释读简本《诗经.螽斯》看楚文化

雅乐郑声

战国楚简《诗经·螽斯》异文考释及其与“宜”文化内涵的互阐

摘要

本文以战国早中期楚简《诗经·螽斯》篇为研究对象，通过系统对勘其与传世《毛诗》文本，结合古文字、上古音韵及楚地方言材料，对简本关键异文进行考释，并提出新的释读路径。研究聚焦于“宜”字的音义问题，论证其当读为“俄”，本义与“劳勩”相关，诗中引申为表“顷刻”义的时间复合词“俄尔”。此项微观考辨不仅为解读《螽斯》的生殖崇拜主题提供了新的语义支点，亦由此上溯至“宜”字的源流及其所承载的深厚文化意蕴。本文进一步将文本释读置于宏观文化视域中，探讨“宜”作为上古重要文化符号，其字形、字音与王权、地域及鉴戒思想之间的复杂关联，力图实现文本细读与文化阐释的有机结合。

一、引言：新材料与新问题——楚简《螽斯》的学术价值

近年出土的战国楚简文献为《诗经》研究开辟了新境。其中，《螽斯》篇的简本与传世《毛诗》本在章序与用字上存在差异，此类异文并非单纯的传抄讹变，很可能保存了战国楚地对该诗的独特理解及方言信息。对新材料进行精细的语言学分析与文献学对勘，是还原《诗经》早期传播样态、窥探地域文化视角的重要途径。本文旨在通过对楚简《螽斯》异文的全面梳理与深度释读，重点针对“宜”字展开追根溯源式的考证，以期解决诗义理解上的关键疑难，并揭示文字背后潜藏的文化编码。

二、文本对勘：楚简本《螽斯》的异文呈现

楚简本《螽斯》共三章，章四句。其显著特征在于章序与《毛诗》本相异：简本第二章相当于《毛诗》第三章，简本第三章对应《毛诗》第二章。此种章序调整，或反映了不同传授系统或地域文化对诗歌逻辑与节奏的理解差异。此外，简本用字亦具特色，为文本释读提供了关键线索。

兹将简本释文整理如下（通假字后括注本字）：

第一章：衆（螽）斯之羽，选选兮。宜（俄）尔孫孫，辰（娠）辰兮。

第二章：衆（螽）斯之羽，習（袭）習兮。宜（俄）尔孫孫，執（蟄）執兮。

第三章：衆（螽）斯之羽，厷（雄）厷兮。宜（俄）尔孫孫，繩（興/蠅）繩兮。

三、关键异文考释与诗义新解

本章聚焦简本核心异文，综合运用古文字、音韵、训诂及方言学方法进行考辨，并在此基础上重构诗义。

1. 名物之辨：“衆（螽）斯”与楚地方言遗存

“衆”为“螽”之借字，指蝗类昆虫，学界无异义。然简本作“衆”，或存古音古义线索。值得注意的是，后世有称厕所为“东司”之俗语，论者多以为起于宋后。然从音韵演变及方言存古视角观之，“东司”与“螽斯”或存在远古联系。在楚地及古越、闽赣方言区，其读音与指代可能保留了上古某些昆虫（或特指厕蝇）的称谓。此类昆虫“冬蛰夏出”的习性，与《螽斯》诗所咏叹的旺盛繁殖力意象若合符节。此说虽为假说，然揭示了通过方言钩沉古义的可行路径。

2. 状态描摹：“选选”、“習習”、“厷厷”的语义层次

此三组叠词生动刻画螽斯羽翼之态：“选选”状其振动纷然、众翅齐发之貌；“習習”通“袭袭”，描绘羽翼叠覆、振动连绵之状；“厷厷”读为“雄雄”，则强调其羽动时强劲有力的生命质感。三者由“众”而“续”而“强”，形成递进的视觉与感觉层次，共同渲染出虫群的生命力场。

3. 核心动词“宜”的再考证：从“俄（勚）”到“顷刻”的语义推衍

“宜尔孫孫”之“宜”，传统释为“适宜”，置于诗中虽可通，然于义稍泛，且与后文描绘生殖过程的具体词语（娠、蛰、兴/蠅）衔接不够紧密。考诸甲骨文，“宜”与“我”字形音皆近，常可通假，读为“俄”。《说文》：“俄，顷顿也。”段玉裁注引申其义与“勚”（劳损、磨损）相关。文献中，“俄”确有“顷顿”、“劳敝”之义，如《诗·宾之初筵》“侧弁之俄”，郑笺释为倾侧貌，然其状态实由屡舞傞傞劳损所致。简本《君子偕老》第一章“象服是宜（俄）”，与“佗”、“河”、“何”协韵，显示“宜”读“俄”声，诗中形容服饰因久著而显旧损之态。

在楚地及其它古方言遗存中（如宜黄方言），“俄”音仍保留“磨损”、“劳苦”之义。尤为重要的是，民间俗语常称妇女生产为“屙子”，“屙”与“俄”音近可通。将这一线索置于《螽斯》的语境中，全诗主旨正是歌颂生命的繁衍不息。因此，“宜（俄）尔孫孫”或可释读为“倾刻（于孕育生产）子孙”，甚至直接与“俄”义关联，理解为“顷刻娩出子孙”。这一解读，使“宜”字与后续“辰（娠）辰”（孕育）、“執（蟄）執”（潜伏）、“繩（興/蠅）繩”（兴盛）构成了一个从“生产”到“孕育”再到“成长兴盛”的、完整而连贯的生命周期叙事链条，诗意得以贯通。

