文赋咏西湖

李亮之

岁月有光希望自在心上分享今日早安 ☕☕☕☕☕☕ （总序）跟着诗词去旅行 “孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”李白的诗句像一叶扁舟，载我溯流而上，穿过三峡的云雾。两岸猿声渐远，白帝城的晨钟在江风中回荡，仿佛能触摸到诗仙挥袖时的豪情。江水滔滔，把千年的月光酿成一杯酒，醉倒在我的行囊里。 “大漠孤烟直，长河落日圆。”王维的笔锋一转，将我抛进敦煌的沙海。驼铃叮当，鸣沙山如金箔铺展，夕阳为莫高窟的飞天镀上最后一缕光。风沙掠过壁画，那些褪色的朱砂与石青，仍在低语着盛唐的繁华。 香为路标，引我踏遍山河。杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”，让我登临泰山之巅，感受云海翻涌的壮阔；张继的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”^，带我聆听枫桥畔的千年钟鸣，触摸江南的静谧。每一句诗都是一扇窗，推开它，便见风景如画——李白的“飞流直下三千尺”是庐山的瀑布，苏轼的“淡妆浓抹总相宜”是西湖的潋滟。诗词以最轻盈的方式，将万里山河装进行囊。 ☕☕☕☕☕☕ ✍🏻 《晓出净慈寺送林子方》南宋·杨万里 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 诗中通过“接天莲叶”、“映日荷花”壮丽画面展现六月西湖独特风光，莲叶“无穷碧”与荷花“别样红”形成强烈色彩对比，被誉为“诗中有画”典范‌，此诗实为送别之作，作者借西湖美景暗劝友人林子方留京任职，以“映日荷花”隐喻“近朱者赤”，含蓄表达对友人仕途关切‌之情，全诗未提离别，却通过对西湖极致赞美，传递对友人的眷恋与挽留之心…… 《五绝·行吟》2025.10.9.亮之 一纸裁云岫，千山入梦轻。诗囊收不尽，江月旧时情。 收起行囊、装进诗篇，告别足迹、梦在行吟；收起行囊“诗囊”满，告别行迹梦“行吟”；行囊轻、诗囊重，行迹远、行吟长；收囊藏诗韵，别迹梦行吟；收囊以载诗，别迹而梦吟——行囊物质承载，诗囊精神寄托，行迹现实路径，行吟理想追寻…… 《鹧鸪天·墨痕》2025.10.9.亮之 /砚底潮生万壑松，毫端星落九霄风。曾将烟雨裁成袂，又借峰峦叠作盅。/云缈缈，意忡忡，诗行漫卷路无穷。忽然笑指青天外，那片飞鸿是旧踪。 赞曰：笔墨松生风，烟峰袂撩盅。诗行无尽处，飞鸿是旧踪…… ✍🏻 文赋咏西湖亮之 ☕☕☕ （序）“诗词曲赋”解—— 文学体裁的规范与“西湖赋” 独特演绎 “诗词曲赋”是汉语中固定且规范的并列结构，指代中国古典文学四种主要体裁：诗、词、曲、赋。其中，“诗”和“词”是押韵的韵文，“曲”是配乐演唱的歌词，“赋”则是介于韵文和散文之间的文体。这个顺序虽大致反映文学史上的出现先后，但本质是体裁的并列罗列，强调各自独立的发展脉络。而“赋诗词曲”语序似不符合汉语习惯，易被误解为“赋”是动词（创作之意）或误以为“赋”修饰“诗词曲”而产生歧义。但若从历史视角看，“赋诗词曲”隐含先后时代顺序：赋（汉）→ 诗（唐）→ 词（宋）→ 曲（元），反映文学形式的演变。 然而，聚焦西湖这一文化意象，次序似乎出现偏差甚至倒转。唐诗宋词元曲的辉煌篇章中，西湖是重要主题，唐代诗人如白居易、苏轼留下无数名篇；宋代词人柳永、辛弃疾以西湖为灵感，创作出婉约豪放之作；元代曲家关汉卿、马致远也借西湖抒发情怀。但汉赋作为汉代主流文体，却罕见吟咏西湖的作品，这或许因西湖在汉代的知名度或文化影响力尚未凸显。 时至今日，景象截然不同：“西湖赋”遍地开花，目不暇接。现代作家以赋体重新诠释西湖，融合古典韵味与现代视角，从湖光山色到人文历史，赋予西湖新的文学生命。这种倒转揭示文学体裁与地域文化的互动：西湖从汉赋的缺席到当代的繁荣，反映其文化地位的提升。在西湖诗词曲赋的语境中，“诗词曲赋”的规范语序虽重要，但“赋诗词曲”隐含的历史演变（赋→诗→词→曲）恰恰被西湖的现代演绎所颠覆——汉赋的沉寂与当代“西湖赋”的兴盛，形成鲜明对比，提醒我们文学传统与地域特色的动态关系。 ☕☕☕ 龚自珍《西湖赋》 ✍🏻 【融创习作】 《西湖诗序为“诗词曲赋”解与“西湖赋”演而作》2025.12.13.亮之汉赋曾遗湖上痕，唐风宋雨落纷纷。曲中烟柳元人调，今见新篇压旧文。 首句呼应汉赋缺席西湖的史实，以“痕”喻文化断层；次句凝练唐诗宋词对西湖的浸润（白居易、苏轼等）；三句点元曲借西湖抒怀的传统（关汉卿等）；末句凸显当代“西湖赋”的繁荣，暗合“倒转”主题…… ✍🏻 ☕☕ 【上篇】 词达辞赋意——读唐宋代以降“西湖赋”有感 所谓“词达辞赋意”，意即在宋代，词是新鲜玩意儿，辞赋像已过时；那个时候宋词已羽翼丰满，“词能达意”，虽说常被视作“诗余”，但已绝对不是律诗可有可无或可以替代的附庸，所以说，词，既然能够达“诗意”，那么“达辞赋意”就不在话下了……或许也是出于同样原因和美学追求，本人亦拟以词来谈这些“西湖赋”读后感。 宋代文学 "以文为赋" ，苏轼的《前赤壁赋》虽非专写西湖，但其“山高月小，水落石出”写景手法与散文化句式，成为文赋典范。究其核心思想，那就是通过自然现象（山高显得月小、人更渺小，水退石现、潮落滩出）揭示客观规律，强调观察事物需结合环境变化，体现辩证思维。比如说，北宋文学家欧阳修《西湖念语》就是例证，这篇“少见多怪”的骈文，被用以记叙游赏颍州(常被误认为杭州)西湖之事并抒发感慨，读之即有“流变”，又有“文脉”。 南宋以降，随着“西湖十景”的成型，文赋对西湖的书写逐渐增多，如张矩、周密等词人创作的“西湖十景词”，从整体湖光山色到具体标志物，多角度呈现西湖的丰富意象。至于周密本人也曾撰写过《采绿吟》这样的“非常规长短句”或曰“长长调”；而清代张岱《湖心亭看雪》意境孤高，堪与其诗词同日而语焉。 ☕☕ ✍🏻 《八声甘州·读西湖赋感怀》2025.11.25.亮之 /观湖光潋滟接云天，风物自清妍。念东坡赤壁，山高月小，水落石坚。欧公念语，叹骈文罕见寄游缘。南宋新声起，十景词传。/更记周张妙笔，摹柳浪莺语，烟雨桥边。采绿吟情长，调异韵绵延。至若岱翁雪里，亭独立，天地一浩然。今仿作，借宋时腔，歌赋流连。 上阕聚焦宋代文赋，却仿宋词典雅凝练笔调写出“潋滟接云天”、“莺语”、“烟雨桥边”等源自西湖赋典型场景意象并融入诸如“观湖光潋滟”、“至若岱翁雪里”等散文化句式以呼应苏轼文赋的散句特征，然后以苏轼《前赤壁赋》的“山高月小，水落石出”承之并点明辩证思维，又接欧阳修《西湖念语》骈文特色，呼应“词达辞赋意”中辞赋传承；下阕转至南宋“西湖十景词”，化用张矩、周密等对柳浪闻莺、烟雨桥等景的描写并提及周密《采绿吟》的“非常规长短句”特点；末句以张岱《湖心亭看雪》孤高意境收束，体现清代文赋的延续……此词以“词达辞赋意”为核心，通过宋代文赋典型作品与美学特征，展现西湖书写文学流变，并实践以词体抒写赋学感悟的创作初衷…… ✍🏻 ☕ （一）物我两相忘——白居易《冷泉亭记》的山水美学与隐逸情怀 《冷泉亭记》是白居易创作的一篇散文而非辞赋，它属于山水散文或风景小品，是白居易任杭州刺史时所作，主要描绘了冷泉亭宜人景色和作者登亭时的感受。但它绝对不是一篇“流水账”式的游记。因为是唐朝，因为是文言文，所以于今天讲惯白话文的我而言，就像是一篇辞赋，只是的确不是“韵文”，没有押韵工整对偶句也少。此文以简约笔触勾勒出一幅江南山水画卷，不仅记录了冷泉亭胜景，更融入了作者对自然与人生深刻感悟。作为唐代山水散文代表作，其价值不仅在于对景物的描绘，更在于通过文字传递的哲学思考与审美情趣。 文章以“东南山水，余杭郡为最”开篇，采用递进式结构，从郡到寺，再到亭，层层聚焦，最终将冷泉亭置于山水之巅。这种写法既符合地理逻辑，又增强了读者期待感。后文通过“春之日”“夏之夜”时序变化，将四季亭美娓娓道来，形成时空双重维度。结尾以“五亭相望”对比收束，既点明冷泉亭独特地位，又暗含对前人功业的谦逊态度，结构严谨而富有张力。文人又以以“高不倍寻，广不累丈”寥寥数语刻画冷泉亭谦逊之姿，与“撮奇得要，地搜胜概”宏大视野形成反差，凸显其“小而精”特质。文中对景物描写极具画面感：如“草薰薰，木欣欣”以叠词传递生机，“泉渟渟，风泠泠”以拟声词营造清凉意境，而“云从栋生，水与阶平”则通过动态与静态的对比，展现亭与自然和谐共生。这些意象不仅具象化，更赋予景物以情感温度，使读者仿佛置身其中。 超越单纯写景，而是将自然与人性融为一体，白居易浑以“导和纳粹，畅人血气”诠释春日疗愈之力，以“蠲烦析酲，起人心情”描摹夏夜净化之功，暗含道家“天人合一”思想。更深刻的是，他提出“潜利阴益，可胜言哉”，认为冷泉亭价值不仅在于视觉享受，更在于对心灵涤荡——无论是“俗士”还是“道人”，都能在此洗去尘垢，获得精神解脱。这种对自然与人性关系思考，使文章超越了游记范畴，情理交融，哲思深远，成为一部关于生命境界寓言，反映了中唐文人对隐逸生活向往。文中提及的“五亭”，实则是前代官员对山水文化的接力，而白居易“述而不作”作为则体现了对传统的尊重与延续。这种文化传承自觉，是中唐山水散文从写实向写意转变的见证。作为历史遗迹，冷泉亭一直吸引着文人墨客（如张岱《冷泉亭》和袁宏道《冷泉亭小记》），其文化生命力正源于白公笔下“最余杭而甲灵隐”之永恒魅力。 ☕ ✍🏻 《冷泉亭记》唐·白居易 东南山水，余杭郡为最。就郡言，灵隐寺为尤。由寺观，冷泉亭为甲。亭在山下，水中央，寺西南隅。高不倍寻，广不累丈，而撮奇得要，地搜胜概，物无遁形。 春之日，吾爱其草薰薰，木欣欣，可以导和纳粹，畅人血气。夏之夜，吾爱其泉渟渟，风泠泠，可以蠲烦析酲，起人心情。山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平。坐而玩之者，可濯足于床下；卧而狎之者，可垂钓于枕上。矧又潺湲洁沏，粹冷柔滑。若俗士，若道人，眼耳之尘，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。潜利阴益，可胜言哉！斯所以最余杭而甲灵隐也。 杭自郡城抵四封，丛山复湖，易为形胜。先是领郡者，有相里君造虚白亭，有韩仆射皋作候仙亭，有裴庶子棠棣作观风亭，有卢给事元辅作见山亭，及右司郎中河南元藇最后作此亭。于是五亭相望，如指之列，可谓佳境殚矣，能事毕矣。后来者虽有敏心巧目，无所加焉。故吾继之，述而不作。 长庆三年八月十三日记。 开篇以地理坐标层层聚焦，如画卷渐次展开，亭之"高不倍寻，广不累丈"朴拙反衬"撮奇得要"匠心，形成"小中见大"空间张力，春草夏泉的时序转换，与坐卧之间的视角切换，构建出多维度审美空间，暗合中国园林"移步换景"营造智慧；而"草薰薰，木欣欣"等叠词又以声韵摹写物态，在散文中暗藏诗性韵律，"山树为盖，岩石为屏"八字，勾勒出亭台与自然共生的建筑美学，体现"虽由人作，宛自天开"造境理念，最妙在"可濯足于床下，"形成微妙对照…… 【相关诗文】 《过香积寺》唐·王维 不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。 论及白居易《冷泉亭记》与王维《过香积寺》的诗文关系，白居易是受王维“泉声咽危石，日色冷青松”诗句启发而命名冷泉亭的，二者通过不同文体表现相似的山水意境：在山水诗人笔下，一个“咽”字精准绘出泉水在危石间艰难穿行情态，因山石嶙峋，泉水无法轻快流淌，只能发出幽咽之声，以动衬静，凸显环境幽静；而“冷”字则以触觉写视觉，月色洒在青松上，结合松林幽深，赋予月色清冷质感，视听交融，传神表现了山间夜晚幽冷氛围…… 《冷泉亭》宋·林稹 一泓清可沁诗脾，冷暖年来只自知。流出西湖载歌舞，回头不似在山时。 诗人心情复杂而深沉，既带着对清冷本真的留恋，又饱含对世俗浮华的清醒批判：前两句表面写冷泉清澈与温度，实则暗喻自己多年来坚守孤高品格与无人理解寂寥心境；后两句笔锋一转，通过冷泉流入西湖后沾染歌舞繁华，强烈对比出山时的清冷与出山后的喧嚣，流露出对世俗侵蚀本真的深深惋惜与警醒，整首诗借物喻人，林稹以冷泉自况，其心情绝非简单的闲适或赞美，而是充满对世态炎凉洞察与对自我本真被世俗异化之忧思…… 《冷泉亭放水》宋·范成大 古苔危磴著枯松，脚底翻涛汹欲飞。九陌倦游那有此，从教惊雪溅尘衣。 《冷泉亭放水》是范成大在杭州任职时所作，描绘了冷泉亭开闸放水壮观景象，也暗含了诗人对官场生活倦怠与超脱：前句写静景，长满青苔的石阶上倚着枯藜，环境幽静；后句写动景，脚下泉水翻涌如波涛，气势汹汹似要腾空而起。一静一动，相映成趣，既写出环境清幽，又突显水花飞溅非凡气势，全诗语言凝练，画面感强，动静结合，情景交融，充分展现了范成大“诗中有画”艺才…… 《冷泉亭》明·张岱 冷泉亭在灵隐寺山门之左。丹垣绿树，翳映阴森。亭对峭壁，一泓泠然，凄清入耳。亭后西栗十余株，大皆合抱，冷暗樾，遍体清凉。秋初栗熟，大若樱桃，破苞食之，色如蜜珀，香若莲房。天启甲子，余读书绚嵝山房，寺僧取作清供。余谓鸡头实无其松脆，鲜胡桃逊其甘芳也。夏月乘凉，移枕簟就亭中卧月，涧流淙淙，丝竹并作。张公亮听此水声，吟林丹山诗：“流向西湖载歌舞，回头不似在山时。”言此水声带金石，已先作歌舞矣，不入西湖安入乎！余尝谓住西湖之人，无人不带歌舞，无山不带歌舞，无水不带歌舞，脂粉纨绮，即村妇山僧，亦所不免。因忆眉公之言曰：“西湖有名山，无处士；有古刹，无高僧；有红粉，无佳人；有花朝，无月夕。”曹娥雪亦有诗嘲之曰：“烧鹅羊肉石灰汤，先到湖心次岳王。斜日未曛客未醉，齐抛明月进钱塘。”余在西湖，多在湖船作寓，夜夜见湖上之月，而今又避嚣灵隐，夜坐冷泉亭，又夜夜对山间之月，何福消受。余故谓西湖幽赏，无过东坡，亦未免遇夜入城。而深山清寂，皓月空明，枕石漱流，卧醒花影，除林和靖、李岣嵝之外，亦不见有多人矣。即慧理、宾王，亦不许其同在卧次。 相对来说，出自其著作《西湖梦寻》的张岱《冷泉亭》亦是上乘佳作。张岱的文风清幽、淡远、自然。文章开头交代冷泉亭的地理位置：在灵隐寺山门之左。以我的判断，这与白居易的介绍不太一样，白居易介绍更准确。张岱的描写却细腻，多感官去写：“亭对峭壁，一泓泠然，凄清入耳”。接着，作者重点写冷泉亭的栗树“大若樱桃，破苞食之，色如蜜珀，香若莲房”。张氏确实算此中高手，看听闻尝，齐齐上来，吊人胃口。又引苏轼文“西湖有名山，无处士；有古刹，无高僧；有红粉，无佳人；有花朝，无月夕”和曹娥雪的诗来佐证。可以说得心应手，文风荡漾，结尾以议论抒情作结，抒发自鸣得意之情，张白二文各有千秋：张文有小品余风，纵横捭阖；白文有韵文风范，诗意而又洒脱，堪称绝响，故言高妙处，犹在此列…… 《冷泉亭小记》明·袁宏道 灵隐寺在北高峰下，寺最奇胜，门景尤好。由飞来峰至冷泉亭一带，涧水溜玉，画壁流青，是山之极胜处。 亭在山门外，尝读乐天记有云：“亭在山下水巾，寺西南隅，高不倍寻，广不累丈，撮奇搜胜，物无遁形。春之曰，草木欣，可以导和纳粹；夏之曰，风冷泉淳，可以蠲烦析醒；山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平。坐而玩之，可濯足于床下；卧而狎之，可垂钓于枕上。潺湲洁澈，甘粹柔滑，眼目之嚣，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。” 观此《记》，亭当在水中，今依涧而立。涧阔不丈余，无可置亭者。然则冷泉之景，比旧盖减十分之七矣。 选自《袁中郎随笔》，白居易佳作让袁宏道佩服得五体投地，他于文中大段引用其句代替描写，然而后来者考证发现唐朝冷泉亭位置与明末时不一样，足见其用心之处，这或许是袁文最有价值的地方罢，而文末感言“然则冷泉之景，比旧盖减十分之七矣”似有点敷衍了事……概言之，三文比较，白居易谦逊、率性、蕴藉、诗意，张岱洒脱、清新、自然、张扬，袁宏道自然、无拘、简洁、明白，也许这恰恰可以来佐证他““独抒性灵，不拘格套”文学主张吧…… 【融创习作】 《浣溪沙·冷泉亭畔》2025.12.13.