梦游天姥吟留别

疏桐

作词 唐·李白

作曲 Winky诗（赵景旭）

编曲 Winky诗（赵景旭）

演唱 Winky诗（赵景旭）

专辑💽【梦游天姥吟留别】

　　赵景旭演唱的《梦游天姥吟留别》完整保留了李白原诗的意境，通过音乐演绎强化了诗歌的浪漫主义色彩。诗中构建的梦境天姥山雄奇瑰丽，“从“海客谈瀛洲”的飘渺起笔，到“霓为衣兮风为马”的仙乐盛景，最终以“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的铮铮傲骨收束，形成了光怪陆离、超脱尘俗的意境。

梦游天姥吟留别

唐·李白

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

注释：

①天姥（mǔ）山：在今浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，因此得名。②瀛（yí）洲：古代传说中的东海三座仙山之一，另两座为蓬莱、方丈。③烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：确实，实在。越人：古指浙江一带的人。云霞：彩云，彩霞。一作“云霓”。明灭：忽明忽暗。指天姥山在云霞中时隐时现。向天横：直插天空，遮住天空。横：直插天空。④势拔：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔：超出。赤城：山名，今浙江天台西北。天台（tāi）：山名，在浙江天台北部。四：有的版本做“一”，《李太白集注》：当做“一”。⑤对此欲倒东南倾：对着天姥山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意指天台山太低了。欲：有作“绝”。⑥因：依据。之：指代前面越人的话。度：有作“渡”。镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴南面。剡（shàn）溪：水名，在今浙江嵊州南面。谢公：指南朝诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。游天姥山时他曾在剡溪这个地方住宿。渌（lù）：清。这里指凄清的意思。⑦谢公屐：（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运爱游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，鞋底装有活动的齿，上山时，去掉前齿，下山时，去掉后齿。木屐：用木板做底，上面有带子，形状类似现在的拖鞋。⑧青云梯：指直上云霄的路。⑨半壁见海日，空中闻天鸡：上到半山腰，就看到从海上升起的太阳。天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树叫桃都，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着叫起来。⑩“迷花”句：迷恋着花，依靠着石，不觉天色已完了。暝（míng）：日落，天黑。⑪“熊咆”句：熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响。殷（yǐn）:此处用作动词，震动。⑫“栗深”句：使森林战栗，使层巅震惊。栗，惊。使动用法，使……怎么样。青青：黑沉沉的。澹（dàn）澹：波浪起伏的样子。列缺：指闪电。列通“裂”，分裂。缺，指云的缝隙。电光从云中决裂而出，故称“列缺”。洞天：仙人居住的洞府。扉（fēi）：门扇。有作“扇”。訇（hōng）然：形容声音很大。青冥：指天空。浩荡：广阔远大的样子。金银台：金银筑成的宫阙，指神仙居住的地方。风：有作“凤”。云之君：云里的神仙。鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾：类似凤凰的神鸟。回，旋转，运转。魂悸：心跳。恍：恍然，猛然。觉时：醒时。⑬“失向来”句：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来：原来。烟霞：指前面所写的仙境。⑭东流水：像东流的水一样一去不复返。白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。青崖：青山。须：等待。⑮摧眉折腰：低头弯腰，即卑躬屈膝。摧眉：即低眉。

译文：

海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有时可以看见。天姥山仿佛连接着天遮断了天空，山势高峻超过五岳。遮掩过赤城山。天台山虽高四万八千丈，面对着它（天姥山）好像要向东南倾斜拜倒一样。我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木屐，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的声音。无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已晚。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡升起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要崩塌似的。仙府的石门，“訇”的一声从中间打开。洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们等纷纷下来。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人们成群结队密密麻麻。忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不仅长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流水一样一去不复返。告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！

　 《梦游天姥吟留别》是唐代伟大诗人李白的诗作。是一首记梦诗，也是一首游仙诗。

此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了诗人蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。

全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。在语句上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世佳作。

　　此诗作于李白出翰林¹之后，唐玄宗天宝三载（744），李白在长安受到权贵排挤，被放出京，返回东鲁（今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时，其作一说天宝四载（745），一说天宝五载（746）。不管哪一种说法，我们只欣赏其作品美的精神内核，这就足够了。

李白早年就有济世的远大抱负，他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年（742），李白的朋友道士吴筠向唐玄宗推荐李白，玄宗于是招李白入长安。李白对此次长安之行抱有很大希望，初到长安，他也曾有过短暂的得意，但李白的一身傲骨，又不肯与权贵同流合污，这就招致权贵排挤打压及翰林院同事进的谗言，导致唐玄宗对他也极其不满。李白在长安仅住了一年多，就被玄宗赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。这是李白政治上的第一次失败。离开长安之后，他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么做。他有一个不安的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁朋友和家园时所作，所以又题作“梦游天姥山别东鲁诸公”。

注释：①翰林：中国古代官名，指唐以后皇帝的文学侍从官，明清时期从进士中选拔，负责起草机密诏令、编修国史及备皇帝咨询。翰林作为正式官职始于唐代，又被称为“内相”。

　　《梦游天姥吟留别》对后世文学的影响意义深远。主要体现在诗歌主题、艺术形式、意像运用及精神价值等多个层面。

该诗继承和发展了游仙诗追求超脱、批判现实的传统。“以幻写真”的手法为后世诗人以新的抒情范式，深刻影响了李贺、苏轼、陆游等作家在作品中融合想象与现实探讨个人与社会的矛盾。

诗中采用七言为主，杂言穿插的句式，韵律随情感起伏变化，打破了传统律诗的格律束缚，展现出自由奔放的古体诗风格。这种语言创新对后世浪漫主义诗歌（如李贺的奇诡诗风、苏轼的旷达咏怀）产生了示范作用，推动了古体诗的发展。

诗中构建了如“霓为衣兮风为马”“虎鼓瑟兮鸾回车”等雄奇瑰丽的意像群，将神话、自然与情感融为一炉。这些意象不仅增强了诗歌的象征性，还被后世广泛借鉴，例如苏轼《水调歌头·明月几时有》中的“明月”意象延续了仙境的超脱感，李商隐诗中的“青鸟”等仙人使者意象也源自游仙诗传统。

诗中蕴含着道家思想与人格独立精神。“安能摧眉折腰事权贵”的宣言，成为文人反抗束缚、坚守本心的特征。这种精神突围的叙事模式，影响了从唐代到近代的文学创作。启发后世作家在困境中寻求心灵超越，如辛弃疾的梦境书写、张大千画家的艺术追求亦可见其精神印迹。

该诗不仅塑造了唐代浪漫主义诗歌的高峰，还通过“虚实相生”的叙事结构，（如梦境与现实的互文），为后世小说《西游记》的仙境描写，散文如苏轼的《赤壁赋》乃至绘画艺术提供了创作灵感，体现了跨时代的持久生命力。

《梦游天姥吟留别》因其卓越的文学价值而长期入选中学语文教材。

　　赵景旭在《梦游天姥吟留别》中被评价为高水准的一次演绎。在音乐性方面，赵景旭（Winky诗）为这首诗配以一气呵成的旋律，整体风格辉煌流丽、深沉激烈。能够直激心灵，给观众带来强烈的艺术感染力。

　　赵景旭的演绎在音乐创作和艺术表现上均达到了非常高的水准，既注重旋律与诗歌意境的融合，又通过富有感染力的演唱，传递作品的情感内核，被评价为“以声传情”。

歌手赵景旭（Winky诗）在歌坛被誉为“古风音乐才子”。他以其独特的中国风、古风等音乐风格，以及作词、作曲、编曲的全能创作而闻名。