<p class="ql-block"> 读《孟子七章》（3）</p><p class="ql-block">《孟子▪梁惠王上2》</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block"> 孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”</p><p class="ql-block"> 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者，虽有此不乐也。诗云：“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀（you，母鹿）鹿攸，麀鹿濯濯，白鸟（白鹭）鹤鹤。王在灵沼，於（感叹词，无实意）牞（ren）鱼跃。”文王以民力为台为沼，而民欢乐之。谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐偕，故能乐也。《汤誓》曰：“时（这）日害（何时）丧（毁灭），予及女偕亡。”民欲与之偕亡，虽有台鸟兽，岂能独乐哉！”</p><p class="ql-block">评论：一日梁惠王在王家园林召见孟子，欲试探孟子对自己享乐一事的态度。</p><p class="ql-block"> 梁惠王见孟子到来，以戏谑的态度调侃孟子，问道：“我还以为你不会来呢，难道夫子这样的贤者也喜欢观赏麇鹿鸟兽吗？”（这显然也是一个语彦陷阱，孟子说喜欢，则说明孟子与梁惠王已同流合污了；孟子说不喜欢，则无法说明自己赶来与梁惠王会见的行为。）</p><p class="ql-block">孟子回曰：“贤者见到这些后也会感到快乐的，但是不贤者即使拥有这些东西也不一定快乐。（作者插话：何也？）孟子先说明贤者的快乐是出自因对美妙的东西的美而产生的，而不是以拥有这些东西才感刻快乐的（暗讽梁惠王），而不贤者即使拥有这些东西，却并不一定就感到快乐！</p><p class="ql-block"> 这样不仅为自己来到的行为作了一个很好解释，同是又为下面的长篇大论留下一个引子。</p><p class="ql-block"> 孟子接着展示自己的才华，他分别从《诗经》和《汤誓》中引入周文王与夏傑两个人的故事，一个讲文王作为仁治的典范，百姓自觉自愿从四处汇集，为文王筑高台（便于登高眺望）疏浚河道，整治沼泽（用于豢养动物和鱼虾），还给高台起了个好听的名字：灵台，而泽地则称为：灵诏。在这里麋鹿养得肥肥的，毛色光亮，母鹿带着小鹿潜伏在草丛之中也没有人去惊扰他们，白鹭翩翩起舞，鱼虾在水中自由地游来游去。（作者插话：通过动物的安详自在的状态，间接说明百始的安后乐业，心情愉快）。而另一个人的故事则是历史上著名的暴君夏傑，酒池肉林就是他的杰作。对于这样君王，百姓痛恨到咬牙切齿，他们唱道：“上天啊！什么时候太阳才能毁灭！这一天快点来到吧，我愿意与太阳（喻夏傑）一齐毁灭！（作者：历代的统治者都喜欢自喻为太阳，希望百姓能像崇拜太阳那样地崇拜自己。这里特指夏傑。）</p><p class="ql-block"> 孟子最后总结道：“一个天下共主，拥有神一般的名声私权力，可他不行仁政（如夏傑。）老百姓背地里即咒他死，都到了这个地步，他还有快乐可言呢？”</p><p class="ql-block"> 梁惠王听了孟子的话，作何反应，本节没有说。他是幡然醒悟，决心一改前非呢？还是坚持现在的亨乐观，不得而知。但这对我们理解孟子的仁政的具体内容却有所裨益：这就是君王应先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（作者插话：北宋范仲淹一定读过这篇《梁惠王》，并深刻领会了这篇文章的背后要旨，才写出以上脍炙人口的名句。）</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">夕阳下的狼尾草。（摄于北海贵州路小区空地。）</p><p class="ql-block">夕阳下的狼尾草</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在这冬季的时光</p><p class="ql-block">夕阳的余辉带着几分的悲壮</p><p class="ql-block">狼尾草们拼尽生命的最后力量</p><p class="ql-block">它们开花\结籽</p><p class="ql-block">然后期得在某一天早晨</p><p class="ql-block">或者中午，或者傍晚</p><p class="ql-block">在微风中突然炸裂</p><p class="ql-block">于是千万颗子粒——它们一生的精华</p><p class="ql-block">随风洒向大地</p><p class="ql-block">亲吻土地，钻进泥土，潜伏发育</p><p class="ql-block">静待来年一声春雷</p><p class="ql-block">再现父辈的辉煌</p>