亮之 /叠嶂云低水自悠，草薰木秀夏风柔。亭高不碍月来留。/蠲烦析酲尘心洗，物我两忘天地秋。一泓泠泠万古愁。 化用原文“草薰薰，木欣欣”“泉渟渟，风泠泠”“蠲烦析酲”等核心意象，突出江南山水之清幽与疗愈功能，上阕写景（叠嶂、云水、草木、亭月），下阕抒怀（尘心洗、物我忘、万古愁），暗合原文“景—情—理”递进，以“物我两忘”点题，末句“万古愁”既叹时光流逝，亦暗含对世俗的超脱，呼应白居易“潜利阴益”哲思…… ✍🏻 ☕ (二)放四湖皆准——欧阳修《西湖念语》之心心念念 特于篇首腾出空地为欧阳修这篇非论述杭州西湖、而专颂颍州西湖的“欢然会意”之文，自有编者“会意”。诚然，《西湖念语》是诗人为其《采桑子》十首词作所撰的序文，然于我观之，它似“放之四湖而皆准”的“泛西湖文赋”。此序以清雅之笔，道出作者创作组词时的心态：以旷达胸怀、潇洒态度流连于颍州西湖之自然风光，每首词皆成“欢然会意”之作。文中援引王子猷爱竹、陶渊明遇酒之典，绘西湖美景，抒“清风明月属闲人”之闲适情怀。欧阳修于序中强调“偶来常胜於特来”，尽显其随性自然的生活态度。 全文行文流畅，引晋代王子猷爱竹、陶渊明遇酒之典，类比自身流连西湖之乐，文风清雅，意境深远。其“虽美景良辰，固多于高会；而清风明月，幸属于闲人”一句，集中体现了欧阳修晚年淡泊名利、寄情山水的志趣。他以“闲人”自居，强调随性而至的游赏胜于刻意为之，此亦见其散文“行云流水”之风格，并展其旷达洒脱之人生态度。 有鉴于欧阳修集诗词文赋大成之飞扬文采文思，苏轼曾评其文“论大道似韩愈，论事似陆贽，记事似司马迁，诗赋似李白”，其刚劲文风亦在此篇中隐现。该文与《采桑子》十首词相辅相成，词作语言清丽，各篇视角独特，无重复之嫌。清代学者许昂霄誉《采桑子》组词“闲雅处自不可及”，俞陛云则称其“下语琬琰，攫人怀抱”。近现代学者夏敬观亦评其造境之妙，谓“此等造境，非会心者不能解”。 ☕ ✍🏻 《西湖念语》宋·欧阳修 昔者王子猷之爱竹，造门不问于主人，陶渊明之卧舆，遇酒便留于道上。况西湖之胜概，擅东颍之佳名。虽美景良辰，固多于高会。而清风明月，幸属于闲人。并游或结于良朋，乘兴有时而独往。鸣蛙暂听，安问属官而属私。曲水临流，自可一觞而一咏。至欢然而会意，亦傍若于无人。乃知偶来常胜于特来，前言可信。所有虽非于己有，其得已多。因翻旧阕之辞，写以新声之调，敢陈薄伎，聊佐清欢。 以典雅的文笔，表达了对自然美景与闲适生活的热爱，同时也体现了作者的人生态度和哲学思考…… 【相关诗词】 《采桑子》（十首)宋·欧阳修 （其一)/轻舟短棹西湖好，绿水逶迤。芳草长堤，隐隐笙歌处处随。/无风水面琉璃滑，不觉船移。微动涟漪，惊起沙禽掠岸飞。（其二)/春深雨过西湖好，百卉争妍。蝶乱蜂喧，晴日催花暖欲然。/兰桡画舸悠悠去，疑是神仙。返照波间，水阔风高扬管弦。（其三)/画船载酒西湖好，急管繁弦。玉盏催传，稳泛平波任醉眠。/行云却在行舟下，空水澄鲜。俯仰留连，疑是湖中别有天。（其四)/群芳过后西湖好，狼籍残红。飞絮濛濛，垂柳阑干尽日风。/笙歌散尽游人去，始觉春空。垂下帘栊，双燕归来细雨中。（其五)/何人解赏西湖好，佳景无时。飞盖相追，贪向花间醉玉卮。/谁知闲凭阑干处，芳草斜晖。水远烟微，一点沧洲白鹭飞。（其六)/清明上巳西湖好，满目繁华。争道谁家，绿柳朱轮走钿车。/游人日暮相将去，醒醉喧哗。路转堤斜，直到城头总是花。（其七） /荷花开后西湖好，载酒来时。不用旌旗，前后红幢绿盖随。/画船撑入花深处，香泛金卮。烟雨微微，一片笙歌醉里归。（其八)/天容水色西湖好，云物俱鲜。鸥鹭闲眠，应惯寻常听管弦。/风清月白偏宜夜，一片琼田。谁羡骖鸾，人在舟中便是仙。（其九)/残霞夕照西湖好，花坞苹汀。十顷波平，野岸无人舟自横。/西南月上浮云散，轩槛凉生。莲芰香清，水面风来酒面醒。（其十)/平生为爱西湖好，来拥朱轮。富贵浮云，俯仰流年二十春。/归来恰似辽东鹤，城郭人民。触目皆新，谁识当年旧主人。 每首句均以“西湖好”三字结尾，以白描手法勾勒西湖四季风光，融合自然景色与人文情趣，展现诗人对西湖深切眷恋…… 【融创习作】 《采桑子·颍杭西湖双寄怀》2025.12.13.亮之 （其一）/轻舟载月湖心去，波影摇空。星斗朦胧，一棹春风过柳丛。/闲人自有闲时趣，莫问穷通。笑指萍踪，偶向烟波认旧踪。（其二）/经年前事如潮涌，醉墨题红。客路匆匆，剩有清歌散晚风。重来不见当时柳，但见萍蓬。鹤唳霜浓，夜半潮声没晓钟。（其三）平生爱向湖山住，竹杖芒鞋。云外楼台，曾共东坡醉玉醅。而今剩有孤光在，照我形骸。欲去还来，明月清风两不猜。 三首分咏欧阳修《西湖念语》中"闲人""偶来""清风明月"之意，化用其"欢然会意""行云流水"之境，末章"明月清风两不猜"暗合"幸属于闲人"之句，以"孤光"喻其文心长存…… ✍🏻 ☕ （三)学问探隐微——林逋《键余札记》学问思想与隐逸精神 《林逋论学问》是北宋隐逸文人林逋创作的文言散文，收录于其笔记集《键余札记》。林逋，字君复，钱塘（今浙江杭州）人，祖辈曾任吴越国通儒院学士。作为宋真宗、仁宗两朝知名隐士，他性孤高淡泊，隐居西湖孤山二十载，以“梅妻鹤子”的逸闻传世，其隐逸风骨与平和诗风深受文坛推崇。 该文从文与学的辩证关系切入，围绕“学”与“问”的互动展开，强调“问”在治学中的关键作用，并指出学习目的因人而异。文中提出“学以学为人，问以问所学”的核心观点，主张治学需兼听师长论说、辨析方法并付诸实践，凸显师友辩难与实践验证的重要性。其思想将学问目的归结于道德修养与人格完善，与荀子《劝学》、刘开《问说》一脉相承，形成古代教育理论的传承脉络。 林逋诗文造诣深厚，其咏梅名句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”出自代表诗作《山园小梅》，折射出宋初隐逸文人“以学问滋养精神，以境界涵养自然”特质——学问如梅之疏影，浸透睿智；境界如月之暗香，绵延悠长。正是这般深厚学问涵养底蕴，赋予其诗词以睿智品质和灵动文思；而其超然物外的精神境界，更让杭州西湖山水承载了人文内涵魂魄，成为天地间永恒的风景。 ☕ ✍🏻 《键余札记》宋·林逋 学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方；不独欲知其方，又必欲为其事。而以既问于师，又辩诸友，为当时学者之实务。盖学以学为人也，问以问所学也。既为人则不得不学，既学之则不容不问。 学问、学问，就是学与问，问是为了学，而学又是为了做人，这就把学习的目的与途径都讲清了…… 【相关文献】 《劝学》(节选)先秦·荀子 君子之学也，入乎耳，著（明晓）乎心，布乎四体，行乎动静……小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？ 言下之意是：嘴巴与耳朵间的距离不过四寸，怎么能使自己七尺之躯的品德得到修养而完美呢？ 《问说》(节选)清·刘开 君子之学必好问。问与学，相辅而行也，非学无以质疑（引起疑问），非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。 “非学无以致疑”，学是质疑的基础，“非问无以广识”，问是拓展的路径，二者缺一不可，“好学而不勤问，非真能好学者也”；问贤者以“破疑”（孔子“就有道而正”），问平辈以“切磋”（《尚书》“好问则裕”），问晚辈以“察迩”（舜询“匹夫典故”），此三级提问法也…… 【相关诗词】 《林逋诗选》 《小隐自题·孤山放鹤》竹树绕吾庐，清深趣有余。鹤闲临水久，蜂懒采花疏。酒病妨开卷，春阴入荷锄。尝怜古图画，多半写樵渔。《宿洞霄宫》秋山不可尽，秋思亦无垠。碧涧流红叶，青林点白云。凉阴一鸟下，落晶乱蝉分。此夜芭蕉雨，何人枕上闻。《猫儿》纤钓时得小溪鱼，饱卧花阴兴有余。自是鼠嫌贫不到，莫惭尸素在吾庐。《山中寄招叶秀才》夜鹤晓猿时复闻，寥寥长似耿离群。月中未要恨丹桂，岭上且来看白云。棋子不妨临水着，诗题兼好共僧分。新忧他日荣名后，难得幽栖事静君。《园池》一径衡门数亩池，平湖分张草含滋。微风几入扁舟意，新霁难忘独茧期。岛上鹤毛遗野迹，岸旁花影动春枝。东嘉层构名今在，独愧凭阑负碧漪。《山园小梅》众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。《孤山寺瑞上人房写望》底处凭栏思眇然，孤山塔后阁西偏。阴沉画轴林间寺，零落棋枰葑上田。秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。迟留更爱吾庐近，只待春来看雪天。 一诗一境、一草一木，总关修养、学问——孤山梅鹤影；暗香月浸潭…… 【融创习作】 《读林逋学问思想感怀》2025.12.14.亮之 (其一）键余札记隐微探，学为人本问为帆。孤山梅鹤涵清影，暗香浮动月浸潭。(其二）疏影横斜学养深，问难师友见真箴。西湖烟水藏风骨，不慕浮名只慕心。 其一以“隐微探”呼应主题，末句化用“暗香浮动月黄昏”，喻学问如月浸潭水般润泽心性；其二以“疏影”喻学问之形，“问难”点明治学方法，末句“不慕浮名”直指林逋隐逸精神内核…… ✍🏻 ☕ (四)山水映清魂——品梅尧臣笔下的林逋风骨 《林和靖先生诗集序》是北宋文学家梅尧臣于仁宗年间（1023～1063年）为林逋（谥号和靖）诗集所作序言，时值林逋逝世后，其诗作因未及时整理而多有散佚。该序以"高峰瀑泉"喻林逋，勾勒出一幅超然物外的隐士画卷。“望之可爱”描绘其外在风范，如远山般令人心生敬仰；“即之愈清”则赞其内在气韵，似清泉涤荡尘俗，层层递进间，尽显林逋高洁品格。此喻不仅生动，更暗含宋代文人对隐逸精神的推崇——在喧嚣尘世中，林逋以“清粹”气质独守山林，成为士人心中的人格典范。梅尧臣的笔触，让这位“不趋荣利”的隐士跃然纸上，其风骨如瀑泉般恒久流淌，映照出北宋文人的精神追求。 林逋诗歌“平澹邃美”，以“闲和严静”的隐士情怀为底色，融合“刻琢”的技法，形成独特的艺术境界。“平澹”非寡淡，而是以简练笔墨勾勒山水之趣，如“疏影横斜水清浅”般空灵；“邃美”则深藏哲思，在静谧中透出对生命的体悟。梅尧臣指出其“趣向博远”，揭示隐逸文学的美学特征——不刺讥世事，却以自然意象承载深远意蕴。这种风格影响了欧阳修、苏轼等大家，成为宋代诗坛一股清流，彰显隐士情怀与诗艺完美交融。 梅尧臣在序末痛惜“遗稿散坠，惜其未裨”，道出林逋诗作散佚的悲剧。此语不仅是对个人才华的惋惜，更是宋代文献流传困境的缩影。序中记载林逋咸平、景德年间已享盛名，却因“天子修封禅”未获征召，终老山林，生平记述为研究北宋隐士文化提供了珍贵史料。同时，梅尧臣强调“其诗时人贵重甚于宝玉”，突显林逋诗作在文坛特殊地位。此序成为钩沉历史、还原隐逸文学脉络的关键文献，让后世得以窥见那段被时光掩埋的文脉光华。 ☕ ✍🏻 《宋林和靖先生集附录》(节录)宋·梅尧臣 天圣中，闻宁海西湖之上有林君，崭崭有声，若高峰瀑泉，望之可爱，即之愈清，挹之甘洁而不厌也。 这是北宋文学家曾巩在《元丰类稿》中为林逋（和靖先生）写的传记《林和靖先生诗集序》里的开篇名句，译文如下：仁宗天圣年间，听说宁海西湖边上有一位林君，名声非常显赫，就像高山上倾泻的瀑布，远看令人喜爱，靠近他愈发觉得他清高，汲取他的才德（或思想）甘甜纯净而不会厌倦…… 【融创习作】 《读梅尧臣序并咏林和靖先生》2025.12.14.亮之 天圣宁海隐逸贤，西湖畔上韵超然。瀑泉喻誉声名远，清粹流风品格坚。疏影横斜诗隽永，暗香浮动意绵延。不趋荣利尘俗外，独守山林志浩廉。 首联点题，以"天圣宁海"呼应历史背景，点明林逋隐居宁海西湖的史实，"隐逸贤"直接点出其隐士身份与贤德品质，"韵超然"概括其超凡脱俗的风范；颔联化用典故，将梅尧臣序中"高峰瀑泉"比喻融入诗句，以"瀑泉喻誉"形容其声名如瀑布般倾泻而远播，"清粹流风"则刻画其品格如清泉般纯净，影响深远；颈联紧扣诗作，化用林逋名句"疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏"，以"诗隽永"赞其诗作意境深远，"意绵延"则表现其诗中蕴含的绵长哲思与隐逸情怀；尾联升华主题：用"不趋荣利"直接引用梅尧臣对林逋的评价，以"独守山林"概括其一生，以"志浩廉"三字收束全诗，既赞美其高洁品格，又暗含对其诗作流传的期许…… ✍🏻 ☕ (五)荷深柳密间——周密《采绿吟》 《采绿吟》为南宋词人周密自度曲，其调名源于词首句“采绿鸳鸯浦”，本意歌咏西湖采莲之乐，最早见于《蘋洲渔笛谱》。此调由《塞垣春》演变而来，以双调九十六字为定格，上下片各四仄韵，声情婉转清雅。周密创作于南宋甲子年（1254）夏，时与杨缵（号紫霞翁）等文人于西湖环碧处避暑雅集，采莲叶、探题赋词，以“采绿”起兴，融荷深柳密之景，寄寓宋代文人寄情山水、避世闲适的审美旨趣。词中“槐薰入扇，柳阴浮桨，花露侵诗”等句，以细腻笔触勾勒清凉雅致的自然风光，成为后世效仿之典范。 词作以“荷深柳密”为核心意象，上片“冰壶里、绀霞浅压玻璃”营造澄澈如镜空间与视觉意境，下片“移棹舣空明，蘋风度、琼丝霜管清脆”暗含音乐听觉艺术与闲情雅致，结尾“停杯久，凉月渐生，烟合翠微”则借月夜烟霭流露对自然与往昔的凝思。全词通过采莲、泛舟等动态场景，将文人雅集的欢愉与山水之乐融为一体，传递出超脱尘嚣的隐逸情怀。而此词因前有叙事序文，后附两阙韵文，结构极似赋，且兼具词之婉约与赋之铺陈，展现了周密“清空”词风独特魅力。 《采绿吟》作为周密自度曲的代表作，其调式与主题对后世影响深远。清代俞樾、樊增祥等文人亦以此调创作，内容多延续西湖雅集或自然咏怀的传统，但周密此作因构思精巧、意象清丽，被奉为典范。其词中“荷深柳密”的意境，不仅是南宋文人审美追求的缩影，更成为后世词人摹写闲适生活的经典范式。周密以“雅词”著称，此词亦体现其“字字敲打得响”的创作理念，在宋词史上占据重要地位。 ☕ ✍🏻 《采绿吟·放舟于荷深柳密间》宋·周密 甲子夏，霞翁会吟社诸友逃暑于西湖之环碧。琴尊笔研，短葛练巾，放舟于荷深柳密间。舞影歌尘，远谢耳目。酒酣，采莲叶，探题赋词。余得塞垣春，翁为翻谱数字，短箫按之，音极谐婉，因易今名云。 /采绿鸳鸯浦，放画舸、水北云西。槐薰入扇，柳阴浮桨，花露侵诗。点尘飞不到，冰壶里、绀霞浅压玻璃。想明珰、凌波远，依依心事寄谁。/移棹舣空明，蘋风度、琼丝霜管清脆。咫尺挹幽香，怅岸隔红衣。对沧洲、心与鸥闲，吟情渺、莲叶共分题。停杯久，凉月渐生，烟合翠微。 上片营造澄澈如镜空间与视觉意境，下片暗含音乐听觉艺术与闲情雅致，结尾则借月夜烟霭流露对自然与往昔的凝思，全词通过采莲、泛舟等动态场景，将文人雅集的欢愉与山水之乐融为一体，传递出超脱尘嚣的隐逸情怀…… 【融创习作】 《采绿吟·仿周密词咏荷深柳密间》2025.12.14.亮之 乙巳初夏，予与妻避暑于西子湖。荷香沁袂，柳色侵衣，泛舟于菱歌蒲影间。酒酣，采莲叶题句，后又读周密《采绿吟》词，因赋此阕。 /采绿鸳鸯浦，薰风动、芰裳初试。槐阴筛日，蝉声碎玉，冰瓯沁髓。绀霞轻蘸玻璃水，映斗帐、凉云堆翠。听菱歌暗度，兰桡惊起沙禽戏。/移棹烟波里，蘋香送、琼箫吹坠。停杯欲语，流萤忽点，星芒溅袂。十年旧梦沉烟水，剩一舸、空明载懵醉。满湖碎，月华初上，玉摇清泪。 