石头上的梁家事

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石头上的梁家事

颜建国

近期以来，因为陪外地师友前来东平考察宋朝京东西路“朔党”和儒学存续情况，数次到梁氏祠堂参观，发现一块刚立不久的“陈夫人墓”宋碑，于是闲时关注和此碑有关的史实。

“陈夫人墓”宋碑本地取石，中间是位于核心的四个铁线篆字。左部小楷为：“长男梁承祖立，次男求祖泣血书。”右部小楷为：“政和六年三月三日克襄大事。”明确告诉人们在政和六年即1116年阴历三月三日，东平梁氏后人梁承祖、梁求祖兄弟二人安葬了母亲陈氏，这块碑为次子梁求祖书写。

墓主陈氏是一个宽泛的代称，很难确定其人是谁？查找哥哥梁承祖，也很难找到有关史料。究竟能活到历史里的人实在是大海捞针了。好在弟弟梁求祖的事迹在南宋史学家李心传的《建炎以来系年要录》中有载，使得我们可以知道些许消息：“建炎三年.......甲寅，上次常州时，镇江官吏皆散，朱胜非求得通判府事梁求祖于竹林寺中，付以郡事，于是百姓稍有入城者。”这里说的是建炎三年即1129年，由于金国军队持续袭扰，赵构带领群臣疲于奔命，在常州，得知镇江府的官员都逃亡了，城中一片混乱，宰相朱胜非在南郊夹山北麓的竹林寺见到了前来躲避的江宁府通判梁求祖，于是安排他和自己一起维护镇江府的秩序，在他们两人安抚整顿下，镇江士民很快恢复稳定，一支守城的残余部队也组建上岗，为高宗和群臣即百姓逃亡争取了时间，危局之下，梁求祖能和名相朱胜非一起作为断后的死士，其人之刚烈可见一斑。到六月，处理完“苗刘兵变”的宋高宗和宰相朱胜非论功行赏，一直在镇江坚守的梁求祖被提升为镇江府知府，据《建炎以来系年要录》记载：“诏通判镇江府梁求祖进二官，直秘阁知镇江府 。” 可见由于守城有功，梁求祖被提升两级，直接担任了镇江府知府。而在史册上，梁求祖仅仅被记下这简单的两笔，他的名字很快被淹埋于历史深处。

好在东平梁氏宋朝墓碑和墓铭尚有梁承祖、梁求祖兄弟二人的消息，让后世可以更多地了解他们。据《宋寿安县君清河张氏墓志铭》记载，张氏有子五人：梁子駿、梁子美、梁子建、梁子履、梁子博；有孙四人：梁希祖、梁恭祖、梁修祖、梁承祖。而她的丈夫梁彦昌神道碑记载，其有孙十三人：梁希祖、梁修祖、梁承祖、梁昭祖、梁求祖、梁扬祖、梁恭祖、梁師祖等，梁恭祖、梁师祖已经去世，余下五人尚幼没有学名。梁彦昌的夫人张氏是元丰二年即1079年阴历八月初六去世的，第二年即1080年阴历二月二十六日葬在梁氏祖林，此时她写上姓名的孙辈只有四人；到大观元年（1107）正月，梁彦昌和张氏的次子梁子美由中书侍郎兼尚书右丞，礼部根据朝仪赠封三世，到阴历二月，正式批准赠封梁彦昌为太子太師，才为其立起神道碑，这样看来，27年间梁彦昌和张氏的孙辈增加了9人，甚至已经有梁恭祖、梁師祖两个被任命为太庙斋郎的孙子去世了。在这些梁氏孙辈中，梁承祖、梁求祖兄弟二人的名字均在其中，且读碑文可知梁承祖是将仕郎，梁求祖未仕，看排序，他们兄弟二人均年长于1080年出生的堂兄弟承务郎梁扬祖。

在宣和七年即1125年立起的《宋故少保梁公神道碑》中，记载有宣和五年即1123年梁子美去世后他的近支子侄情况：子男七人，梁严祖、梁恭祖、梁昭祖、梁师祖、梁扬祖、梁宜祖、梁兴祖。这样和前面两人碑文对照，可知梁希祖、梁修祖、梁承祖、梁求祖四人均是梁子美的侄子，在《宋故少保梁公神道碑》中还记载：“庄肃诸孙仕者二十六人，而子益、子立未官。公预政恩，首及之，侄修祖、承祖、求祖、维祖。”这样看来，受到转赠入仕的只能梁子益和梁子立的儿子，也即梁子美七叔梁彦昇的孙子。

