<p class="ql-block">传儒家微言大义，教商贾允执厥中，培养中华新儒商。</p> <p class="ql-block">《论语》第十五篇卫灵公篇第三十六章教学录音</p> <p class="ql-block">大家好，我是万守杰，今天让我们一起分享《论语》第十五篇卫灵公篇第36章。</p><p class="ql-block">原文是这样的。</p><p class="ql-block">子曰：“当仁，不让于师。”</p><p class="ql-block">我们还是先识文断字。</p><p class="ql-block">“当”字始见于西周金文，《说文解字》曰：“当，田相值也。”意思是，两块田相当、相等，后引申出担当、担任等义。“仁”字始见于春秋晚期的侯马盟书中，《说文解字》曰：“仁，亲也。”意思是，仁为亲人。“仁”为儒家学说核心理念，子曰：“仁，爱人。”何谓“不”？“不”字始见于商代甲骨文，下面是“木”，上面是“一”，本义是未长出地面的木；《说文解字》曰：“不，从木无头。”故“不”字表示否定意思。何谓“让”？“让”字始见于战国文字，《说文解字》曰：“相责，让。”所以“让”的本义指相互责备、相互指责，后转指避让，又引申指自己放弃利益或机会，又引申表示使其担当使命。再后来，“让”由原来的责备别人变为克制自己，有谦让、退让之意。何谓“于”？“于”字始见于商代甲骨文，《说文解字》曰：“于，於( yū)也。”意思是，“于”与“於”义通，表示在、从、到、给、向等义。最后看看“师”字，“师”始见于商代甲骨文，本义指众人持弓汇集，《说文解字》曰：“二千五百人为师。”《周礼.师氏》曰：“师教人以道者之师也。”韩愈曰：“传道授业解惑，师也。”</p><p class="ql-block">好了，我们翻译这句话。</p><p class="ql-block">孔子说：“在担当仁道的问题上，学生不必谦让老师。”</p><p class="ql-block">有道是：天地君亲师，师者，人之所敬。但是，在“仁道”面前，弟子可以不礼让于老师。这就是“当仁不让”成语的来源。大家注意，孔子以仁道为尊，不以师道为尊。换成现在的说法，真理面前人人平等；换成西方哲学的说法，“吾爱吾师，吾尤爱真理。”</p><p class="ql-block">窃以为，“师道尊严”是对的，但不是绝对的。在“仁道”或在“公道”面前，“师道”要退后。这就是孔子对“仁道”与“师道”的辩证看法。令人遗憾的是，今人为了反对“师道尊严”，激进且片面地狡辩说：老师说得对就听，说得不对就不听。此话乍一听有道理，但细细琢磨，乃诡辩之语，其目的是反对“师道尊严”。试问：对与不对，谁来判断？如果学生凭自己的判断认为老师对与不对，那老师的话基本上就可以不听了，于是“师道尊严”荡然无存。比如，我国“文化大革命”时期，学生学黄帅“反潮流”，学张铁生“交白卷”，学生学造反派批斗老师，老师斯文扫地，一个个被打上“臭老九”的标签。哎，造孽啊，整整祸害了一代人，甚至影响了几代人。</p> <p class="ql-block">大家知道，孔子一生“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，始终把“仁德—公道”作为核心理念，奉行“天道”，止于中庸，克己复礼。夫子曰：“朝问道，夕死可矣。”意思是，如果早上悟道了，就是晚上死了也值得。大家或许以为只有老子讲道，其实孔子也讲道。老子以道为道，孔子以仁为道，二者路径虽然不同，但殊途同归，归于天道。鄙以为，老子之道与孔子之道皆源于《易》阴阳之道。《易经.系辞上》曰：“是故易有太极，是生二仪，二仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”如果《易传》为孔子所撰，一说不是孔子所撰，姑且不论是不是孔子所撰，这段话与老子《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物”其意义相同。二千多年来，人们对老子的这段论述各抒己见，众说芸芸，问题出在“二生三”。“三”到底指什么？绝大多数人，包括一些经学大家，多以为指“天地人”三才。窃以为，把“三”理解为“天地人”三才是错误的。为什么呢？道理很简单，“万物”包括“人”，而且“万物”并非由“天地”与“人”创造所生，“人”的产生晚于万物中其他物类。其实，人们总喜欢把简单的东西复杂化。既然老子之道源于《易》之道，而《易》之道基于伏羲八卦，伏羲八卦乃先天八卦，为宇宙时空定位，后天八卦创生万物，故“三”是指天生发之数，地八以成之。老子在这里省去了创造万物中的“四象”过程，直接从“三”跳到万物。孔子之仁，其天数为三，五行为木，位东方，主生发，故老子之“三”即孔子之“仁”。说到这里，大家就应该明白，为什么孔子讲仁了吧？！其中的秘密就在此，万物乃仁所生，无仁无万物。而“仁”又法于阴阳，阴阳法于太极，太极法于无极，无极即道，道法于自己。或许有人说了：你看，孔子从老子的“三”讲起，孔子低于老子吧。呵呵，持有这种观点的人还真不少，其实是错误的认知。老子与孔子是同时代人，尽管孔子曾经向老子请教学习，这也是事实，无论老子还是孔子皆依据《易》而阐述发挥。抑或说，《易》乃老子与孔子的思想本源，皆法乎一阴一阳之道。老子之道与孔子之道就好比《易》的两大分支，老子论述《易》，把《易》分成“天之道”与“地之德”进行阐述，其终极目的是让人合于道德；而孔子尊《易》为天道，从人的实践角度如何顺于天，创造出“仁”之学说，以仁为本，率领“义礼智信”之德，其终极目的亦是天人合一。因此，老子与孔子没有高下之分，只是学术思想路径不同，在具体的修行中有区别；抑或说，两个人对于如何达到“天人合一”的路径、方式、方法存在分歧。鄙以为，老子与孔子最大的不同，孔子“在五行中修行”，而老子则“跳出五行修行”。再比如说，也许不甚恰当，老子主静，孔子主动；老子主无为，孔子主有为；老子主“避世”，孔子主“避人”；老子主坤柔，孔子主乾刚。一说，老子主“躺平”，孔子主“奋斗”，这个观点鄙人不加评论。</p> <p class="ql-block">再回到今天学习的这句话，“当仁，不让于师。”窃以为，用西哲“吾爱吾师，吾尤爱真理”与子曰“朝问道，夕死可矣”“君子杀身以成仁”来理解则足矣。“当仁不让”不是什么场合都可以使用的，在道面前，在真理面前，学生可以不与老师讲礼让，小辈可以不与长辈讲谦让。有道是：天大地大，不如道大。在孔子眼里，“道”即“仁”，“仁”即“道”。“道”是宇宙的本源，此乃中国文化的总根，中国文化若离开道文化则无从谈起；抑或说，一切中国文化皆从道文化展开，而道文化则源于天文历法。所以说，不懂天文历法，国学无从学起；抑或说，讲国学的人一要懂天文历法，二要识文断字。</p><p class="ql-block">好啦，今天就分享到这里，若对鄙人的国学课程感兴趣，请在评论区留言，欢迎加入中华新儒商读书会，“跟着万博士读书”，学习传统文化，传儒家微言大义，教商贾允执厥中，每日一课，修身进德，明心见性，做一个圆满具足的人。谢谢！</p><p class="ql-block">——写于《万子私塾》武汉 2025.12.18 亥时</p>