此仿作力图还原周密“清空骚雅”词风，兼融西湖雅集之乐与自然咏怀之思：上片也以“采绿”起兴，化用“槐阴筛日”“冰瓯沁髓”等句，摹写西湖避暑清凉之境；下片通过“琼箫吹坠”“流萤溅袂”等动态场景，暗含音悦与闲情，结尾“月华初上”呼应周密原词“凉月渐生”，流露对往昔的凝思，情感脉络以“采绿-泛舟-停杯-怀旧”为线索，传递避世闲适之情，末句以景结情，暗含时光流逝之怅惘，为得“辞赋化结构”，两阙韵文前亦附加序文，如赋体铺陈，符合周密原词“序+词”独特体制…… ✍🏻 ☕ （六）醉此悟生死——邓牧《西湖修禊序》闲适之严思 邓牧在《西湖修禊序》中，以“醉此若醉彼”的想象，将缺席的遗憾转化为超越物理界限的精神在场。当蒙古铁骑踏碎南宋宫阙，江南士人于西湖畔重建修禊仪式，实为对政治现实的温柔抵抗。邓牧未亲历却神往之，笔法间延续魏晋文人“俯仰自得”宇宙观，暗合宋代理学“格物致知”思维路径。这种将雅集升华为精神家园象征，展现了元初士人在历史夹缝中保持文化尊严的努力及至时空回响中的精神在场。 “方生而知死足悲，既死而知生足乐”——邓牧的悖论式论断颠覆传统生死观，其根源在于道家思想浸润。作为“三教合一”践行者，他受《庄子》“方生方死”论影响，视生死为阴阳流转的自然过程。这种认知与《伯牙琴·自序》中“古之善士，吾不得而见也”的感慨形成互文，催生出“乐生而不惧死”的超然态度。在元初的动荡中，士人群体以此精神韧性，于闲适表象下完成一场精神苦旅。 邓牧的“闲适之严思”为理解元初士人心态提供范本。当质疑“岂通论耶”时，他不仅探讨生死哲学，更为整个群体寻找精神出路。这种努力，源于对生命脆弱性的深刻认知，却转化为对文化尊严的坚守。在历史洪流中，士人以修禊行为重建仪式感，将个人命运升华为时代缩影，最终彰显中国文学最动人的精神底色——在绝望中孕育希望，于虚无中建立意义。 ☕ ✍🏻 《西湖修禊序》宋末元初·邓牧 今年春，予东遊上越。 三月三日，越人士有事兰亭右军祠，余谢不往，适同馆人泛舟镜湖上，强与俱饮醉分韵，既为序之。 越数日有自杭归，为予言祖禹领东西州客十有四人修褉事西湖，以子不及与怏怏而已。 余笑曰：杭越相去仅百里，其在太虚中不翅同处一毫端，我醉此若醉彼，何与不与有邪？又越月归杭，祖禹出所赋诗亦俾余序。 余追思醉越时，坐念西州故人，其乐其悲弗得知也，西州故人念我，独得知其乐其悲乎哉？别未久也，道未远也，其不相知若是，则夫方生而知死足悲，既死而知生足乐，岂通论耶。 一死一生瞬息间耳，其不相知又若是。 晋人去我千岁矣，不知我决矣，我去晋人亦千岁矣，不知晋人审矣。 今日风流酝藉，与永和数子同乎否乎，以地观之，越不知杭杭不知越；以人观之，生不知死死不知生；以世观之，古不知今今不知古。 则君与我握手而笑，生之类也；分袂而往，死之类也。 古人所以叹别离之难乎，天运易流，人生有终，会面之不可常也。 诗云诗云传云乎哉，又恶知杭越所不能限死生，所不能化古今，所不能（缺）则无伺于诗者。 于闲适与超然修禊传统中完成时空回响与生死叩问：即以"醉此若醉彼"想象将缺席的遗憾转化为超越物理界限的精神在场，既延续了魏晋文人"俯仰自得"宇宙观，又暗合宋代理学"格物致知"思维路径，文中"戴祖禹领东西州客十四人"记载，实为元初江南士人群体生存状态缩影，当蒙古铁骑踏碎南宋宫阙，这些"东西州客"在西湖畔重建文化仪式，其修禊行为本身已构成对政治现实的温柔抵抗。邓牧以"未亲历而神往之"的笔法，将雅集升华为精神家园的象征；"方生而知死足悲，既死而知生足乐"悖论式论断，展现出邓牧对传统生死观的颠覆。这种思考源于双重语境：道家思想浸润：邓牧作为"三教合一"思想的践行者，其生死观明显受《庄子》"方生方死"论影响，将生死视为阴阳流转自然过程；尤其"生死瞬息转换"的论述与邓牧《伯牙琴·自序》中"古之善士，吾不得而见也"感慨形成互文，这种对生命脆弱性认知反而催生出"乐生而不惧死"超然态度，构成元初士人特有精神韧性与闲适表象下之精神苦旅…… 【融创习作】 《念奴娇·西湖修禊》2025.12.14.亮之 /兰亭遗韵，又西湖、曲水流觞时节。十四宾朋同醉处，烟柳画桥明灭。旧梦空怀，新诗重读，此意谁堪说？青山不语，笑人几度离别。/休问生死何如，古今一瞬，天地同虚设。醉里乾坤大，醒后云山阔。莫道前尘易逝，且共春风歇。诗成传世，但凭心月皎洁。 采用“仿宋词”凝练句式与虚实相生笔法（如“醉里乾坤大，醒后云山阔”），通过对比展现豁达心境并紧扣邓牧《西湖修禊序》中“适闲与超然”旨趣，以“曲水流觞”“烟柳画桥”等意象，再现宋代文人雅集的风雅场景，同时融入对生死、古今的哲思（如“休问生死何如，古今一瞬”）；又以“天地同虚设”“心月皎洁”等句暗合邓牧文中之悟“道”，强调顺应自然、超脱物外境界和道家思想……概言之，此词试图以邓牧之文为魂，以宋词之形为骨，传递出宋元士人在雅集风流中对生命本质的追问与超越…… ✍🏻 ☕ （七）乐山乐水贤——与贤者共享天赐之乐、精神之潭 有篇西湖文赋，我称之为“无名赋”，悬于网上，浮我脑海；它盛赞湖山无双，又恋叹诗韵流芳。作者不知是谁，但知是位贤者，如下附文所表达的中心思想便是“贤者之于物”、“贤者而后知也”，暗合《论语》“知者乐水，仁者乐山”哲思，而后半句“西湖胜景与贤者之趣”直接点明主题，既概括了西湖湖山胜景，又突出了贤者此间精神追求，简洁而富有诗意，与骈文典雅风格相得益彰。此文又念及唐人虽留诗数百家描绘湖山，却难脱“无可奈何”之憾，而欧阳公、苏子瞻、王介甫等贤者，或一篇或四韵，便高出唐人甚远。这不仅是文采较量，更是心境差异。贤者笔下西湖不仅是“上有天堂，下有苏杭”具化之象，更是“天下无双”形而上之精神象征。因湖山之美，钱塘之地成为天下士子心之所向乐土，而贤者以文字为舟，载着读者领略这份超越时空的盛景。 “廊腰缦回，檐牙高啄”（唐·杜牧《阿房宫赋》），欧阳修以骈文之笔，勾勒出西湖建，宏敞华丽尽收眼底。这不仅是视觉的盛宴，更是贤者心境的投射——他们不必尽取尽识，却能在一檐一角间，窥见历史的厚重与文化的积淀。湖光山色与人文建筑的交融，让贤者看到的不只是景致，更是一种“虽一水一勺，皆可领略其妙趣”的智慧。这种宏敞，是贤者胸怀的写照，也是他们与自然对话的桥梁。 “夫贤者之于物，不必尽取，不必尽识”，欧阳修道出了贤者独特视角，其乐融融而“贤贤”，妙趣横生，妙思直发。他们追求的不是景物多寡，而是心境澄明。一水一勺之间，便可领略妙趣于几席之畔，这种乐趣源于对自然的敬畏与对生活的热爱。天下之士慕名而来，肩摩毂击，不仅为湖山之美，更为贤者之乐所吸引。贤者以物为镜，映照出内心平和与超脱，让西湖成为境界之潭、精神家园。 ☕ ✍🏻 《西湖梦寻》/《重刊〈元丰类稿〉序》（？/节录）明·张岱/明·姜洪（？） 湖山之胜，唐人留诗数百家，无可奈何；惟是欧阳公、苏子瞻、王介甫，或为一篇，或为四韵，高出唐人甚远。昔人谓“上有天堂，下有苏杭”，盖兼二州言之。以予观之，则西湖为天下之无双，而钱塘为天下士之所乐。 若夫廊腰缦回，檐牙高啄，非惟可状其华丽，亦足以想见其宏敞。至于山川之美，古来共谈，然必待贤者而后知也。 夫贤者之于物，不必尽取，不必尽识，虽一水一勺，皆可领略其妙趣于几席之间。是以天下之士，慕其名而来者，肩摩毂击，昼夜不绝于道。 一说此段文字出自欧阳修《西湖念语》，是《采桑子》十首组词前的序文，文中他盛赞西湖之美，认为其“为天下之无双”，并表达了“清风明月属闲人”的闲适情怀…… 【融创习作】 《临江仙·西湖念贤》2025.12.15.亮之 /湖光山色无双处，钱塘士子同欢。廊腰缦回檐牙翘，宏敞非虚言。唐人诗篇数百，贤者一篇超然。/一水一勺几席间，妙趣自心田。肩摩毂击来者众，昼夜道相连。乐山乐水贤者意，西湖永流传。 仿欧阳修词风，以骈文内容为蓝本，抒写西湖胜景与贤者之趣：上阕以“湖光山色无双处”开篇，呼应欧阳修文中“西湖为天下之无双”之句，点明钱塘为士子乐土。“廊腰缦回檐牙翘”化用骈文原句，描绘建筑之华丽与宏敞。后两句对比唐人诗篇与贤者之作，突出贤者之超然；下阕以“一水一勺几席间”呼应文中“虽一水一勺，皆可领略其妙趣”，点明贤者之乐在于心境。“肩摩毂击来者众”化用文中“肩摩毂击，昼夜不绝于道”，写天下之士慕名而来。末句“乐山乐水贤者意，西湖永流传”升华主题，既点明题目，又表达对贤者精神的赞美与传承，此词以欧阳修词风为骨，以骈文内容为肉，既保留了宋词的婉约与典雅，又融入了骈文的哲思与华丽，与题目《乐山乐水贤——西湖胜景与贤者之韵》相得益彰…… ✍🏻 ☕ （八）心与神卧游——李流芳《西湖卧游图题跋》审美实践与精神遨游 《西湖卧游图题跋》是明代“嘉定四先生”李流芳创作的山水画题跋集，收录于《檀园集》第十一卷，近代由邓实、黄宾虹编入《美术丛刊》。全书收录《断桥春望图》《烟霞春洞》等二十余处西湖景致题跋，记录紫阳洞、云居寺、西泠桥等地的游历见闻，并穿插与程嘉燧、钱谦益等友人的交游轶事。就事论事而言，题跋与题画诗虽为绘画“诗书画一体”之辅助，但其核心价值在于通过艺术媒介实现“卧游”——一种以精神遨游替代实地游览的审美实践。 所谓“卧游”，源自南朝宋画家宗炳在《画山水序》中提出的“澄怀观道，卧以游之”理念。宗炳因年老病重无法亲历山水，遂将游历名山绘成画作悬挂室内，主张“老病俱至，名山恐难遍游，唯当澄怀观道，卧以游之”。其核心在于以虚静胸怀体悟自然之道，实现“心与物游”：身体虽居斗室，心灵却可畅游于山水之间，体悟自然蕴含的“道”。这一思想融合了道家“澄怀味象”的哲学观，认为山水以形媚道，观赏者需涤除杂念，以纯粹心境与自然对话。宗炳之后，“卧游”成为文人雅士的风尚。元代倪瓒以“满壁江山入卧游”表达其精神漫游；清代程正揆耗时34年创作《江山卧游图》500卷，进一步拓展了卧游实践。明代沈周则突破传统，以《卧游图册》融合山水、花鸟题材，丰富了卧游表现形式。功能上，卧游不仅满足审美需求，还被赋予养生功效，如北宋秦观借观王维《辋川图》治愈疾病，实现“数日疾良愈”。 李流芳题跋以简练文笔描绘西湖四季风貌，其题书又可当作尺牍欣赏，如“林壑窈窕”“澄波巨浸”等意象，语言融合诗意与写生实践，体现“师古人而为自己所用”的创作理念。他继承宗炳的“卧游”观，主张绘画“遣心自娱”，其题跋多基于杭州、苏州等地实景写生，枯树花草亦取自自然。李流芳最爱杭州西湖，他在《题画为徐田仲》中说：“钱江襟江带湖，山水映发，昏旦百变，出郭数武，耳目豁然，扁舟草履，随地得胜，天下佳山水，可居可游可以饮食寝兴其中而朝夕不厌者，无过西湖矣。余二十年来，无岁不至湖上，或一岁再至，朝花夕月，烟林雨嶂，徘徊呤赏，餍足而后归”，题跋美文，叹赏神驰，更可以为“卧游西湖”增添许多情味。 ☕ 李流芳《西湖卧游图题跋》 北宋李公麟《潇湘卧游图》 沈周《卧游图册》 ✍🏻 《西湖卧游图题跋》（节选）明·李流芳 《紫阳洞》 南山自南高峰逦迤而至城中之吴山，石皆奇秀一色，如龙井、烟霞、南屏、万松、慈云、胜果、紫阳，一岩—壁，皆可作累日盘桓，而紫阳精巧，頫仰位置，一一如人意中、尤奇也。余己亥岁与淑士同游后，数至湖上，以畏入城市，多放浪两山间，独与紫阳隔阔。辛亥偕方回访友云居，乃复—至。盖不见十余年，所往来于胸中者，竟失之矣。山水胜绝处，每恍惚不自持。强欲捉之，纵之旋去，此味不可与不知痛痒者道也。余画紫阳时，又失紫阳矣。岂独紫阳哉？凡山水皆不可画，然皆不可不画也，存其恍惚者而已矣。书之以发孟阳一笑。《云居寺》 武林城中招提之胜，当以云居为最。绕山门前后皆长松，参天蔽日，相传以为中峰手植。岁久浸淫，为寺僧翦伐，什不存—，见之辄有老成雕谢之感，殆不欲多至其地。去年五月，偕方回泛小舟，自小筑至清波，访张懋良寺中。落日坐长廊，沽酒小饮。已，徘徊城上．望凤皇、南屏诸山，沿月踏歌而归。翌日，遂为孟阳画此，殊可思也。壬子十二月，鹿城舟中题。 《西泠桥》 余尝为孟阳题扇云：“多宝峰头石欲摧，西泠桥边树不开。轻烟薄雾斜阳下，曾泛扁舟小筑来。”西泠树色，真使人可念，桥亦自有古色。近闻且改筑，当无复旧观矣。对此怅然。 《西峰罢雾图》 三桥龙王堂望湖西诸山，颇尽其胜。烟林雾瘴，映带层叠，淡描浓抹，顷刻变态，非董、巨妙笔，不足以发其气韵。余在小筑时，小桨至堤上，纵步看山，领略最多．然动笔便不是。甚矣!气韵之难言也。余友程孟阳湖上题扇诗云：“风堤雾塔欲分明，阁雨萦烟两未成。我试画君团扇上．船窗含墨信风行。”此景此时，此人此画，俱属可想。癸丑八月，清晖阁题。 《法相寺山亭图》 去年在法相，有送友人诗云：“十年法相松间寺，此日掩留却共君。忽忽送君无长物，半间亭子一溪云”时与方回、孟阳避暑竹阁，连夜风雨，泉声轰轰不绝，又有题扇头小景一诗云：“夜半溪阁响，不知风雨歇。起视杳霭间，悠然见微月。”一时会心，都不知作何语。今日展此，亦自可思也。壬子十月，大佛寺倚醉楼蹬下题。 《冷泉红树图》 余中秋看月于湖上者三，皆不及待红叶而归，湖上故人屡以相嘲，余亦屡与故人期而连岁不果，每用帐然，前日，舟过塘栖时，见数树丹黄可爱，跃然思灵隐莲峰之约，今日始得—践。及至湖上，霜气末遍，云居山头，千树枫桕，尚未有酣意，岂余与红叶缘尚悭邪？因忆往岁忍公有代红叶招余诗，余亦率尔有答，聊记于此：“二十日西湖，领略犹未了。一朝别子归，使我意悄悄。当我欲别时，千山秋已老。更得少日留，霜酣变林杪。子尝为我言，灵隐枫叶好。千红与万紫，乱插向晴昊。烂然列锦绣，森然建旗旐。—生未得见，何异说食饱。至今追昔游，懊杀归来早。岂知今复尔，万事有魔娆。相牵可奈何，是身如笼乌。归来十日余，昨日试闲眺。村边小红桃，向人亦袅袅。转忆故人言，西湖揽怀抱。开缄读素书，因风为子道。” 《断桥春望图》 往时至湖上，从断桥一望．便魂消欲绝。还谓所知，湖之潋滟熹微，大约如晨光之著树，明月之入庐。盖山水相映发，他处即有澄波巨浸不及也。壬子正月，以访旧重至湖上，辄独往断桥，徘徊终日。翌日，为杨谶西题扇云：“十里西湖意．都来在断桥。寒生梅萼小，春入柳丝娇。乍见应疑梦、重来不待招。故人知我否，吟望正萧条。”又明日，作此图。小春四日，同子阳、子与夜话偶题。 画家眼中的西湖，俾有所悟…… 【融创习作】 （《仿宋词三首依《题画为徐田仲》意境创作》2025.12.15.亮之 （其一·浣溪沙·西湖卧游)/钱江襟带湖山秀，昏旦烟霞百态收。扁舟草履胜游稠。/朝花夕月吟情久，雨嶂烟林画意幽。廿年无厌卧中游。 上阕化用“襟江带湖”“昏旦百变”“扁舟草履”等句，写西湖形胜；下阕以“朝花夕月”“烟林雨嶂”呼应李流芳的徘徊吟赏，结句“廿年无厌”直抒其眷恋…… (其二·忆江南·湖上)西湖好，廿载客频游。烟雨嶂前诗酒兴，扁舟影里画图收。何日更重游？ 以“廿载客频游”概括李流芳“二十年来，无岁不至湖上”的痴情，结句“何日更重游”暗含卧游之思…… (其三·临江仙·卧游题跋)/钱塘山水如诗卷，昏晴变幻无穷。出城数里豁心胸。扁舟随胜迹，草履踏烟丛。/朝花夕月年年赏，雨嶂雾林重重。廿年游兴未言慵。卧临图画里，神已越千峰。 上阕写西湖景致，下阕聚焦李流芳的“卧游”情态，结句“神已越千峰”呼应《题画为徐田仲》中“叹赏神驰”的意境…… ✍🏻 ☕ （九）遗民寄情怀——张岱《西湖梦寻》之寻寻觅觅 这部作品是明末清初文学家张岱创作的山水小品散文合集，成书于康熙十年（1671），时年76岁的张岱在明亡后隐居著书，借西湖景物变迁寄托故国之思。他潜心计划著书立说的不是一本，而是规划“双重书写”体系：与《陶庵梦忆》共同构成个人记忆与王朝历史的互文性叙事，由此开创散文新范式。 “闭门造车”也好、“闭门思过”也罢，“遗民文人”别出心裁，以“地理志”体例营构：按总记、北路、西路、中路、南路、外景六部分编排，系统梳理72处景观（现存版本有71/72则差异）。又“想入非非”以“诗文互证”传统并串：每则纪实后附唐宋元明诗文，形成独特的"志传体"编纂方式，收录白居易、苏轼等300余篇诗文。最后，还用“史家笔法”详载灵隐寺、岳王祠等古迹兴废，为研究晚明佛教寺院变迁提供重要史料。 其以细腻笔触描绘西湖及杭州一带的山水景色、风土人情，兼具文学性与史学价值。