4. 生殖周期：“辰（娠）”、“執（蟄）”、“繩（興）”的语义链

“辰”读为“娠”，意为怀胎、孵化，是生命诞生的起点；“執”通“蟄”，指蛰伏、隐藏，描绘生命在孕育或幼弱阶段的潜藏状态；“繩”读为“興”，意为兴起、昌盛，象征生命群体的繁荣延续。这三个动词精准概括了生物（尤其是蛾、蠅类羽化）繁衍的核心环节，与对“宜”（且）字的新解前后呼应，共同强化了诗歌的生殖崇拜主题。

四、从文字到文化：“宜”之起源及其上古内涵探赜

对《螽斯》中“宜”字的考释，自然引向对其文化源流的追问。“宜”并非普通词汇，在上古文化中，它可能是一个集地域、王权与特定价值观于一体的重要符号。

1. 甲骨文中的“宜”与“我”：字形互渗与王权互指

甲骨文中，“宜”（字形作𡨆等）与“我”关系密切。裘锡圭先生曾指出，卜辞中“我”、“娥”常读为“宜”，或表“福宜”，或表“适宜时机”。二字不仅音近可通，在字形上也存在关联。一系列以“我”为主体、附加“水”、“口”、“王”、“京”等意符的甲骨文字，可能共同指向一个以“宜”水流域为中心的地域乃至政治实体。“我”在此时不仅是第一人称代词，更可能作为该政治群体（或即夏代王权遗绪）的自称，与“宜”地形成互指关系。部分“宜”、“我”字形取象于带有磨损痕迹的玉璋（牙璋）或斧钺，这暗示其本义可能与“磨砺”、“劳勩”相关，与“俄”之训诂相印证。

2. “宜”读“俄”的音义网络及其在经典中的呈现

从音韵学观之，“宜”、“我”、“俄”同属上古疑母歌部，音同可通。其核心义项“磨损”、“劳敝”、“规劝”（规劝如磨去瑕疵）在古文献中时有体现。除前引《诗经》案例外，《尚书》、《左传》中亦不乏其踪。例如，“咸宜”可解为“箴虞”，即《左传·襄公四年》所载之“虞人之箴”，是一种规诫文体。这便将“宜”的语义从具体的劳损，扩展至抽象的政治规谏与历史鉴戒层面。《诗经·文王》“宜鉴于殷”与《荡》“殷鉴不远，在夏后之世”，其中的“宜”与“夏后”，均可视为以“宜”为符号的虞夏政治传统，成为后世（殷、周）汲取治国教训的镜鉴。

3. “宜”作为文化符号的综合性阐释

“宜侯夨簋”的出土，证实了“宜”作为西周早期重要封邑的存在。其地望虽存争议，但其名号承自上古则无疑问。结合文献，“有虞”即“有宜”，可能指代夏代或更早的王权系统。因此，“宜”逐渐演变成一个复合型文化符号：从地理上，它指代宜水流域这一文明起源地；从政治上，它是早期王权（虞夏）的代称；从伦理上，它通过“俄”音承载了勤勉、规诫的价值观念；从文字上，它与“我”互通，体现了族群的自称与地域的认同。这一符号在商周鼎革的天命叙述中（如“殷受命咸宜”）被反复调用，强调了新政权的合法性建立在对前代历史经验（“宜”之鉴戒）的汲取之上。

五、结论

本研究通过对战国楚简《螽斯》篇的细密考释，论证了诗中“宜”字当读为“俄”，其义由“劳勩”可引申至“生产”，从而使全诗歌颂生命繁衍的意象链条得以完整体现。这一文本解读的新见，不仅解决了具体的训诂疑难，更重要的是，为我们开启了一扇重新审视“宜”这一上古文化关键词的大门。

研究表明，“宜”起源于一个具体的地域（宜水），但其影响却贯穿于文字、音韵、王权象征与政治哲学等多个层面。在甲骨文中，它与“我”交织，标识着族群与地域；在经典文献中，它以“俄”音为纽带，关联着劳绩与规谏；在历史叙述中，它作为虞夏传统的符号，成为后世“殷鉴”的思想资源。从《螽斯》中一个动词的释读，到上古文化一个核心符号的阐发，本文完成了一次从微观文本分析到宏观文化阐释的学术尝试。这启示我们，早期经典的研究，亟需文字、文献、历史与思想多重证据相互参证、互阐互发的综合视野。唯有如此，方能更深刻地理解华夏文明早期那些深邃而精微的文化编码。

《合集》3523卜辞：昔（厝/错）我（俄）舊石之齿。今之：磨砺旧石之齿，今日之事。

厝，形声字。“厂”本为山崖形，意寓坚硬的山石；“昔”有处理之意。“厝”从“厂”从“昔”，可理解为用石头类的器具对某物进行处理。此字在文献中始见于《诗经》。

螽斯羽化过程