今《梁氏族谱》写有“五房祖（梁子博）通直郎、虢州通判,生二子:梁求祖、梁維祖”的记载，不知道梁子博为什么要过继梁子益、梁子立的儿子作为自己的嗣子呢？梁子博并非是白衣出身，他是有官员身份的，大观二年即1108年，受太师蔡京排挤，梁子美离京任定州安抚使，他的本家兄弟也受到牵连，据《宋会要辑稿》记载：“八月十五日，诏梁子挺、子直、子恕、子博并罢见任，以臣僚言其兄弟资序未及，皆除监司、守倅，未闻绩效而骤进故也。”由此可见，在蔡京和梁子美争斗中，他的兄弟们也被迫离职，在梁彦昌1080年安葬时，梁子博就已经是通直郎通判兴元府，是一个有为的年轻官员了；到1108年已经过去28年，是梁子博仕途的中晚期，如果没有大的变故，他应该快达到为官的顶峰了，看《宋故少保梁公神道碑》记载，没有看出来梁子博是需要过继兄弟的儿子为嗣的，这样大体猜测或许是族谱记载有差，梁承祖、梁求祖的父亲是梁子益或梁子立中的一位，他们的母亲则是1116年阴历三月三日立碑的夫人陈氏。

为什么这块碑刻没有梁承祖、梁求祖父亲的名字，或许是此时他们父亲健在，为了表示对母亲的怀念，他们特意建起了母亲的石碑。此时，梁子美的姻侄白时中升为尚书右丞、门下侍郎，正式成为宰相班子成员之一；梁子美由青州知府改任大名府尹，品级升为资政殿大学士。这样梁氏有了翻身之机，于是梁承祖、梁求祖兄弟为母亲立碑纪念。至于这位陈氏是谁家闺秀一时难以确定了，考虑梁子益或梁子立是白衣身份，或许和此时东平士族陈修古家族结亲的可能姓较大，看梁子美依靠的“朔党”领袖刘挚《忠肃集》，其《国博陈几道墓志铭》就载：“初娶梁氏，封仙居县君。”可见刘挚的陈修古和梁氏是有婚姻关系的，古代近亲结婚十分普遍，梁承祖、梁求祖的母亲陈夫人是否是陈修古的族人，猜测概率是超过一般的；刘挚同期的宰相苏颂在撰写《秘书丞赠太师刘君神道碑》文中，记述刘挚有一个姐夫或妹夫叫梁𧫎，在1092年左右任梧州司理参军，也可以佐证陈、刘、梁三家有着密切的姻亲关系。

在泰山西北的灵岩寺，还留有一片简单的题字刻石：“汶阳梁元均挈家同游，适潘女悟通侍行。政和丁酉孟夏旦。”政和丁酉即1117年，比梁承祖、梁求祖兄弟为母亲陈氏立碑晚了一年。“汶阳”是唐宋文士对须城的雅称，由此可知梁元均是东平梁氏，即梁承祖、梁求祖的本家族人。古人守孝一般三年，梁元均到灵岩寺祭拜，是1117年的阴历四月初二，离梁承祖、梁求祖兄弟为母亲陈氏立碑过去一年多一点，而此日又是孟子诞辰之日，猜测梁元均专门选择这天到灵岩寺是精心安排的，孟母教子是人尽皆知的典故，他们随行的人员中还有一位尼姑“潘女悟通”，更加佐证他们全家的祭拜活动和女性有关。再对照两块刻石的落款书法，相似行还是较大的，只不过碑刻的工整严谨，题名的显得仓促草草，或许这个梁元均就是梁求祖其人也未可知。

每次到梁氏祠堂，都看看这块珍存的“陈夫人墓”碑刻。这是儿子对母亲的纪念呀，按照惯例，宋朝通直郎 即正八品以上的母亲或妻子都可以封赠“孺人”，既然1116年梁承祖、梁求祖为母亲立碑时还没有“孺人”封赠，说明他们兄弟到还没有到通直郎品级。《宋故少保梁公神道碑》记载梁承祖、梁求祖是因为梁子美封赠而进入仕途的，那么当在梁子美的诸子没有通过科举之人荫封完之后，这样看时间约在梁子美1107年担任尚书右丞进入宰执班子之后，他们两兄弟均年长于梁扬祖，即1080年前出生，此时已经三十岁左右。梁求祖入仕二十余年到1129年才升为江宁府通判，可见其仕途远不如堂兄弟梁扬祖顺畅，早在靖康元年(1126)十二月，47岁的梁扬祖已经升到信德知府位置了。

一个文士，在家能够尽孝母亲，在朝能够护国爱民，应该是儒者的极致了。应该是南宋分割后梁求祖再也没有机会来到东平为母亲陈氏祭扫，他只能在每年的“清明”或孟子诞辰的阴历四月初二遥望北方的古宅旧林了，其中的痛楚外人永远不能深刻体会，好在这块碑刻留存下来，证明着世间有过一段真挚的母子情、锥心的离别恨。