文体特点包括篇幅短小精悍、笔法感性抒情的以及对历史掌故追忆与现实景象结合，体现了晚明小品文典型风格并达巅峰：融"公安派"性灵与"竟陵派"幽深于一体，语言"极炼如不炼"，俨然成为一座历史名城集体记忆载体，被收入《四库全书》史部地理类，与《帝京景物略》并称古代城市志双璧。 ☕ 《陶庵梦忆》《西湖梦寻》明·张岱著 变藏书为畅(读）书 特殊时期买的新书(其实是百年老书)藏了五年多了，终于可以趁机畅读、畅游一番了…… ✍🏻 《西湖梦寻》目录明·张岱 《湖心亭看雪》明·张岱 崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日更定矣，余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云与山与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点，与余舟一芥、舟中人两三粒而已。 到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！” 此《湖心亭看雪》代表作借雪景寄寓故国之思，见其不随流俗、孤标自持之怀，亦含人生苍茫之慨，全篇叙事、写景、抒情浑然交融，文笔洗练，尤以“一痕”“一点”“一芥”“两三粒”等数词状写雪景，于简笔中见天地浩渺、万籁俱寂之境，炼字功夫精深，足见明代小品文之极高造诣…… 【融创习作】 《水调歌头·托梦张岱西湖梦寻》2025.12.15.亮之 /湖山埋旧梦，烟雨锁前朝。孤篷夜泊何处？残柳系寒潮。犹记苏堤春晓，更醉雷峰夕照，歌吹满兰桡。一霎江山改，空剩野烟飘。/寻故迹，拾断碣，续残谣。灵隐钟歇，岳祠松老恨难消。多少繁华过眼，剩有苔痕墨渍，字字血印焦。闭户编青史，泪洒五重霄。 上阕以“湖山埋梦”“残柳系潮”暗喻张岱借西湖追忆故国，化用其书中“苏堤春晓”“雷峰夕照”等景致；下阕“灵隐钟歇”“岳祠松老”呼应其史笔，末句“闭户编青史”点明《西湖梦寻》与《陶庵梦忆》“双重书写”体系；全词以“血痕焦”“泪洒潮”收束，寄寓遗民文人的沧桑之痛，语言凝练而情感沉郁，于“仿宋词”婉约中见豪放之风…… ✍🏻 ☕ （十）西湖清韵图——柴氏父子《西湖赋》志典 清代志典，西湖韵图。到了清代，“西湖文赋”多以朗朗上口、便于查阅之地方志图文并茂形式出现。例如，清代柴绍炳、柴杰父子所撰《西湖赋》，是清代赋体创作中系统记录西湖地理与人文景观代表性作品。柴氏父子前赴后继以韵文织就湖山经纬，其志书体例如画卷徐徐展开——卷首全图摹写堤桥烟柳，正文赋文串连峰塔寺观，笺注则钩沉掌故诗文。这种"以图定位、以韵串景、以笺释史"三重结构，使西湖山水形胜与人文积淀浑然相融。该赋以韵文行笔，融合自然描绘与文化内涵，成为西湖文赋的典范。 柴绍炳，字虎臣，号省轩，明末清初浙江仁和（今杭州）人，为“西泠十子”之首。他工诗文，通晓天文、历法、音韵等学科，明亡后隐居西湖南屏山，潜心著述。其作品包括《省轩文钞》《古韵通》等，展现出深厚的学术造诣与文学才华。柴杰作为其子，为《西湖赋》作笺注，进一步丰富了文本的学术价值。柴绍炳隐居南屏期间，常携子杰踏勘湖山，将实测的里距方位融入赋中。如写"三潭印月"："石塔鼎峙，波心印月，影成三而光一"，既存形制之真，又得诗画之趣。这种"经世致用"的创作理念，正是清代志书"资政、存史、教化"功能的文学呈现。 清代乾隆年间，柴氏洽礼堂刊行了这一重要古籍，原刻本现藏于浙江图书馆，并被列入第一批浙江省珍贵古籍名录。2017年影印本最大程度还原了乾隆刻本的风貌：连筒子页的朱批眉注、藏书印的钤朱位置都得以保留。读者展卷时，既能见"西泠十子"笔下的湖山清韵，又可触摸到两百年前江南士大夫的治学精神。正如笺注中引《钱塘县志》所云："此赋非独写景，实以文脉贯地脉，使湖山有史可据，有文可证。" ☕ 《西湖赋》（一函两册清乾隆刻本影印本）——《西湖赋一》《西湖赋二》清·柴绍炳清·柴杰2017年9月1日学苑出版社 为挖掘地方文脉，浙江大涵文化创意股份有限公司徵得浙江图书馆同意，将馆藏清乾隆三十八年（1773年）柴氏洽礼堂刻本《西湖赋》整理影印，于2017年由学苑出版社出版。该书收录《西湖赋》一卷与《西湖赋笺》一卷，卷首附西湖全图，形成图文并茂的志书体例，既保留了古籍原貌，又便于现代读者研读。 《西湖赋》图文并茂内页 ✍🏻 《西湖赋》内容简介 卷首有西湖全图，文字以韵文行笔，是一部图文并茂、朗朗上口的西湖志。柴绍炳，明末清初浙江仁和（今杭州）人，字虎臣，号省轩。工诗文，下笔辄有数千言。少即有文名，“西泠十子”之首。凡天文、历法、制、乐律、农田、赋役、水利、兵制事，无不通晓，尤究心音韵，并好宋儒理学。明亡后，弃诸生，隐居西湖南屏山，以教授著述为事有《省轩文钞》《青凤堂诗》《古韵通》《白石轩杂稿》、《考古类编》。 【相关诗词】 《西湖竞渡》明末清初·柴绍炳 西湖五月大堤路，五彩龙文舟竞渡。叠鼓鸣笳去不停，雕樯画楫空中骛。袨服争看集水湄，水嬉旧俗效吴儿。恶子单衫锦半臂，少年帕首红牙旗。乍离旋合萦如织，似没俄浮惊叵测。攫拿万载吐骊珠，泼剌千金翻鲤翼。涌金门外薰风香，锦带桥头藉草芳。撇波才过苏娘墓，夹岸还穿白傅塘。来凫暂向湖中泊，飞鸢忽自云边落。绮席净悬湘竹帘，琼楼却下鲛绡幕。手搀银瓶坐呼酒，笑开纨扇徐回首。远渚宜攀四照花，轻阴合傍三眠柳。绿水丹霞望里明，榴裙蒲醴喜双清。漫绾朱丝能续命，休夸彩缯善逃兵。离离烟树山衔日，箫管喧闻人未息。拔浪成行逐浦西，夺标几队归城北。追游此日乐重湖，鱼钥宵严片月孤。谁知鼓枻临风者，楚调歌成吊左徒。 以杭州西湖五月龙舟竞渡为背景，通过"五彩龙文舟竞渡""叠鼓鸣笳"等场景描写，展现"乍离旋合""泼剌千金"激烈角逐画面，穿插涌金门、锦带桥、苏娘墓等西湖景观，结尾"楚调歌成吊左徒"呼应端午祭奠屈原的传统…… 【融创习作】 《题柴氏父子〈西湖赋〉志典》2025.12.15.亮之 湖山经纬织，父子志文传。图卷承清韵，笺注证史篇。 “经纬织”喻柴氏父子以韵文系统记录西湖地理人文，如织就湖山经纬；“韵文传”指《西湖赋》以朗朗上口的赋体传承，便于查阅与传播；“图卷承清韵”呼应志典“以图定位”结构，卷首全图摹写堤桥烟柳，展现清代湖山清韵；“笺注证史篇”柴杰笺注钩沉掌故诗文，使人文积淀“有史可据，有文可证”，深化文本学术价值…… ✍🏻 ☕☕ 【下篇】赋出新湖意——近现代西湖文赋巡礼 在近现代西湖文赋创作中，文体界限模糊化成为显著特征。本人本文梳理时一直在纠结：文与赋要不要“同日而语”？散文与游记如何界定？文言文与白话文是否“另当别论”？写着写着，就随心而动、随意而行了。从《夏承焘日记全编》、林风眠《美术的杭州》、余秋雨《西湖梦》到施红燕《西湖的亭》、林之《西湖细节》、宋乐天《无尽绿》、何铃领《西湖问情》，各有旁触或触类旁通，抓每一类型的典型“一以贯之”。豁然开朗的是，此篇写成了，《小说说西湖》（原计划列为此文“中篇”)、《西湖游记记》也另起炉灶初具规模，而原本作为单纯专述的“西湖赋”则被我稍作取舍、整合乃至“压缩”，一并于此推介评鉴，旨在构建起从古到今审美谱系，西湖赋创作不再拘泥于文体之争，而是以人文精神为内核，在古典与现代的交融中重构一城之魂。 这种跨文体实践，在夏承焘日记“以诗证史”与林风眠《美术的杭州》“以画入文”中得以延续，最终形成文赋共生、互为注脚创作生态。余秋雨《西湖梦》以散文笔法重构赋的时空结构，将“吴侬软语”“烟雨小巷”等意象转化为现代文本的肌理，实现了从古典赋体到当代散文的跨越。施红燕《西湖的亭》通过建筑小品微观叙事，将亭台楼阁升华为文化符号，其“以物载史”写作策略暗合传统赋体“体物写志”深层逻辑。林之《西湖细节》以“显微镜式”的观察，将“三潭印月”的倒影化为“月光碎成三片银鳞，游鱼衔起，又吐回水里”的鲜活画面，既延续了张岱“冰雪小品”冷峻美学，又注入现代博物学精确性。宋乐天《无尽绿》通过植物志的笔法将西湖四季更替写成“生态赋”。何铃领《西湖问情》则侧重对话性构赋，将赋之“体物写志”转化为对城市精神叩问，实现从形式到内容双重突破。 但凡文献检索查阅古今中外《西湖赋》，可能是古代吟咏西湖文人墨客重视诗词而忽略文赋，也可能是今之辞赋家作品频频炫技，骈文目不暇接、网络包装亦佳，蹦出手机的大多是以“西湖赋”为题的古诗词，且真正的辞赋几乎清一色为今人、甚或Ai所作。当代西湖赋创作面临双重挑战：网络传播碎片化导致“AI赋”泛滥，而传统骈文又易陷入辞藻堆砌，而本文写作实践恰是这一困惑缩影与突围索求。 ☕☕ 文赋——书文传奇千年墨宝西晋·陆机撰唐·陆柬之书 《文赋》是西晋文学家、书法家陆机杰作，也是我国最早的文学理论著作。作为孙吴丞相陆逊的孙子，陆机的文学和书法成就都非常高。《平复帖》是他的法帖墨迹，被誉为“中华第一帖”，而《文赋》则是他的代表作之一；“文赋”纸本墨迹卷是初唐时期名家真迹，现藏于台北故宫博物院，书写者陆柬之是陆机的后代，也是唐代书法家虞世南外甥，草圣张旭外祖父，可谓是书法世家，陆柬之直到晚年书名显赫时才以极其崇敬的心情书写《文赋》。墨迹本《文赋》字体以正、行为主，间参草字，虽三体并用，但上下照应，浑然天成。笔致圆润而少露锋芒，表现出平和简静的意境。笔法飘纵，超逸神俊，深得晋人韵味。 茅盾文学奖获得者王旭峰小说《西湖十景》 ✍🏻 【融创习作】 《八声甘州·西湖赋新文》2025.12.15.亮之 /听钱塘潮咽诉亡兴，烟雨暗重城。望孤山鹤唳，雷峰塔影，残照无声。漫道六桥柳老，秋色染鲛绡，谁解湖心月，照彻伶俜？/回望兰亭墨冷，剩风眠画笔，点破空青。有荷风拾翠，碎玉叩云汀。更何须、骈俪雕砌，且付与、时代诵新声。斜阳外，一川星斗，都作渔灯。 此词以时空折叠之笔，将古典赋体、现代散文、生态书写、数字困境熔于一炉，旨在古典与现代交融中重构一城之魂：其意象融合古典层（钱塘潮、孤山鹤、雷峰塔、六桥柳、湖心月等“传统意象”)、现代层（林风眠等现代“杂作家”及数字时代“赋体困境”）与生态层（荷风拾翠、碎玉叩云汀等化用宋乐天《无尽绿》植物志笔法），呼应西湖千年文脉、体现古今碰撞并暗合“生态赋”理念，上片以“听”“望”统领，写西湖时空纵深感；下片“回望”转向近现代文人（夏承焘、林风眠等），末句“一川星斗”喻指跨文体创作如星河璀璨…… ✍🏻 ☕ （十一）琐记杭城史——读《夏承焘日记全编》 被称之为“流水账”的日记人们常不屑一顾，它不属于游记，更不属于诗词文赋，但笔者决计在这里放弃林纾文言文功底深厚的游记，转而隆重推出一代词人夏承焘的日记。日复一日、日积月累的琐碎文字堆积成跨度达一个世纪的长文，聚沙成塔、滴水成河。保俶路积水曾是杭州雨季的常态，73岁的夏承焘在1972年日记中记录了自己蹚水回家的惊险经历。如今，杭州的城市建设已大为改善，这种积水场景早已成为历史。夏承焘的日记不仅是个人的日常琐记，更是一座城市的微观史，捕捉了那些被岁月模糊的细节。从保俶路邮局到浴室和服装店，这些地点频繁出现在他的文字中，勾勒出杭州的烟火气。当我们在今日的保俶路漫步，很难想象当年积水的艰辛，但夏承焘的笔触让这些记忆得以留存，成为城市变迁的见证。 夏承焘的日记中，最引人注目的莫过于他自创的《省身格》。1922年在西安任教期间，他以墨点和圆圈记录每日言行，如说谎、邪念或睡懒觉，以此内省修身。这种务实精神深受颜李学派影响，强调实践而非空谈。日记里，他反思自己“背后议人过失”或“戏谑过度”，展现出学人的谦逊与自省。即便晚年，《省身格》不再出现，但这种敏行方式贯穿其一生，成就了他“一代词宗”的学术地位。通过日记，我们看到一位大师如何将道德自律融入日常，为后人树立风范。 夏承焘的日记不仅是个人记录，更是一部浓缩的20世纪中国知识分子史。从1916到1985年，70余年的文字里，马一浮、钱钟书、胡适等几千人频繁登场，折射出时代学术脉络。例如，他详细记载在杭州的教授会、市场买米难，甚至西湖大旱的罕见景象，这些细节填补了历史空白。主编吴蓓指出，日记的“代入感”如追剧般生动，让读者置身于民国至新中国的现场。通过夏承焘的笔，我们得以窥见一个动荡而辉煌的时代，以及学人们在其中的坚守与挣扎。 ☕ 夏承焘日记手稿——记载访马一浮孩儿巷新居的日记稿本 马一浮出现频率很高，而日记最可贵的就是讲真话。有天，他去马一浮在孩儿巷的新家做客。这个豪宅，被记了小本本—— 〔三月三十一日〕晴。早与内子入城领薪，以百廿金存仇约三处。饭后约三邀予同乐清张修父访马一浮于孩儿巷一六四号新居，久坐归。一浮姊病未愈。新居甚宽敞，藏书甚富。此君生活不恶而人言其穷，不可解也。 民国“西湖文人”老照片 1947年秋，夏承焘与方介堪(左二)、马一浮(左三)、马公愚(左四)、袁心粲(左五)于西湖复性书院。 ✍🏻 【相关诗词】 《鹧鸪天·和养臞翁忆杭州词》近现代·夏承焘/情话江湖不忍长。当时只道是寻常。箫声正好惊城角，花事都空剩佛香。/诗酒伴，水云乡。人生几度少年场。西湖鸥鹭多尘劫，莫把秋莲说断肠。 此唱和词作通过追忆杭州往事表达人生感怀，词中“箫声正好惊城角，花事都空剩佛香”等句勾勒旧日情境，以“诗酒伴，水云乡”映照漂泊心境，末句“西湖鸥鹭多尘劫”寄托对杭州变迁的慨叹…… 【融创习作】 《鹧鸪天·读夏承焘日记感怀杭城史》2025.12.15.亮之 /琐记杭城岁月长，保俶路畔水痕凉。当年蹚雨惊魂处，今作通衢笑语扬。/省身格，墨痕香，言行自省日孜孜。词宗敏行承颜李，一代风标后世彰。 上阕以“保俶路积水”与今日变迁对照，呼应原文中城市微观史的视角；下阕聚焦《省身格》自省精神，融合颜李学派实践观，展现夏承焘道德自律；末句“风标后世彰”点明其学术风范传承…… ✍🏻 ☕ （十二）天人合创美——林风眠《美术的杭州》 功在画内，也在画外，近现代画家、艺术教育家林风眠1932年撰写在《美术的杭州》中提出，西湖的美学价值源于天然美与人工美的和谐共生。天然美体现为湖光山色的原生魅力，如“一湖春水映晴空”的生动意象，但地形平坦的局限需人工元素弥补。保俶塔的“挺秀纤丽”与雷峰塔的“古朴端庄”，以建筑语言赋予山水以人格化特质，形成“美人之目”与“老纳之风”的对比。这种设计不仅强化了视觉层次，更将历史典故融入景观，使游客在漫步中感知“一石一亭皆掌故”的文化厚度。林风眠指出，西湖的精髓在于“城市与湖的共生”，其价值远超单纯的自然风光，需通过人工雕琢实现“天工与人文的对话”。 林风眠的美学观点在文中贯穿始终，他将西湖视为一个动态艺术综合体，既尊重历史遗产，又倡导现代改造。这种分析框架不仅反映了20世纪30年代西湖保护与艺术教育现实关切，也为后世理解西湖的美学价值提供了重要视角。他将创造美定义为“现代艺术对传统的激活”，并以国立艺术院（中国美术学院前身）为例，阐述西湖如何成为艺术教育摇篮。他主张通过“清理淤泥、修浚湖体”等工程，将西湖从“静态景观”转化为“动态文化场域”，同时增设公园、图书馆与博物馆，构建“文化艺术区”。这些举措不仅提升环境品质，更培养“兼具技巧与精神活力”的艺术人才。林风眠强调，创造美的核心在于“让艺术服务社会”，使西湖成为“创新与传承实验室”。 林风眠的倡议超越时代，提出将西湖划为“永久性文化艺术区”，以平衡保护与发展。他呼吁“修浚湖体、增设博物馆”，并通过艺术教育“焕发湖山新生”，例如举办展览、工作坊等活动，吸引全球艺术家。这些建议不仅解决“淤泥堆积、功能单一”等现实问题，更构建“自然、人文与创新三位一体”的西湖模式。林风眠的视野体现为“动态美学观”——西湖是“活着的艺术综合体”，需在尊重历史中推动现代变革。其文字虽时隔近百年，仍为当代西湖保护提供“活生生的启迪”，彰显“艺术与城市共生的永恒价值”。 ☕ 林风眠赠蔡元培的紫檀骨纸扇 二三十年代，林风眠画上落款为西湖的较多，但真正画西湖却极少。林风眠曾赠蔡元培的一把十一档紫檀骨纸扇，题识：孑民先生指正。弟林风眠，一九二八，西湖。