正中題

附注：

宋璟（663年—737年12月15日），邢州南和（今河北邢台）人，祖籍广平（治今河北鸡泽县东南）。别称宋广平、宋文贞、宋开府、广平郡公。北魏吏部尚书宋弁七世孙。

宋璟，唐朝中期政治家、文学家， 弱冠时举进士，累迁凤阁舍人，仕六朝，三次拜相。其刑赏无私，敢于犯颜直谏，耿介有大节，以刚正不阿着称于世。著有《梅花赋》、《全唐诗》《全唐文》等。

陶正中（1688年-1749年），字见田，号未堂，于雍正元年（1723年）进士，清代初期文人。曾担任中丞职务，积极倡建五王殿、光远楼，并主持提议仿效杭州钱王祠的先例，申请将祭祀列入正式祀典。‌

唐大理丞法守公像讚

名物唐代職列朝班，佐九卿而治，玉洁冰清，丞大理，以分曹。忠心赤胆，以功以德惠及民生，为学为文道通僚友。宣朝廷之命令，作百職之纲維。先天六之憂而憂，念在民瘼（病）国計，後天下之樂而禾心同霁。

月光風像绘家乘，名垂竹帛。

毅夫顧湂譔

附注：

宋宪，字秉彝，唐武德间（618～626）自京兆移居吴兴，继迁婺州乌伤，而金华，而浦阳。唐大理丞（司法官，相当于现代的最高法院，掌刑狱案件审理，长官名为大理寺卿，位九卿之列。）

顾湂，字克家，号毅夫，清无锡人。诸生。先洞阳公七世孙。雍正七年举茂异，历官山东滨州知州。以才干名，书法尤雄劲。

唐兵部侍郎申錫公像讚

忠貞勁節，孝友流芳，誦典籍而過目不忘，愛怡静而枕肱自樂。始出明經進士，後擢司馬侍郎。奸佞持衡君子，豈能道長豺狼當路，孤臣何可懷伸，诬立漳王事虚，被謫謀誅官，黨機泄受。貶身雖卒於開妙，名實揚於青史。丹心如在，遺像猶存。

顧仔題

附注：

宋申锡（759年－833年8月13日[1]），字庆臣，桂阳郡义昌县（今湖南省汝城县）人。唐朝中期大臣。出身贫寒，颇有文才。中进士后，授校书郎，韦贯之罢相，出湖南任从事，长庆年间，历任监察御史、起居舍人。宝历二年（826年），任礼部员外郎。大和二年（828年），迁中书舍人、翰林学士，参掌机要。大和四年（830年），出任尚书左丞、同平章事。图谋清除权阉，事情失败后，被诬勾结漳王李凑谋反，贬为开州司马。大和七年（833年），去世，时年七十五岁。开成元年（836年），平反昭雪，追赠尚书右丞、同平章事，累赠兵部尚书，谥号文懿。

兵部侍郎，兵部副长官，相当于国防部副部长。正四品。

顾仔，字予肩，号瞻庐，清无锡人。戊戌进士选庶吉士，历侍讲学士。

宋左丞相叔寶公像讚

博文進士。飽學儒林，初仕漢周幕官，後徵宋朝补阙。才能智廣，不數月轉尚書，政簡功高，幾一年爲宰相，勤宣令德，置君上於唐堯，變（变）理陰陽（指大臣辅佐天子治理国事），愛黎民如赤子，推一代之棟梁，忠貞有表，握三台之權柄，正直無欺，浩浩其名，雍雍斯像。

蘭塘楊又林題

附注：

宋琪（917年－996年10月25日），字俶宝（一作叔宝），幽州蓟县人，北宋宰相。历仕后汉、后周、北宋三朝。

杨又林，清代进士，无锡人。

服制图

服制图，又称五服图，指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。