这把“独钓西子湖畔”，或许就是蔡元培携妻女借居林风眠葛岭下平屋几天中，林风眠的情义馈赠。画面疏朗淡雅，但又春意融融，寄托着林风眠的敬慕与感恩。陋室之中，林风眠信手拈来，蔡元培把玩在手，欣喜之情，正如蔡元培信中所愿：“清明时节，故乡好湖山，益萦梦寐，重以故人欢聚，欣赏佳作，真大幸事。” 这也可能是林风眠的西湖第一画。林风眠也画过西湖典故的梅妻鹤子，除了人物造型简约别致外，还是文人画的路数，也有一些白鹭群雀之类，但还不能说是纯粹的画西湖。 《新杭州导游》封面设计近现代·林风眠作 林风眠知行合一，还躬亲参与西湖建设，曾为1934年1月出版的石克士著的《新杭州导游》（杭州新新公司印刷）画过封面。这是一幅充满童话色彩的“春光明媚之西子湖”，保俶塔高耸挺拔，白堤舒展横卧，里外西湖上游船白篷点点，用笔极简，色块平涂且十分明丽，烘染出格外悦目的春天气息，西湖真是一个令人神往的人间天堂，林风眠的童真童趣赤子之心也流露无遗。这本书由叶恭绰先生题签，翻到扉页，目录上还有赵志游市长序文、陈树人先生题词，等等，内容丰富多彩，在当时也是一本时尚的导游手册，开启了西湖旅游史上新的一页。 林风眠所画西湖 所画西湖有堤柳、芦鹜、秋林、冬雪与农舍几类，林风眠离开杭州，也是权衡再三，不得已而为之。所以依依不舍，别愁离绪，怀恋、感伤，自然会在画中涌动。画面的洗练，并不等于情感的空白，色彩的单一，并不等于情愫的浅薄，寻找新的绘画语言表达，的确非经千锤百炼不可。 ✍🏻 《美术的杭州》近现代·林风眠 我们知道，属于美的，有天然美，人工美，以及创造美之区别。天然美是天生地设不加一些人工而自然美妙动人的;人工美是在天然美之外，加以人工之改造或补充而成的;创造美是完全由人类的力量，在固有的美的对象之外，创造出一种新生的美来的。　　这三种美，虽然在质在量各有不同，却差不多到处都有;杭州自也不能例外。本文就是以此三种美的对象为依据，而谈杭州的过去，现在，以及未来的。　　我们谈到杭州，就立刻会想到西湖，唐代的白乐天也告诉我们：“未能抛得杭州去，一半勾留在此湖。”这因杭州的精髓不在城市，而在西湖。所以我们的题目虽是“美术的杭州”，在我们的心目中，则不期然而然地就成为“美术的西湖”了。美术的杭州之过去　　关于杭州的美，明嘉靖间钱塘田叔禾说：“杭州内外及湖山之间，唐以前已三百六十寺;及钱氏立国，宋朝南渡，增多四百八十二;海内都会未有加于此者。”为什么海内都会没有比杭州西湖的寺院更多的呢?大凡宗教是离不开艺术的，他们时时想到利用艺术以组织社会人土对于他们的信仰心理，因为艺术是最能摇动人类感情的;如果把艺术放在美的环境中，岂不将使艺术的感动力更有力量吗?所以，杭州西湖之寺观林立，正是杭州西湖比别个地方更为富于天然美的明证。　　换句话说，西湖也正因为寺观更多于别地，故于天然美的富饶外又增加了一种更多量的人工美与创造美了!　　关于西湖之天然美，此地暂且不谈;关于西湖的人工美，也有我们另外的细目;我们此地且先从创造美的过去谈起吧。　　西湖，无论一石之微，一亭之小，实在都各有其娓娓动人的掌故。所惜者，掌故是属于历史同文艺的;亭台楼阁因用材不出于草木陶土之故，存者不多;大体尚存或整体保存至今，而足以归入于美术品之列者，就只有较有耐久性的雕刻同浮屠了。然而就这一点也尽够我们留恋不舍的了!　　西湖可归于建筑艺术中的塔，大约尚有六幢。　　未到杭州，我们早就看到了的，是宝石山上的保俶塔。关于此塔的建筑有两说：一说谓吴越王钱镠时，吴延爽请东阳善导和尚舍利，乃建九级浮屠于宝石山巅。到宋咸平年间，僧永保重修导，行人时呼永保为师叔，其塔因称保俶塔。一说谓钱王俶颇得民望，之曾人觐，留京数月，居民因思俶而建塔，名保俶。塔原九级，宋元祐至元至正凡再毁，由僧慧炬建，已至七级，现存的为万历二十年所重修。　　与保俶塔遥遥相对的原有雷峰塔。这也是吴越王时代的建筑，近年虽塌毁，但在各处我们都可以看到它的遗影。保俶塔挺秀纤丽有美人之目，雷峰塔则作风古朴端庄，故有“老衲”之称。　　南高峰原有七级浮屠，建于晋天福年间;北高峰原也有七级之塔一幢，建于唐天宝年间;今俱毁，但留其废址以资凭吊而已。　　在灵隐寺飞来峰前龙泓洞口，现在还有一个小塔，原名灵鹫塔，为晋时西僧慧理所建，今名理公塔。该寺大雄宝殿前左右两小塔，为吴越王所建“四石塔”之残存物。此三塔纯以石建，饰以雕刻，尚可考见两晋五代间雕刻之遗风。　　矗立于钱塘江边，迈山隔湖而与保俶塔遥相呼应者，厥为宋开宝三年智觉禅师所建之六和塔。此塔原有九级五十余丈，宋宣和中，毁于方腊乱变，绍兴二十二年僧智昙复将其改为七级，至明嘉靖三年又毁，今存者当为嘉靖后之重建品。　　西湖之古代雕刻甚多，其尤令人注目者约有三处：烟霞洞石罗汉，相传晋时已有六尊;至吴越王时，又补十二尊，共为十八尊;其洞口千官塔，据《西湖新志》引定香亭笔谈云，“吴越千官塔在西湖烟霞洞口，乃就岩石凿成”云云。然此种塔像及罗汉，其作风有远不及洞口近代所刻之观音像者。　　于忠肃公谦之墓，在西湖三台山旁。于为明英宗时人，西湖游览志谓其祠建于弘治七年(约当西元一五九三年)。于墓前有石人石马各数只，其较久者刻风深沉精练，远为后世不及，不知此物果为明时物否?　　西湖雕像最多，精者应推飞来峰。此峰历史颇久，在晋咸和元年，西僧慧理即有“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来?仙灵隐窟，今复尔否?”之语。宋代临安府志云：“龙泓洞畔有人凿住世罗汉十六尊。”西湖游览志云：“皆元浮屠杨琏真伽所为也。”盖此处之雕像，宋时已有，而元代亦有补刻者。西湖古代建筑雕刻之保存　　西湖的古代美术品，自不止如前节所举之寥寥;如果照最近过去那样的置之不顾，则上举之寥寥数端，恐亦将凋零不能久存了!　　飞来峰的雕刻可以说是西湖的精粹，其临灵隐寺之一面，自麓至顶，自表至里，满布以宋元以来的大小雕刻物。过去呢，在洞中的，有些被人凿去了头面，有的被无识的僧侣满涂以金漆;在洞口上者，已为大自然的力量侵凌到几乎泐破的地步;在对灵隐寺天王殿之一面，则满盖了杂树荒草，有些竟因植物根部逐渐膨胀，弄得手裂腹绽!　　于墓的石人石马，不论其年代如何，总算是纯中国风的雕刻佳品。过去也因无人保护，有些地方竟旦旦为村儿樵夫所凿毁!　　灵隐龙泓洞口之理公塔，过去是善人们焚毁字纸，及清道夫焚烧树叶的处所!　　雷峰塔，昔年屡有重建之说，至今仍未见诸事实;如果再有若干年不修，恐连现在尚可常见之原塔摄影也将不可复见了，彼时将何由保持其原有作风呢?(编者注：雷峰塔今已在原址重建)现在之西湖整理工作 （以下从略，原文1932年刊登于《艺术丛论》，本文有删减) 【融创习作】 《念奴娇·西湖风眠韵》2025.12.15.亮之 /湖光潋滟，映晴空、一水春波如画。塔影双姝相对立，挺秀纤丽古雅。雷峰禅寂，保俶清远，风骨各潇洒。天然雕琢，天人合创佳话。/遥想艺苑当年，风眠挥翰，论美杭州价。浚淤修亭添胜迹，文化场域新化。博物馆兴，公园星布，教育开新舍。创新动传，湖山焕发韶华。 上阕聚焦西湖天然与人工之美，以“湖光潋滟”“塔影双姝”暗喻保俶塔与雷峰塔的对比，呼应“美人之目”与“老纳之风”；下阕转入林风眠的实践，以“浚淤修亭”“博物馆兴”等句，浓缩其“清理淤泥、增设文化设施”的倡议，末句“湖山焕发韶华”点明“艺术与城市共生”之旨…… ✍🏻 ☕ （十三）遗忘与回望——余秋雨《西湖梦》中的文人精神困局 余秋雨在《西湖梦》中，以冷峻笔触剖开西湖的表象，揭示其作为文人精神投射的深层隐喻。在这里，岳飞的精忠报国与林逋的梅妻鹤子形成鲜明对比，苏轼的豪放与柳永的婉约相映成趣，共同构成中国文化的多元面相。西湖的盛大，在于它容纳矛盾与对立，将它们转化为独特的审美体验，成为文人精神世界的缩影。 然而，这种盛大的背后，是一种深刻的虚无。当历史人物沦为景点，文化符号沦为装饰，西湖便失去了最初的精神内核，沦为供人游赏的场所。余秋雨的忧虑，正是对文化消解的警惕——他提醒我们，西湖的价值不在风景，而在承载的文化记忆与精神传承。这种消解，让西湖从灵感源泉，蜕变为时光消磨之地。 西湖梦境，是文人对精神家园的追寻，却映照出人格结构的悖论：他们既渴望建功立业，又向往隐逸自由；既忧国忧民，又吟风弄月。这种矛盾在湖光山色中被柔化，最终化作一声叹息。西湖的湖水太深，历史的沉淀太厚，它像一面镜子，照见文人的精神困境，也照见民族的文化底色——英雄壮志与隐士闲情交织，儒入世与道出世融合，佛空灵与俗烟火并存。它不仅是风景名胜，更是承载无尽情感与思考的文化符号。 ☕ 余秋雨《西湖梦》 ✍🏻 《西湖梦》（节选）当代·余秋雨 西湖的文章实在做得太多了，做的人中又多历代高手，再做下去连自己也觉得愚蠢。但是，虽经多次违避，最后笔头一抖，还是写下了这个俗不可耐的题目。也许是这汪湖水沉浸着某种归结性的意义，我避不开它。 初识西湖，在一把劣质的摺扇上。那是一位到过杭州的长辈带到乡间来的。折扇上印着一幅西湖游览图，与现今常见的游览图不同，那上面清楚地画着各种景致，就像一个立体模型。图中一一标明各种景致的幽雅名称，凌驾画幅的总标题是“人间天堂”。乡间儿童很少有图画可看，于是日日逼视，竟烂熟于心。年长之后真到了西湖，如游故地，熟门熟路地踏访着一个陈旧的梦境。 明代正德年间一位日本使臣游西湖后写过这样一首诗：昔年曾见此湖图，不信人间有此湖。今日打从湖上过，画工还欠费工夫。 可见对许多游客来说，西湖即便是初游，也有旧梦重温的味道。这简直成了中国文化中的一个常用意象，摩挲中国文化一久，心头都会有这个湖。 奇怪的是，这个湖游得再多，也不能在心中真切起来。过于玄艳的造化，会产生了一种疏离，无法与它进行家常性的交往。正如家常饮食不宜于排场，可让儿童偎依的奶妈不宜于盛妆，西湖排场太大，妆饰太精，难以叫人长久安驻。大凡风景绝佳处都不宜安家，人与美的关系，竟是如此之蹊跷。 西湖给人以疏离感，还有别一原因。它成名过早，遗迹过密，名位过重，山水亭舍与历史的牵连过多，结果，成了一个象征性物象非常稠厚的所在。游览可以，贴近去却未免吃力。为了摆脱这种感受，有一年夏天，我跳到湖水中游泳，独个儿游了长长一程，算是与它有了触肤之亲。湖水并不凉快，湖底也不深，却软绒绒地不能蹬脚，提醒人们这里有千年的淤积。上岸后一想，我是从宋代的一处胜迹下水，游到一位清人的遗宅终止的，于是，刚刚弄过的水波就立即被历史所抽象，几乎有点不真实了。 它贮积了太多的朝代，于是变得没有朝代。它汇聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虚幻，像一个收罗备至的博览会，盛大到了缥缈。 西湖的盛大，归拢来说，在于它是极复杂的中国文化人格的集合体。 一切宗教都要到这里来参加展览，再避世的，也不能忘情于这里的热闹；再苦寂的，也要分享这里的一角秀色。佛教胜迹最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也占据了一座葛岭，这是湖畔最先迎接黎明的地方，一早就呼唤着繁密的脚印。作为儒将楷模的岳飞，也跻身于湖滨安息，世代张扬着治国平天下的教义。宁静淡泊的国学大师也会与荒诞奇瑰的神话传说相邻而居，各自变成一种可供观瞻的景致。 这就是真正中国化了的宗教。深奥的理义可以幻化成一种热闹的浏览方式，与感官玩乐溶成一体。这是真正的达观和“无执”，同时也是真正的浮滑和随意。极大的认真伴和着极大的不认真，最后都皈依于消耗性的感官天地。中国的原始宗教始终没有像西方那样上升为完整严密的人为宗教，而后来的人为宗教也急速地散落于自然界，与自然宗教遥相呼应。背着香袋来到西湖朝拜的善男信女，心中并无多少教义的踪影，眼角却时时关注着桃红柳绿、莼菜醋鱼。是山水走向了宗教？抑或是宗教走向了山水？反正，一切都归之于非常实际、又非常含糊的感官自然。 西方宗教在教义上的完整性和普及性，引出了宗教改革者和反对者们在理性上的完整性的普及性；而中国宗教，不管从顺向还是逆向都激发不了这样的思维习惯。绿绿的西湖水，把来到岸边的各种思想都款款地摇碎，溶成一气，把各色信徒都陶冶成了游客。它波光一闪，嫣然一笑，科学理性精神很难在它身边保持坚挺。也许，我们这个民族，太多的是从西湖出发的游客，太少的是鲁迅笔下的那种过客。过客衣衫破碎，脚下淌血，如此急急地赶路，也在寻找一个生命的湖泊吧？但他如果真走到了西湖边上，定会被万千悠闲的游客看成是乞丐。也许正是如此，鲁迅劝阻郁达夫把家搬至杭州。钱王登假仍如在，伍相随波不可寻，平楚日和憎健翮，小山香满蔽高岑。坟坛冷落将军岳，梅鹤凄凉处士林，何似举家游旷远，风波浩荡足行吟。 他对西湖的口头评语乃是：“至于西湖风景，虽然宜人，有吃的地方，也有玩的地方，如果流连记返，湖光山色，也会消磨人的志气的。如像袁子才，身上穿一件罗纱大褂，如苏小小认认乡亲，过着飘飘然的生活，也就无聊了。”（川岛：《忆鲁迅先生一九二八年杭州之游》） 然而，多数中国文人的人格结构中，对个充满象征性和抽象度的西湖，总有很大的向心力。社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤，取后都化作供后人游玩的景点。 景点，景点，总是景点，再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞风舞的楹联。 再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。 再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。 修缮，修缮，再修缮，群塔入云，藤葛如髯，湖水上漂浮着千年藻苔。 西湖胜迹中最能让中国文人扬眉吐气的，是白堤和苏堤。两位大诗人、大文豪，不是为了风雅，甚至不是为了文化上的目的，纯粹为了解除当地人民的疾苦，兴修水利，浚湖筑堤，终于在西湖中留下了两条长长的生命堤坝。 清人查容咏苏堤诗云：“苏公当日曾筑此，不为游观为民耳。”恰恰是最懂游观的艺术家不愿意把自己的文化形象雕琢成游观物，于是，这样的堤岸便成了西湖间特别显得自然的景物。不知旁人如何，就我而论，游西湖最畅心意的，乃是在微雨的日子，独个儿漫步于苏堤。也没有什么名句逼我吟诵，也没有后人的感慨来强加于我，也没有一尊庄严的塑像压抑我的松快，它始终只是一条自然功能上的长堤，树木也生得平适，鸟鸣也听得自如。这一切都不是东坡学士特意安排的，只是他到这里做了太守，办了一件尽职的好事，就这样，才让我看到一个在美的领域真正卓越到了从容的苏东坡。 但是，就白居易、苏东坡的整体情怀而言，这两道物化了的长堤还是太狭小的存在。他们有他们比较完整的天下意识、宇宙感悟，他们有比较硬朗的主体精神、理性思考，在文化品位上，他们是那个时代的峰巅和精英。他们本该在更大的意义上统领一代民族精神，但却仅仅因辞章而入选为一架僵硬机体中的零件，被随处装上拆下，东奔西颠，极偶然地调配到了这个湖边，搞了一下别人也能搞的水利。我们看到的，是中国历代文化良心所能作的社会实绩的极致。尽管美丽，也就是这么两条长堤而已。 也许正是对这类结果的大彻大悟，西湖边又悠悠然站出一个林和靖。他似乎把什么都看透了，隐居孤山二十年，以梅为妻，以鹤为子，远避官场与市嚣。他的诗写得着实高明，以“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句来咏梅，几乎成为千古绝唱。中国古代，隐士多的是，而林和靖凭着梅花、白鹤与诗句，把隐士真正做道地、做漂亮了。在后世文人眼中，白居易、苏东坡固然值得羡慕，却是难以追随的；能够偏偏到杭州西湖来做一太守，更是一种极偶然、极奇罕的机遇。然而，要追随林和靖却不难，不管有没有他的才分。梅妻鹤子有点烦难，其实也很宽松，林和靖本人也是有妻子和小孩的。那儿找不到几丛花树、几双飞禽呢？在现实社会碰了壁、受了阻，急流勇退，扮作半个林和靖是最容易不过的。 这种自卫和自慰，是中国分子的机智，也是中国知识分子的狡黠。不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗。他们消除了志向，渐渐又把这种消除当作了志向。安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窑，尽管有浓重的霉味，却是安全而宁静。于是，十年寒窗，博览文史，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便把一切沉埋进一座座孤山。 结果，群体性的文化人格日趋黯淡。春去秋来，梅凋鹤老，文化成了一种无目的的浪费，封闭式的道德完善导向了总体上的不道德。文明的突进，也因此被取消，剩下一堆梅瓣、鹤羽，像画签一般，夹在民族精神的史册上。 与这种黯淡相对照，野泼泼的，另一种人格结构也调皮地挤在西湖岸边凑热闹。 首屈一指者，当然是名妓苏小小…… 西湖所接纳的另一具可爱的生命是白娘娘…… 后文也很精彩，或许更精彩，在此只能“忍痛割爱”…… 【融创习作】 《临江仙·西湖梦吟》2025.12.15.亮之 /岳王祠外松涛寂，孤山鹤影空濛。东坡豪气卷云风，柳词声里月，都付断桥东。/儒冠尘暗功名事，佛烟漫掩萍踪。湖光一鉴照昏瞳，梦回千载泪，滴作浪花红。 上阕以岳飞祠、孤山（林逋）、东坡、柳永点题，暗合"精忠报国"与"梅妻鹤子"之对立，末句"断桥东"隐喻文化符号的消解；下阕"儒冠尘暗"言入世之困，"佛烟漫掩"言出世之虚，"湖光一鉴"呼应西湖如镜，照见文人精神悖论，末句"浪花红"既喻历史血泪，亦指现代游赏中的文化消费，与余秋雨"时光消磨之地"之叹相契…… ✍🏻 ☕ (十四)湖光映秀亭——施红燕《西湖的亭》 “亭”是西湖景观文化中不可或缺的明珠，它不仅是游人憩息、远眺湖光山色的实用之所，更是园林艺术中的点睛之笔。作为文人大夫题联赋诗的雅集之地，亭子承载着深厚的文化底蕴，将自然山水与人文情怀融为一体，成为西湖诗情画意的灵魂象征。它们或以精巧构造点缀湖畔，或以历史故事引人遐思，每一座亭子都是时光的见证者，默默诉说着江南的灵动与隽永。从集贤亭的“三借”湖光山色，到风波亭的沧桑变迁，这些亭子不仅是建筑艺术品，更是中华文明吉光片羽的载体，激发着人们对传统文化的敬畏与热爱。 施红燕《西湖的亭》一书，以细腻笔触和珍贵影像，系统记录了西湖周边200余座亭子风貌。作者通过实地拍摄，捕捉亭子的构造细节，如风波亭的四柱重檐攒尖顶、集贤亭的六柱重檐设计，以及会芳亭的二十四柱三重檐圆顶，展现了亭子多样化的建筑艺术。书中还详述了亭子的历史渊源、楹联匾额，例如会芳亭的匾额集明代董其昌字迹，虽无楹联，却以简约之美传递文人风骨。这种全面的梳理，不仅为旅游者提供了沉浸式的文化体验，更为文物保护工作者提供了修缮与研究的权威参考，让散落的亭子集结成文化群落。 亭子作为“古亭博物馆”，融合了山水江南的灵动与人文江南深邃与文化自信，如洗心亭的魏晋遗风、放鹤亭的“梅妻鹤子”典故，都让读者在方寸之地感受中华文明的博大精深。通过亭子的故事，人们不仅能领略“孤山寺北贾亭西”的诗意，更能理解“亭”作为文化符号的永恒魅力。这本书不仅推动了旅游动机，更唤起了国人对本土文化的自豪感，让西湖的亭子成为连接过去与未来的桥梁。 ☕ 《西湖的亭》当代·施红燕著杭州出版社 2023年7月 ✍🏻 【融创习作】 《湖光映秀亭》2025.12.15.亮之 湖光潋滟映亭幽，画栋雕梁古韵留。千载风烟凝一隅，诗心长共水云游。 首句“湖光潋滟”呼应西湖水景与亭的倒影，次句“画栋雕梁”概括亭的建筑艺术，第三句“千载风烟”指向亭作为历史见证者的角色，如风波亭、集贤亭的典故，末句则关联施红燕书中“题联赋诗”雅集传统…… ✍🏻 ☕ （十五）时光的包浆——林之《西湖细节》 《西湖细节》是关于西湖的随笔集，内中具体收录了《马可·波罗》《神运石》《小瀛洲》《雷峰夕照》《西湖天下景》等散文作品。一块石头、一座亭子、一棵树、一个字……作者林之一个个“点”地讲故事，讲千年不变的西湖风景后面的世事变迁——这是一个熟悉的西湖，这又是一个陌生的西湖。从认识细部到通观全局。 月岩的发现，是林之与南宋皇城的一次隐秘对话。她手持泛黄的遗迹路线图，穿过梵天寺路的青苔，在栖云寺的残垣间翻越凤凰山。当"高大光明""光影中天"的题字从荒芜中浮现，那些被苔藓侵蚀的笔画，突然成了连接古今的密码。这方被遗忘的月岩，曾是南宋皇城观月的圣地，如今却在杂树丛中守着千年前的月光。林之的笔触如考古刷，轻轻拂去历史的尘埃，让一段消逝的文明在文字中重新呼吸。张苍水墓的甬道，是闹市与永恒的结界。虎跑路的车水马声被短短石径吞噬，只剩松柏的低语与碑文的沉默。这位抗清英雄的埋骨之地，如今被游人匆匆掠过，但林之驻足时，听见了三百年前的铁甲铿锵。她写"安安静静书写英雄文章"，实则是用文字为逝者重塑丰碑。当现代人的脚步惊飞墓前白鹭，那些被时间风化的故事，在散文里获得了新的生命。 从月岩到张苍水墓，林之的笔总是先落向具体：一块刻字的石头，一条幽静的甬道。这些被忽略的细节，实则是打开杭州的钥匙。当游客举着手机拍摄"西湖十景"时，她带我们看见石缝里的野菊、碑阴的苔痕、亭柱的裂璺。正是这些碎片，拼凑出比风景更真实的杭州——有英雄的热血，有文人的风骨，更有市井的烟火。在《西湖细节》里，永恒不是宏大的叙事，而是藏在褶皱里的微光。 ☕ 《西湖细节》当代·林之著上海远东出版社 2008年5月 ✍🏻 【融创习作】 《读〈西湖细节〉感怀》205.12.16.亮之 苔痕蚀月岩，松径掩碑寒。野菊栖石缝，残阳渡水湾。风骨存裂璺，烟火漫藓斑。莫道西湖老，包浆岁月间。 首联呼应书中月岩遗迹与张苍水墓细节，通过“蚀”“掩”二字强化历史沧桑感；颔联化用林之笔下石缝野菊、碑阴苔痕等微观意象，以“栖”“渡”赋予自然以灵性；颈联将英雄风骨（裂璺喻柱痕）与市井烟火并置，暗合书中“英雄热血”与“市井烟火”的交织；尾联点题“时光的包浆”，以“包浆”喻历史沉淀，呼应林之“从细部到全局”创作视角，强调永恒藏于细节…… ✍🏻 ☕ (十六)江南草木录——在宋乐天《无尽绿》中寻回失落的日常诗学 《无尽绿》以植物为媒，串联起江南的物用与情感。从紫云英到桂花，每一株草木都是生活的诗篇，提醒我们：在快节奏时代，重拾对自然的敬畏，或许能找回失落的日常诗学。紫云英在江南的田野铺展成紫色云霞，其绚烂色彩常被文人赋予浪漫想象，但宋乐天在《无尽绿》中揭示其“物用”本质：作为绿肥植物，它滋养土壤，支撑稻作循环。这种实用性与美学的交织，恰似江南人“靠山吃山”的生存智慧——紫云英的盛开不仅是视觉盛宴，更是农耕文明的无声注脚。作者笔下的春日，紫云英与新绿茶树交织，形成“无尽绿”的底色，让人在赏花时，亦感受到土地馈赠的厚重。 当春茶采摘后，江南人将目光转向山林馈赠。乌糯米饭用南烛叶染黑糯米，蒸制后散发草木清香；木莲豆腐则以薜荔果籽制成，口感如诗般清润。这些食物不仅是味觉享受，更是季节更迭的仪式。宋乐天在《回忆摘茶叶》中描述的山间漫步，映山红与茶丛相映成趣，而亲手制作食物，则让“物用”升华为情感纽带。一口乌糯米饭，一口木莲豆腐，江南的四季便在唇齿间流转。 秋日的桂花香，是江南记忆的嗅觉符号。宋乐天记录其“香气沉沉”，不仅因花朵馥郁，更因它渗入日常：桂花糖、桂花蜜、甚至衣物上的残留香，都成为情感的载体。在《无尽绿》中，桂花被赋予“晴雨录”之名，记录着江南的阴晴圆缺。这种香气与人生的交织，让桂花超越植物属性，成为乡愁的隐喻——每当秋风起，江南人便在这香气中，寻回童年的温度。 ☕ 《无尽绿》当代·宋乐天著北京大学出版社 2019年7月 ✍🏻 【融创习作】 《江南草木三韵》2025.12.16.亮之 (其一·紫云英物语）紫云铺野映霞光，绿肥田畴稻作长。花绚岂惟文士梦，根深尤沃土中粮。春茶共舞新枝翠，野径同游旧梦香。无尽绿痕藏厚意，诗心重拾敬天苍。 以紫云英为媒，描绘其作为绿肥的实用价值与田园美学，呼应“农耕文明的无声注脚”，末句“诗心重拾”点题，强调在快节奏中寻回自然敬畏…… (其二·茶林季流转）乌糯染青叶气清，木莲凝玉齿间盈。摘茶山畔红映翠，蒸饭炊时香绕庭。物用化情亲手制，岁时成礼野风轻。江南滋味唇齿驻，诗学寻常草木生。 聚焦乌糯米饭与木莲豆腐，通过“亲手制”“岁时成礼”等句，展现食物如何升华为情感纽带，体现“季节更迭的仪式”，末句呼应日常诗学的失落与重拾…… (其三·桂花隐乡愁）秋来桂子落纷纷，香沉衣袂蜜醺醺。糖甜旧忆童时梦，雨湿新晴客子闻。晴雨录中藏世态，阴晴笔下寄云纹。乡愁一缕随风起，诗里江南暖意焚。 以桂花为嗅觉符号，通过“糖甜旧忆”“晴雨录”等意象，交织香气与人生，隐喻乡愁，末句强化情感温度，呼应“童年的温度”…… ✍🏻 ☕ （十七）桨船荡情思——跟随何铃领散文《西湖问情》荡漾千年文脉 何铃领的《西湖问情》以一艘小木船为舟，载着读者穿越时空。从苏东坡的“淡妆浓抹总相宜”到白居易的“一半勾留是此湖”，作者将西湖的千年风韵凝于桨声之中。木船不仅是交通工具，更是文化符号，它连接着东湖与西湖的“姊妹”情谊，也承载着历代文人的精神寄托。这种以物载史的写法，让西湖的柔波中荡漾着历史的厚重，使读者在悠然自得中感受中华文化的绵长。 作者对西湖水的描写细腻入微，将其比作“有柔情的女子”，而木船上的嬉笑打闹则让这份柔情多了几分烟火气。兰儿与春子的对话，尤其是“救谁”的玩笑，打破了传统游记的严肃框架，以轻松幽默的笔触展现人际关系的温情。这种写法不仅让西湖的浪漫更具象化，更通过日常对话传递出对生活的热爱，使读者在笑声中感受到作者的真挚与豁达。 景中寓情，一湖一世界。《西湖问情》的妙处在于将个人情感融入自然景观。从断桥的传说到白堤的漫步，作者以西湖为镜，映照出对友情、爱情与人生的思考。木船的悠闲荡漾，既是物理空间的移动，更是精神世界的漫游。它让读者明白，西湖的美不仅在于山水，更在于人与景的互动——每一次划桨，都是对生活的深情告白；每一处风景，都是心灵的栖息之所。 ☕ 何铃领散文《西湖问情》原配图选 ✍🏻 《西湖问情》（节录）当代·何铃领 游杭州西湖，必然是要追忆苏东坡这个人的，缘于我是从宝鸡东湖而来。东坡先生刚步入仕途之初，就在宝鸡凤翔任职，为了改善民生，他兴修了东湖;多年后，东坡先生调任杭州，同样为了百姓福祉，他主持疏浚西湖，垒建的苏堤家喻户晓。东湖与西湖被称为“姊妹湖”，有诗云：“东湖暂让西湖美，西湖却知东湖先。”东坡先生为官一任造福一方，在杭州为官亦是如此，并留有“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的诗句，为后人所称颂。其实，早在东坡先生之前，唐代诗人白居易曾在杭州做刺史，他解决了百姓们的饮水问题，改善了西湖的生态环境，并抒发出“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”的感叹，表达了对西湖的眷恋。而白居易的《钱塘湖春行》是一首描写西湖颇负盛名的经典诗作，主要描绘西湖的旖旎春光，凸显了诗人对西湖无限热爱之情。西湖因遇有这样的为官者而美丽四方，因拥有这样的传世诗篇而富有千年风韵。 六月的西湖，热情奔放，魅力四射。几位朋友相约游西湖，不亦乐乎！“花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞。风日晴和人意好，夕阳萧鼓几船归。”一首《湖上》的诗情，送走了岁月，留给了西湖，我们游西湖的情景仿佛也在其中。当天几位朋友匆匆忙忙赶至西湖时，已经夜幕降临，我提议泛舟夜游西湖，但北方人不习水性，担心掉下水去，终无人响应，只好都去乘游轮了。乘游轮夜游西湖，时间一晃而过，没能细细端详她的容颜，总感觉不过瘾。恰巧次日朋友兰儿和春子也想去游西湖，便一同前往。于是我们下午早早来到西湖岸边，我感叹道终于可以在西湖荡起双桨了。小木船看起来很轻盈，中间有一张小茶几，两侧是靠椅，乘坐上去很舒适也感到很稳当。但谨慎的兰儿和春子都穿上了救生衣，我则不以为然，因为我在南方长大，有一点子水性。木桨在水面上三下五去二的就把我们推向湖中，湖岸古树茂密，游人如织；远处蓝天白云，远山和建筑倒映在平静的湖面上。此时情景交融，那首“让我们荡起双桨，小船儿推开波浪……”的儿歌表达美好的心情再合适不过了，我们好像一下子就年轻了许多。小小木船上顿时热闹起来，大家都盛赞今天的好安排。我说如果带些酒菜上来，边饮酒边欣赏西湖无限风光就更完美了。兰儿和春子不约而同的说光顾着高兴怎么就忘了这一茬。湖面平静，湖水清澈，在微风中轻柔荡起波浪。常言道，柔情似水。那西湖水定是有柔情的。我不由得倚在船边将手伸进湖中像木桨一样拨弄起水来，零距离感受她的浪漫与温情。突然，我向坐在对面的兰儿和春子撩了一把西湖的柔情，她们一阵惊呼，小木船霎时晃荡了两下。兰儿神情紧张的说，何哥可不能开这样的玩笑，万一掉下水去怎么办？春子则在一旁打趣说，我和兰儿同时掉下水，何哥您先救哪一个？我说一起救，左手拉一个右手拽一个就都救上来了。哥打小就会水，同时救两个美女不是问题。这个多年来困扰人们并让世人难以回答的问题，被我圆满的解答了，再没有追问，大家皆大欢喜。 小木船悠闲地在湖中荡漾，大家饱赏西湖美景…… 话一船烟雨，赏一湖春秋。即便是仅仅游览了西湖的几个景点，但也让我们充分感受到西湖的万种风情。不论是西湖诸多浪漫传说，还是白堤苏堤的真实史料记载，无不体现一个“情”字在湖中，此为西湖问情…… 【融创习作】 《如梦令·西湖问情》2825.12.15.亮之 桨影摇碎湖光，笑语惊起鸥鹭。舟过断桥处，白堤烟雨如故。凝伫，凝伫，一梦千年情愫。 “桨影摇碎湖光”化用木船荡漾之景，“笑语惊起鸥鹭”呼应船上的嬉闹，“断桥”“白堤”点明西湖地标，“一梦千年情愫”则升华主题，表达对西湖文化的深情追忆…… ✍🏻 ☕ （十八）湖山新声赋——杨威等《西湖赋》的启示与AI创作启示录 网上“先声夺人”的，是当代杨威创作的那篇赋。名副其实“先声夺人”的是，2025年4月28日，由浙江音乐学院金瑶教授领唱的声乐版《西湖赋》作为民族管弦乐《颂·江南》选段在西湖大学首演，以音乐语言重构诗文时空意境，再现“人间绝胜西子湖”的瑰丽图景与情感哲思。 回归本源，“杨赋”以工整骈俪句式分春、夏、秋、冬四时铺陈湖光山色，涵盖苏堤春晓、雷峰夕照等西湖十景，融入林逋“梅妻鹤子”典故。通过化用苏轼《饮湖上初晴后雨》等历代诗文意境，展现孤山文澜阁、西泠印社等人文景观与六月黄蟹汛等民俗风貌。全篇在描摹湖山胜景之余，寄寓对岁月变迁、古今沧桑的深沉喟叹。 其他诸如母焕胜、墨轩书屋、Harny墨白的《西湖赋》即便挂上，也是挂一漏万，本文一一附上并文后附有“诗评”，于此不再赘述。需要指出的是署名“青瓦”(化用"小青瓦"白蛇传说)的作者在赋题旁注坦道，此乃“用DeepSeek给大西湖写的赋”，而其网络自评则豪曰：“赋文以四六骈俪为骨，融汇西湖十景与人文典故。上阕写湖山形胜，中阕绘四时风物，下阕述月夜清韵……以霓虹星斗呼应古典仙境，展现西湖区在守护与创新中永葆风华的文化自觉”。之所以于后“扩展欣赏”栏目中添加“当代·xxx”《最新西湖赋》诗作，不是因为写得有多么的好，而是想以此告诫撰编者要“慎出”、读者需“慎入”…… ☕ 杨威《西湖赋》百度截图 母焕胜《西湖赋》美篇截图 ✍🏻 《西湖赋》当代·杨威 乾坤吐清淑，吴越钟灵秀。仙都佳境瑶池水，人间绝胜西子湖。灵湖演漾碧海西，之江腾涌南山麓。层峦三面耸黛螺，连波万顷映烟树。云锁黛螺图画色，风吹烟树丝竹声。月中连波泛流光，日下层峦郁葱茏。雨兴重阴翳太清，百里山色入空蒙。晴开羲曜挂瑶天，一泓水光铺潋滟。水光山色自映发，空蒙潋滟本殊观。应知物景倾尘寰，只宜风光拟越艳。 日暖物华正暄妍，春回苏堤不厌看。六桥绿水浮玉栏，两行翠柳含晨烟。水敛素波似妆镜，柳如云鬟初梳成。柔条杂繁红，流莺啼晓空。时兴百啭长堤上，还起群鸣聚景丛。曲院摇香风，朱夏遍芙蓉。莲叶千重掩舟径，荷花万点漾波影。秋雨洗玄清，望舒出沧溟。棹外波渺渺，云间月溶溶。仰瞻天倪扬素光，俯顾波心沉塔影。三塔接芳洲，素光笼空明。暗发高情泯尘虑，顿把芳洲作方蓬。鹏霄飞玉龙，南国动朔飙。残霙依梅若琼蕊，断桥被雪似玉腰。对此幽襟多佳兴，枉说诗思在灞桥。游鳞戏花港，落英泛花溪。游鳞无意关尘事，落英委运任消息。看鱼观花远世情，唤鸥招鹤凌绝峰。天半梵阁含飞动，云间双峰类削成。斜阳辉远岫，落霞映长空。远岫林中暮霭浓，斜阳光里宝塔明。落霞暧暧合翠微，晚钟隐隐出南屏。此时一湖沉喧嚣，但闻波声伴钟鸣。南屏青岑云外耸，孤山树影水中横。徘徊放鹤亭，遥想林和靖。疏怀脱尘缨，虚襟谢世荣。檐下惟与梅为伴，舟上但许鹤随行。檐空木犹在，舟虚人已无。白鹤凄凉谁共语，梅花寂寞春无主。鄂王坟连于公冢，苍水墓依荔枝峰。湖山秀气埋英骨，万古忠义仰三雄。高节永垂湖中月，浩气长青山上松。 览斯灵境似仙庭，何劳烟棹向蓬瀛。四时有景堪放目，朝夕含幽宜遣兴。六宇无地争奇秀，九代笙歌沸千龄。金堤拂曙雕舆转，碧波向晚画舫连。夹岸襜帷塞柳陌，中流弦吹满楼船。楼船绝胜曲江苑，灯火还同不夜天。芳醴泛瑶盏，兰肴罗玉筵。玉筵岁岁王孙酒，歌舞年年帝子舟。明月舟中歌舞浓，白波影里星辰度。星转辰移变寒暑，物换人非成今古。古往湖山在，今来鱼鸟殊。古人曾驻杨柳荫，今人还戏湖上春。春临无旧春，人来非故人。宋年桂殿已作尘，清时凤舸更为薪。几度世事逐流水，依旧清波照月轮。 以七律诗评杨威《西湖赋》曰：灵湖毓秀出尘寰，万顷烟波映翠峦。晴潋浮光摇画舫，雨空蒙霭隐仙关。四时景变诗情动，千载魂销鹤影寒。莫道蓬瀛不可觅，湖山胜处即天颜”——首联总括西湖“灵秀”之质（呼应赋文“乾坤吐清淑”），颔联分写晴雨之景（化用“潋滟”“空蒙”），颈联转时空之思（暗合“物换人非”），尾联升华主旨（点题“何劳烟棹向蓬瀛”）…… 《西湖赋》当代·母焕胜 东南形胜，钱塘佳处，有湖焉，号西子。三面云山一面城，襟江带海，纳天目之清流，汇钱塘之浩气。周三十里，涵光浴景，历千年而愈媚；揽六桥，连九溪，融天地之灵秀，聚人文之精魂。 溯其源，远古潮汐之所淤，汉时始有湖形。唐白居易筑堤捍水，始成眉目；宋苏轼浚湖植柳，方显风姿。元明清以降，疏浚不辍，亭台渐增，遂成“三面云山一面城”之格局。潮声与梵呗相和，桨影共塔灯互映，四时之景不同，而乐亦无穷也。春之声 若夫春和景明，惠风拂柳。苏堤春晓，烟柳笼纱，新燕啄泥，桃花蘸水。雷峰塔下，草长莺飞，画舫凌波，笙歌隐约。柳浪闻莺，千丝万缕，黄莺调舌，如奏清商。是时也，骚人墨客，踏青寻芳，临流赋诗，逸兴遄飞。夏之韵 至若夏日炎炎，湖风送凉。曲院风荷，接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。雨打荷叶，珠滚玉盘；风摇莲蕊，香飘云际。湖心亭畔，浓荫蔽日，品茗闲话，俗虑顿消。三潭印月，夜静波平，皓月当空，塔影沉璧，渔舟唱晚，声传数里。秋之枫 逮至秋高气爽，云淡风轻。平湖秋月，玉轮初升，水光接天，清辉万里。宝石流霞，夕照满山，赤霞映水，如燃丹火。龙井问茶，桂香浮动，泉甘茗冽，齿颊留芳。断桥上，残荷听雨；孤山旁，疏影横斜，皆秋之韵也。冬之雪 及夫冬雪初霁，琼楼玉宇。断桥残雪，桥阳冰消，桥阴雪积，如素练横波，玉虹卧水。孤山探梅，寒梅怒放，暗香浮动，疏影横窗。保俶塔巅，遥望四野，琼田千里，玉峰万仞，恍入琉璃世界。 西湖之美，在水更在人。林逋结庐孤山，梅妻鹤子，清气满乾坤；苏轼守杭，浚湖筑堤，爱民如赤子。岳飞墓前，柏森森而英魂烈；于谦祠畔，松郁郁而正气扬。白娘子与许仙，断桥相遇，情牵千年；梁山伯与祝英台，长桥送别，化蝶双飞。无数文人墨客，在此留下千古绝唱：白居易“未能抛得杭州去，一半勾留是此湖”，苏东坡“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，杨万里“毕竟西湖六月中，风光不与四时同”……诗赋书画，汗牛充栋，为湖山增色，为岁月留痕。日出东方 今日之西湖，更添新姿。环湖绿道，游人如织，骑行漫步，皆得其乐。音乐喷泉，光影变幻，水舞翩跹，如梦似幻。博物馆内，藏珍纳宝，诉说千年故事；文创街区，融古通今，焕发时代生机。然湖山依旧，风月常新，既存古韵之厚重，又具今风之灵动。夜星空 噫吁嚱！西湖者，非独一湖也，乃一部立体之史书，一曲无声之乐章，一幅流动之画卷。观其形，山水相依，刚柔相济；品其神，古今交融，雅俗共赏。游于斯，见天地之广大，悟人生之真谛。是以四海宾朋，慕其名而趋之，览其景而醉之，感其情而恋之。 余谓西湖之美，在景更在魂。其魂也，为“淡妆浓抹总相宜”之自然天成，为“先天下之忧而忧”之家国情怀，为“执子之手，与子偕老”之人间至情。此魂也，经千年而不散，历万劫而弥坚，故能令世人倾倒，代代相传。 赞曰：西湖胜境，天下无双。山环水抱，日月同光。贤才辈出，文脉绵长。四时皆景，八节飘香。愿此湖山，永葆青春；愿斯文化，源远流长。 读后笔者以诗赞曰：“三面云山一湖城，四时风月古今情。西子淡妆天下醉，人文精魂永传承”（侧重景致）；“钱塘佳处汇灵秀，贤才英魂润湖光。诗画千年传雅韵，人间至情铸华章”（侧重人文）；“西湖胜景甲东南，山水人文共绵延。淡妆浓抹惊世色，一曲清歌越千年”（综合概括）…… 《西湖赋》当代·墨轩书屋 时维季春，序属中吕。烟柳蘸波，晴光摇翠。苏堤春晓，六桥横卧如玉龙；曲院风荷，十里飘香接云汉。雷峰夕照，浮屠倚天；南屏晚钟，清音绕梁。湖山相映，画图难足。 尔乃轻舟逐浪，画舫凌波。三潭印月，沉璧影于清涟；双峰插云，峙危峦于苍昊。断桥残雪，曾记许仙邂逅；平湖秋月，犹存东坡遗韵。白傅筑堤，绿杨荫里听莺语；苏公浚湖，碧浪深处起楼台。 遥襟甫畅，逸兴遄飞。文人墨客，挥毫而留佳作；渔樵隐者，垂纶以钓烟霞。更有丝竹隐隐，歌舞升平。桂子月中落，天香飘万家；荷风湖面来，清凉沁六腑。四时有景，各臻其妙。 嗟乎！胜地不常，盛筵难再。兰亭已矣，梓泽丘墟。然西湖之美，亘古如斯。春风秋月，长伴人间；绿水青山，永为画图。登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣！ 本文仿《滕王阁序》骈俪风格，融西湖十景、历史典故于一体，以文言韵律展现杭州西湖的自然与人文之美…… 《西湖赋》当代·Harny墨白 西湖之胜，非独人间之瑰宝，亦天地之精华也。观其山水之融，宛若太极之图，阴阳相济，生生不息。碧波万顷，涵天映日，翠峰千仞，凌云摩霄，自然之妙，尽在于斯。 春则柳绿桃红，生机盎然；夏日荷香四溢，清凉满襟；秋时枫红桂馥，色彩斑斓；冬至雪覆冰封，银装素裹。四时之景不同，而乐亦无穷也。 且夫西湖，非独以山水之胜名于世，更以人文之韵流芳百世。古来圣贤，多会于此，或吟诗作对，或挥毫泼墨，或论道谈玄，或寄情山水。文化之积淀，深厚而璀璨，如繁星点点，照亮历史之长河。 西湖之美，在于其包容并蓄，海纳百川。山川草木，鱼虫鸟兽，皆得其乐；文人墨客，商贾百姓，皆有所归。和谐共生，天人合一，此乃西湖之大道也。 今人游于西湖，怀敬畏之心，悟自然之伟大，人文之深邃。勿以浮华之心，轻慢此间之美。愿诸君以西湖为镜，照见心灵之纯净，感悟生命之真谛，共赴大道之行也。 故曰：西湖非但人间仙境，亦宇宙之微缩，自然与人文之交响，生命与宇宙之和谐。愿吾辈惜此大宝，传其大道，使西湖之美，永存于世，光照千秋。 短小精干，故短评曰：山水人文交响，和谐大道永传；四时如画映心，西湖照见真淳；瑰宝涵天映日，敬畏自然人文…… 《西湖赋》当代·青瓦 （序）钱塘西子，千古画屏。余尝于三秋烟雨时独往，见残荷听雨，桂子浮金，乃悟此湖非人间物，直是天宫移玉斗而堕云津者也。援笔为赋，以酹湖山—— 夫其烟波绣错，原隰龙蟠。纳三台星辉为佩，引九溪雪乳作澜。苏堤杨柳，犹悬坡仙玉带；白傅沙棠，尚系乐天青衫。南屏钟杵杵碎斜阳，雷峰塔影影蘸寒潭。春则桃云烧霞，夏则藕风叠纨。孤山放鹤处，梅妻遗香冷；花港观鱼时，鳞浪衔红残。 若夫雨奇晴好，西子淡妆。六桥烟水，暗度越女冰绡；二竺钟梵，遥和吴姬清商。三生石上苔痕老，九里松下鹿迹荒。画舸犁碎琉璃镜，惊起沙鸥点苍茫。时有桂楫兰舟，载霓裳而破暝色；亦多黄冠野叟，枕烟霞而钓沧浪。 至若月出东山，星垂平野。曲院风荷举绛烛，满陇金粟泼珠榭。保俶如美人扶醉，湖心似明珰堕瓦。断桥犹悬许郎伞，画壁尚存小青瓦。吴盐胜雪处，鲈脍佐莼羹；龙井问茶时，紫砂蒸兰若。忽闻南屏晚钟荡，十万楼台皆入画。 （乱曰）湖山无恙，风月长新。昔人骑鹤去，空留葛岭云。幸有龙井千峰翠，丝绸一缎春。更看霓虹织星斗，古韵今声两相闻。嗟乎！此湖本是天上有，何必瑶池问仙真？ 如作者旁注，此乃“用DeepSeek给大西湖写的赋”，其网络自评曰：赋文以四六骈俪为骨，融汇西湖十景与人文典故。上阕写湖山形胜，中阕绘四时风物，下阕述月夜清韵。"苏堤"、"白傅"扣苏轼白居易旧事，"许郎伞"、"小青瓦"化用白蛇传说，"龙井"、"丝绸"注入现代意象。结句以霓虹星斗呼应古典仙境，展现西湖区在守护与创新中永葆风华的文化自觉…… 【扩展欣赏】 《杭州西湖赋》当代·唐从祥(唐驳虎） 钱塘形胜，吴越灵枢。有湖名西子，地号明珠。三面云山开妆镜，一泓烟水贮冰壶。白公筑堤以通漕运，苏子浚湖而葑泥除。遂使瑶池落人间，蓬莱入画图。钱塘龙蟠，吞吐吴越云气；天目凤翥，襟带禹贡山川。三面云山抱明镜，一城烟火映碧波，潋滟空蒙自殊观。昔大禹导川镇海门，李泌凿井通六脉；苏轼筑堤分秋月，乐天浚湖植翠柳。今朝西溪云图摹真境，区块链存孤本碑文，恰似《西都赋》"华实之毛"盛景，更添数字孪生之新章！ 钱塘之隩，越绝之墟。昔武陵之僻陋，竟禹穴之荒芜。自吴越之肇建，渐都会之规模。逮赵宋之南渡，实帝王之宸居。于是疏凿浚治，藻饰妆梳。堤分内外，桥贯萦纡。列亭台之掩映，纷舟楫之盈虚。斯实东南之胜概，今古之仙都也。春和景明，波澜不惊。苏堤桃李，曲院荷英。莺啼柳浪，鱼戏花汀。夏则芰荷十里，香动风清。秋则三潭印月，桂子飘馨。冬则断桥残雪，梅影斜横。四时之景不同，而游者之乐无穷也。画舫兰桡，笙歌缭绕。才子题诗，佳人斗草。骚客登临，赋咏多少。或吊岳王之忠魂，或寻和靖之旧岛。白傅之诗未泯，苏公之堤尚好。是皆湖山之情韵，今古之同调也。自白苏二公，勤政爱民，浚湖筑堰。而后之来者，或淤或垦，几经废缮。今睹明镜之重开，喜游鳞之可见。愿继前贤之遗规，保此明珠之永粲。庶几西子之颜，长新而不变焉。 文脉星垂，湖山镌史。若夫春晓苏堤，六桥烟柳垂金线；夏荫曲院，十里风荷举翠盘。秋夜平湖，月涌冰轮光潋滟；冬晴断桥，雪残鹤迹影蹒跚。雷峰塔峙夕照，宝俶亭迎朝岚。三潭印月，三十六月轮同照；双峰插云，七十二洞府相连。孤山南麓西泠印，摩崖七字证湖魂；岳庙松柏凝忠魄，雷峰夕照锁禅音。白苏二堤虹跨水，杨公堤畔棹分云。曲院荷风摇朱夏，断桥残雪卧玉龙，三潭印月沉璧影，柳浪闻莺啭宋韵。更见放鹤亭中林逋梅，秋水山庄畔史量才，千年文脉若《兰亭》流觞，竟在银河重生羽翼！ 碧水云图，天人同铸。观其画舫凌波，笙歌隐隐来天外；鱼鹰掠水，素羽翩翩入镜中。楼外楼头，鲈莼香引八方客；孤山寺北，梅鹤情牵处士踪。岳王庙柏森森，犹存忠烈之气；灵隐禅音袅袅，时度警世之钟。水下森林织翠网，钱塘活水注清源。月换澄波三十里，鱼翔浅底千鳞动，鹭栖孤岛万羽翩。西溪蒹葭藏鹤梦，茅家埠外棹歌起，浴鹄湾头烟树合。昔日"看天引水"成旧事，今朝"数字清肺"护玉肌，恰应《封禅书》"山川神秀"之誉，更淬《湿地公约》生态圭臬！ 治湖弘道，寰宇垂范。至若文人雅集，墨客留题。乐天竹阁吟新句，东坡凤沼续旧词。放翁驴背寻春早，和靖梅妻得句迟。更兼青藤泼墨，八大皴丝。摩崖石刻，尽是银钩铁画；秘府缥缃，频收玉唾珠玑。申遗十载守真色，综保工程复汉唐。拆围还碧二百顷，显山露水九景归，六和听涛接海色，满陇桂雨沁天香。新生态铭《保护条例》，云平台溯疏浚年轮，原住民七成返湿地，文旅链尽显民本心！此间气象，既承白居易"湖上春来似画图"之妙，更启"人与自然共生共荣"之智。 赞曰：西湖水，钱江潮，孤山印，岳王刀，一湖千年再答寰宇卷考。四时景物各呈奇，千载风华谁得似？金主慕江南，竟生投鞭之志；马可记行旅，长怀赞叹之辞。今日重来，但见虹桥飞跨，地铁星驰。然则潋滟湖光依旧在，淡妆浓抹总相宜。曰：天开明镜在东南，地孕琼浆润八埏。愿借坡公千秋笔，再赋西湖万古篇。 《西湖赋》当代·俞竞 旧时钱塘，今谓杭州。是吴越都城，南渡京师；过千秋骚客，领百代风流。然则，风物形胜东南，皆缘一湖。 湖积城西，名同越女，盈盈镜明。传为龙珠开琢，还得仙人造化；借来瑶池之水，移入蓬莱之山；山随水转，人循径行。苏白两堤，故湖分里外，瀛洲三潭，得平湖秋月；孤山不孤也，断桥不断也！待见得，堤锁澜桥波光剔透，远岫浮于氤氲，楼阁散布林间。 又梦见林逋下山，聆听苏伶上弦，仰看秋瑾仗剑，恸问白铁何辜？俱往矣，鹤去千年，岁岁来朝者梅也！ 然，桃红柳绿；荷香别样；桂馨云外；雪漫西泠，四季既臻，物宝人杰，岂有遗乎？ 烟雨楼外楼，夕阳山外山，六月黄正肥，鲳鲦儿极鲜，去买醉一湖晚霞。 《西湖赋》当代·yurls6mtq4hqo6 慕西湖之流美兮，瞻人文之璀璨；慰自然之馈赠兮，记历代之雕焕。观文士墨客之名迹兮，展瑰丽壮美之长卷。西湖者，婉若晶莹剔透之明珠，镶嵌于天府之云间；似及笄婀娜之倩女，舞绰约娉婷于仙苑。余常寻幽探微，漫步湖畔；陶养性灵，怀忆贤善。似闻湖水喁喁低语，如迎清风徐徐言面。白居易行湖东，餐霞景留恋忘返；苏东坡传恩泽，适民愿而醉倒湖畔；杨孟瑛排众议，疏淤泥而构筑堤岸。抒悠长浪漫之古韵，载不朽史诗之典范。览孤山之周，忆南朝陆凯赠梅之佳话，北宋林逋咏梅之绝叹。畅文士之雅趣，启吟客之琼殿。咏湖中之三岛兮，丰姿似仙府，当轩舒魂鉴。如置身世外，忘喧嚣之尘俗；如痴如醉，任思绪之滋蔓。 当晨曦之初破兮，渐金缕之开颜。微云淡抹，铺陈素娟。湖光粼粼，山峦隐隐；烟笼罩而霏霏，水布新以淡淡；柳芽初绽兮，枝点点而缀连；桃花灼灼兮，蕊粉粉而娇艳。湖畔垂柳从风，斯人晨步矫健。徬玉流温，依兰薰染。信长怀以凝望，思千载而遂愿。及至余晖倾洒，金纱披漫；霞光射湖水以明，云彩蓄灵山之巅。宝俶流霞彩而映云飞，雷峰披夕照而似古贤。湖滨焕优雅温婉之韵致，北山现迷人风采之梦幻。城楼灯影与湖光山色相融，皎洁月华融清冷星光以齐欢。有客遥指清远处，明日灵隐敬佛殿。 嗟乎！西湖钟灵毓秀兮，为天地之造化;鸾翔凤集兮，为人工之饰身也。湖之浩然廓然兮，纳烟云日月之伟观，储风光月霁之奇珍。功载千秋，恩泽万春。湖水之净兮，如星河之澄澈，若莲花之无尘；如柔和清冷之月光，若优雅高贵之丽神。湖水之灵兮，彷佛欢快之乐章，宛如悠扬之古琴。显超凡脱俗之美，奏自然和谐之韵。水无心而清冽，人虚己而献芹。余临西湖之滨，悠悠数十年，日日看丽锦。沐天阳之淳熙，浴慧月之绮绅。寓楼临水兮，悦白云与群山之倩影；登舟泛湖兮，随水波荡漾而醉醺。踏芳草感生姿之态，上碧山舒自闲之心。赏碑亭听呖呖之莺声，对轩榭浸盈盈之光润。观明月亦圆亦缺，看湖山又敬又亲。 《钱塘江·踏歌行丨西湖赋》当代·王国钧 中国胜地，人间天堂。天遗地设，史远名彰。景拥五区兮中居杭邑，山环三面兮南望钱塘。拥千顷潋滟之泓，移四境仙山草木；邀八荒神奇之匠，辟一汪泽国水乡。沐淳风之优渥，欣厚祚之永昌。君不见世界瞩目，五洲元首聚会；中华名片，四海贵宾观光。噫嘻！国级景区，风光优美；世遗名录，盛誉远扬。 山川毓秀，人物馨芳。白公疏塞兴堤，清泉六井情切切；苏子治湖垒土，绿柳一堤赋琅琅。康熙赐名，胜景传芳远；乾隆题句，湖山播誉长。君不见，为官清白于忠肃，报国精忠岳鄂王；鉴湖女侠秋闺瑾，宋代诤臣陈文龙；名垂青史张苍水，气壮山河陶成章。呜呼！青山埋傲骨，铁胆铸忠良。无数热血志士，击筑慷慨；几多风流俊才，捭阖昂藏。 西湖浩瀚，名胜昭彰。林木错落有致，湖山交辉成章。绿荫环抱兮亭台楼阁，山色葱茏兮汀榭桥廊。云树笼纱，逶迤群山绿浪；长桥垂柳，缥缈碧色汪洋。曲径通幽，木秀泉清连岭壑；长溪致远，龙飞凤舞到钱江。园林精布局，百景融和美；山水巧安排，千秋故事泱。春来兮苏堤花满柳含烟，夏来兮画舫客游波荡漾；秋来兮一色湖天留倩影，冬来兮半堤残雪耀初阳。噫嘻！名因景起，景与名张。景物风光美，名家诗赋煌。 西湖十景，天下独妍。若夫苏堤春晓，尽览湖山胜景；垂柳絮飞，方知西子缠绵。曲院风荷，接天莲叶翠碧；轻风池柳，映日荷花妖艳。平湖秋月，仰观仙阙桂树；蟾女画轩，俯窥凡尘人间。断桥残雪，湖景别开清卷；弱柳扶风，人仙喜结良缘。花港观鱼，岛苑欣花赏草；锦鳞戏水，童儿嬉笑争先。继而柳浪闻莺，婉转千声悦耳；游人驻足，飘摇百柳含烟。三潭印月，仙塔湖光对照；百景蒙辉，云天水色相连。双峰插云，雾里真如佛国；两塔耸地，云中恍若西天。雷峰夕照，古塔余晖剪影；爱侣情坚，今朝故事流传。南屏晚钟，越水跨山悠响；北麓余韵，迎新辞旧换年。 如诗如画，适览适游。斜照归山坳，晚风拂绿洲。霭云迷岸树，绿水泛轻舟。结伴而来，观青荷之美艳；乘舫以去，赏白鹭之啁啾。穿岸堤兮修竹茂林迎贵客，绕孤屿兮红花绿树展风流。节日时，烟花夜幕腾方起，纸炮斑斓竞不休；月光下，树影鸳鸯情笃笃，花丛男女爱悠悠。噫嘻！拱桥卧水映霓影，童子贪玩飘彩球；荷花似火红灿灿，绿树如盖荫幽幽。 天开地造，湖美水泱。春风乍度，一泓碧水天如镜，满目粼光绿荡漾；夏榕如伞，薄雾升时如梦幻，熏风起处觉花香；秋菊金黄，柳条漫舞惊靓影，鸥鸟腾空掠斜阳；冬雾笼湖，结伴乘舟迷去向，观花赏鸟乐无疆。噫嘻！东西南北游人涌，春夏秋冬赏客狂。胜迹无双兮宜颂宜吟，天人合一兮恰游恰赏。 华夏明珠，绚丽辉煌。滢滢哉聚天地之宝气，晃晃乎凝日月之光芒。云飞雨霁，湖添城市灵性；果绿花红，水织平畴秀装。景物芳菲兮西湖美艳，人文荟萃兮杭邑富强。噫嘻！骏业高科，描发展画卷；浓妆重彩，绘人间仙乡。焕其新颜兮，喜迎亚运贵客；弘其美质兮，赓续盛世华章！ 《杭州三赋》当代·Leweslyh 上阙·天地玄枢 混沌初开，天倾西北而地陷东南。女娲炼石补苍昊，遗赤玉于钱塘，化为双峰插云，始孕龙井灵脉。星分翼轸之野，地连巽离之宫。太平洋怒涛东涌，昆仑山紫气西来。亚欧大陆架在此断裂，第四纪冰川至此消融。罗布泊楼兰舟楫朽，而良渚玉琮光未黯；庞贝城火山灰冷，而跨湖桥独木舟犹浮。八千岁春秋，证文明不灭；九万里风鹏，见沧海横流。中阙·文明渊薮 昔大禹铸九鼎，会稽山祭告昊天；勾践藏五剑，苎萝溪暗生兰气。秦皇缆船石上，犹闻童男童女东渡谣；钱王射潮箭处，尚见弩机铁镞带霜鸣。摩尼教经幡拂过凤凰寺穹顶，景教碑十字照亮运河畔蕃坊。马可波罗笔下"天城"，但丁神曲中"东方伊甸"。利玛窦惊龙井云雾若上帝呼吸，郎世宁绘西湖十景似天国倒影。丝绸之柔，曾拭罗马元老院的大理石阶；青瓷之脆，竟和维也纳金色大厅的小提琴音。下阙·生死交响 葛岭丹炉冷，抱朴子遗蜕化鹤归；灵隐钟声远，骆宾王檄文惊雷落。白堤杨柳，系不住苏小小油壁香车；西泠桥霜，冻不僵秋瑾女貂裘宝剑。张苍水就义凤凰山，血浸木棉红胜火；章太炎讲学诂经堂，声震瓦当绿如苔。岳王庙里柏树，年轮刻满"还我河山"；于谦祠前石灰，粉末犹书"要留清白"。保俶塔影斜，恰似断弦竖琴指苍天；雷峰塔砖散，恍如坍缩黑洞吞光阴。外篇·宇宙回响 钱塘潮头立，见恒星诞生星云喷薄；西湖水底沉，窥质子衰变微芒闪烁。六和塔檐角铜铃，共振着宇宙微波背景辐射；天目山千年银杏，年轮录下太阳黑子周期律动。丝绸之轻，可比中微子穿透地核；龙井之碧，恰似类星体辐射光谱。苏堤春晓花瓣飘落速度，暗合暗物质分布密度；灵峰探梅冷香浮动轨迹，应和量子纠缠态函数。 《古西湖生态农庄赋》当代·薛刚 物有奇秀，人当养怡。临汝阴以览胜，最西水之可期。众客往还，惟诗文之留驻;大千起灭，孰杭颍之雄雌。欧苏唱和，不恋广陵之瘦;赵吕宴酣，而无仕宦之思。昔者醉翁会老之地，如今薛氏养生之祺。一水中流，绕农庄以玉带;四围青翠，蕴风水之旖旎。 缘有薛公，妙手华章。擅殖禽之精业，率致富之康庄。领海内以模范，授勤勉之勋章。钦夫人之德美，思居士之雅章。弘永叔之文脉，期薛氏之德彰。故而择胜以布水榭，临湖而构阁堂。庖厨彭祖之烹术，席塌徐孺之慨慷。移步有声之诗，何处非景;惯看无墨之画，满目琳琅。廊腰萦回，自晓观鱼之至乐;亭台林立，仿佛拙政之徜徉。 观夫芳园，黄鸟留鸣，似夸桑葚之美;紫樱桃熟，早牵远客之神。杂棠棣於林际，架葡萄之缤纷。泛紫薇之香沁，散满城之氤氲。蹊桃炫碧，柰枣耀纹。梨多大谷之种，梅骋含章之馨。况夫霜薤含泽，苋茄增衍;菘韭凝露，芹蒜青芬。波清自戏鹅鸭，闲伸曲项;水阔时浮鱼虾，何惧客人。节气四时各异，生态满目缤纷。皆循律乎于自然也! 感夫文兴以聚福气，情挚而感心田也。举樽新醪，就花前之风月;把臂旧侣，尽心底之酸甜。良友难逢，任千杯于一醉;同窗易散，销百虑于半酣。义士约从，流任画船之上;德星雅聚，且作无虑之仙。有致尽餐，食佳肴以长寿;乘兴携酒，拥好梦于珍簟。且看颍水西湖畔，何以嘉客多留连。叹今时之胜概，有明主之当筵。 美景难并，斯人有情;文以化也，缘水而兴。肇创养生之福地，谨承会老之遗风。汇浩然之正气，秉诗心以经营。遵薛家之祖训，弘礼义而道明。既醉客以珍馐，又饱之以德道;既感人以文采，又助之以全生。清风明月，享君寿以万载;金马玉堂，介民福以无穷。 《最新西湖赋》当代·xxx(网络转载，原文如此) /西湖六月水如天，无边碧波荡漾连。粼粼波光映楼台，翠绿山影绕船舷。/众山围绕如屏障，山之间仙鹤飞翔。湖心岛上浓荫翠，曲桥廊潮汐起扬。/孤屿上的柳丝垂下，石桐荷叶随风舞。白鹭在水中撒网，鱼跃龙门翩若无。/湖中游船百余艘，蜿蜒水道如迷津。茶船徐徐行渡口，山歌阵阵醉人心。/从古至今情人地，诗仙画圣赞美的。…… 欲看全篇，还得付钱…… 【融创习作】 《西湖夜思》2025.12.16.亮之 月照苏堤柳，风摇画舫灯。千年烟水梦，一棹入云层。 以“月照苏堤”“画舫灯”勾勒西湖夜景，融入“烟水梦”呼应历史沧桑，末句“一棹入云层”以超现实笔法暗喻时空穿越…… 《西湖秋望》2025.12.16.亮之 山色空濛里，孤山鹤影长。秋深蟹正肥，谁唱晚风凉？ 紧扣“秋深”点明时令，以“蟹正肥”呼应民俗（如“杨赋”中六月黄蟹汛的延伸），用“晚风凉”渲染萧瑟意境…… 《网赋西湖》2025.12.16.亮之 霓虹映古湖，炫技赋新图。十景融一韵，慎思莫效颦。 紧扣“AI创作启示录”与“慎出慎入”的警示，以“霓虹”喻当代科技包装，与“古湖”形成时空张力：首句直指AI赋作中以现代元素重构古典的典型手法（如“青瓦”赋的霓虹星斗意象）；次句点明创作主体，呼应DeepSeek等工具的普及；三句概括当代赋作融合西湖十景与人文典故的共性（如“杨赋”四时铺陈）；末句“慎思莫效颦”：化用“东施效颦”，警示读者勿盲目追捧炫技之作，需理性甄别…… ✍🏻 ☕ (十九)赋笔绘湖山——何智勇《西湖十景赋》 何智勇，号辣斋，皖人居杭，当代著名辞赋家，现任浙江省辞赋学会副会长、唐社社长。其著《西湖十景赋》由杭州出版社于2020年出版。何先生以辞赋为媒，将西湖胜景化作纸上丹青。《南宋西湖十景》如历史长卷，以典雅的骈俪笔法重现宋韵风华；《新西湖十景》则如现代诗篇，用灵动之笔捕捉时代新姿。其文辞如湖光潋滟，时而磅礴如钱塘潮涌，时而婉约似曲院风荷，令读者恍若泛舟湖上，于字里行间领略“一湖一世界”的意境。 书中三大板块，实为三重时空的对话。作者以史家之眼钩沉旧迹，如“雷峰夕照”中追忆白蛇传说；又以诗人之心抒写新景，如“云栖竹径”里吟咏生态之美。这种“以史为骨，以文为肌”的创作手法，使《三评西湖十景》不仅成为旅游指南，更化作一部浓缩的西湖文化史，让千年湖山在辞赋中重获新生。 从皖北到杭城，何智勇将半生对西湖的痴恋倾注笔端。其赠书之举，恰似当年白居易筑堤、苏轼浚湖，以文化传承为己任。辞赋界盛赞此书“字字含湖山之气，篇篇有唐宋之风”，实因作者以辣斋之笔，调和了学术的严谨与文学的浪漫，终成这部既可案头品读、又可湖畔吟诵的文旅双璧。 ☕ 笔者收藏的何智勇《西湖十景赋》封面封底 ✍🏻 《西湖十景赋》(节选)当代·何智勇 （其三·花港观鱼赋/以题为韵） 春光西子，秋水南华。鱼游几队？港映千葩。瞻彼麦岭积皴而染皱，花溪喷雪而淘沙。其地也，池蓄清而寥泬，石状峻而谽谺。乃择卢园之址，复留清帝之车。碑曰奇文，鱼四点为三点；港其异态，水一巴而二巴。可喜者一篑山平，峰匀松色；三面水接，鉴漾菱花。 伊其凿污沼而束流，奔瓯臾而聚漎。何须刷澥之鲸鲵，讵纳寝淤之螺蚌？作书通鲂鱮之渊，叠荷似金银之缿。逮夫池润昭融，甃排璠玤。绽彩萼于鹧鸪之天，齐蒲茸于蝤蛴之项。斯时也，孰谙范子之经？暂会庄生之讲。白条玉尺，噙落蕊之飘零；赪尾墨鳞，湛恩波之鸿庬。罩罩汕汕，似跳砥柱于龙门；圉圉洋洋，如张水嬉于鹿港。 故而蠲翁居止，以娱暮年。耳洗流而尤净，肱枕石而欲眠。龟支床而不老，蝶入梦而俄迁。于是恒兀兀，总乾乾。通理窟，浚真源。抉六艺之奥，繙四库之编。帐不施于堂上，草不除于窗前。西崦东榑，悟生成之大者；箪食瓢饮，守健顺于浩然。既而神凝妙合，毕忘蹄筌。鱼逝鱼游，已解将迎之应；花开花落，忽明内外之观。 况有枫蹊遵曲，杉彴横虚。时过牡丹之圃，偶逢竹柏之庐。感尘心之释已，任芳气之谧如。乃望樟丘，恍烟霞之可掬；复观莼浪，感日月之将除。灼者烨者，天意岂私四时之蕊？优哉游哉，人海聊作千里之鱼。 拙诗评附曰：“赋笔绘湖山，墨香传雅篇。史韵融辞彩，风物映千年”…… 【扩展欣赏】 《梦苏子赋》当代·何智勇 何子昼寝，忽入南海之汜。睹阴阳之怪幻，惊风云之谲诡。天地混乎黄精，日月沦于白水。雰沃气郁，浪险涛战，隐然神骇魂驰，霍然心荡色变。恐鹤骨之难支，忧猿愁之莫散。乃逃密林，避坎窞，划然而啸，舒张肝胆。倏见一茅茨，兀兀于藤木之畔，绕老牛之缓吟，飞野花之红霰。扣扉而入，见一老者隐几而坐，若有所丧，病如茂陵，神越庚桑。予矍然惊曰：“子非苏子乎？”老者目予而笑曰：“固知子之必来也。此处有难言之乐，子欲同游乎？” 予曰善。 于是苏子舍几，携予登巨岩之巅，同钓于海。竿以豫章老木，纶以朱崖萝索，饵以日南珊瑚，啖以合浦鼋鳄。恍骊龙之矫矫，凛怒风之策策。忽而浪如不周之倾，涛似尾闾之坼。虾蜃络绎夥繁，鲲鲵嬉戏跳掷，卷天山之古雪，裂帝孙之玉帛。水鬼张牙，阳侯奋爪，丹鬣纷杂，紫藻缭绕。予骇然曰：“尝闻发肤天授，凝气为身，无故不毁，得与天存。是以君子有垂堂之慎，大人有履尾之箴。此恶鬼舞髭须而欲吮，巨浪鼓风雨而相侵。子不恤乎天道，何屹屹乎临深？” 苏子笑曰：“子非知天也。独不闻泰山同于蚁垤，斥鷃比于鸿鹄。观日月如萤火，拟昼夜如膏烛。桃源与五剧无异，商山与魏阙不殊。以巨壑为平地，以沧波为坦途。其苦者如食荠，其乐者如味荼。子欲求乐，何惧乎此水鬼大海哉？其鬼何若恒沙之一粒，其水何若北堂之一杯？且夫不入荆山，不得美玉，不陟景岳，不得茂柟。涉虎穴而知勇，饮盗泉而知廉。子所见波开浪淰者，正老鲸出水之朕也。”须臾老鲸果出，衔钩而怒，摇长尾而击天，摆巨鳍而蔽阳。睛含昆仑之影，须萃水晶之光。 苏子拂纶而喜，陈乎广漠之筌，掷之无穷之窟。夜相与饮酒，意兴不歇。披衣出户，见筌内唯有明月，回视苏子，忽而与茅茨俱灭。 五绝三首评此赋曰：“昼梦入南海，阴阳幻谲生。鲸波吞日月，一啸胆魂惊”（评梦境奇诡）；“茅茨遇仙客，垂钓戏沧溟。笑指风波险，心随天地宁”（评苏子超然）；“巨壑终为芥，人生寄泡影。醒时明月在，何必问穷窟？”(评赋文主旨)…… 【融创习作】 《题何智勇〈西湖十景赋〉》2025.12.16.亮之 赋笔绘湖山，烟波映翠鬟。墨香传雅意，史韵润辞翰。苏堤春柳细，雷峰夕照残。千年风物在，一赋寄云间。 融入“烟波”“翠鬟”“柳细”“照残”等具象画面，增强诗意；以“风物”“云间”升华主题，突出西湖十景的永恒魅力…… 《西湖十景十赋》2025.12.16.亮之 (序·淡妆浓抹智湖慧山) 西湖者，吴越之明眸也。自白堤烟柳、苏堤春晓，至雷峰夕照、三潭印月，历代文人泼墨如云。而今吾等骈文溯古，将千年风物凝于尺素，既存子瞻"淡妆浓抹"之雅，又添当代"智慧湖山"之新，诚为骈文之续脉，复兴之先声。(其一·双峰插云小赋) 南高峰顶，云絮为裳，北岭眉弯，烟岚作珰。昔吴越王策马登临，旌旗猎猎；今数据流穿峰越壑，星汉煌煌。青峦叠嶂，犹存古卷之韵；光纤织网，更添新纪之光。传统与现代，共谱山灵之章。(其二·三潭印月小赋) 石塔浮波，印三十六轮清魄；光纤织浪，传百万兆微芒。潭中鱼影，游弋于唐诗宋韵；塔畔流光，闪烁于数字穹苍。非复旧时模样，却承千古风雅。(其三·苏堤春晓小赋) 六桥烟柳，曾映东坡笠影；十里虹霓，今耀亚运华灯。晨跑者足音，惊起花间宿鸟；无人机轨迹，划破天际云绡。古今在此相拥，晨昏于此同欢。(其四·雷峰夕照小赋) 塔影沉江，尚忆白蛇旧梦；银屏炫彩，新添幻境奇观。夕照熔金，染红飞檐斗拱；赛博流辉，镀亮虚拟天梯。传统之韵，与现代之魂，在此和解共生。(其五·平湖秋月小赋) 湖平如鉴，秋月当空，昔有诗客泛舟，吟哦风雅；今见创客聚首，构画云程。网信藏于竹径，创新火花溅于波心。一湖秋水，映照古今征程。(其六·曲院风荷小赋) 曲径通幽，荷香十里，昔为酒肆飘香，文人醉墨；今为科创栖地，英才聚英。传感器藏于叶底，大数据涌于池心。风荷依旧，更添时代新声。(其七·断桥残雪小赋) 断桥横卧，残雪未消，昔有许仙白娘，情牵一世；今见游人如织，梦寄千秋。幻影重现旧事，智能导览解读前尘。一桥风雪，承载千年烟云。(其八·花港观鱼小赋) 花港流红，鱼翔浅底，昔有雅士观鱼，乐在其中；今见孩童嬉戏，笑靥如花。无人机巡于花上，直播屏映于波中。一池春水，荡漾古今欢颜。(其九·柳浪闻莺小赋) 柳浪翻翠，莺啼声声，昔为帝王苑囿，笙歌不绝；今为市民公园，笑语盈庭。智能音箱播古曲，共享单车绕绿荫。一树莺歌，唱响时代新韵。(其十·南屏晚钟小赋) 南屏山静，晚钟悠扬，昔有僧侣诵经，梵音远播；今见游客驻足，心湖自澄。虚境重辉古刹，环保理念融入钟声。一钟一山，共鸣天地清音。(跋·智慧湖山旧赋新韵) 传感器藏古树年轮，大数据流曲院风荷。外企候鸟栖集，科创春笋破土。此非唯自然之西湖，更为未来之明鉴。 赞曰：虎啸龙吟启新篇，骈珠俪玉续古弦。莫道古调不逢时，湖山正写未来笺。 当外友游客惊叹于“云栖竹径”之网络覆盖，当内朋创客构画“平湖秋月”之未来蓝图，西湖已非唯风景之名，更为时代之鉴。旧赋新韵，载我们穿越千年，驶向数字海洋。每块青石板刻文化基因，每道湖光映复兴征程…… ✍🏻 ☕ (二十)时空骈俪韵——品冷为峰、王翼奇《杭州赋》 《西湖赋》之作，浩如烟海；而《杭州赋》之篇，则寥寥无几。虽改易其名，然内容相类，八九不离十。以题目之广，涵盖全杭，反显其面面俱到，未若前者之精专。所幸所选二篇，皆以骈俪之体，辞采华美。或冠以“现代”之名，或称其“传统”之质；或云“铺采摛文”，或曰“骈散交融”，皆能纵横时空，铺陈杭州八千载文明之史，兼述当代改革开放之盛景。两篇赋作各有千秋，冷作更显跨界创新的活力，王作则更显传统文学的深厚底蕴，共同丰富了当代辞赋创作的多样性；相较而言，前者首尾呼应，结构严谨，且能适可而止，不蔓不枝。 冷为峰先生的《杭州赋》以其工程技术背景跨界创作，融合古典赋体形式与现代城市主题，结构上采用时空交错，内容上涵盖地理形胜、人文积淀及经济成就，通过雷峰塔、灵隐寺等文化地标串联白居易、苏轼等历史人物题咏，纳入电商、科创等时代元素。骈文铺陈钱塘潮涌、西溪湿地等自然景观，穿插良渚文化、京杭运河等历史符号，交织南宋遗风与长三角经济带建设。注解部分考据杨孟瑛疏浚苏堤等史实，延续古典辞赋注疏传统，即以“铺采摛文”书写方式形成古今对话的文学景观。 王翼奇先生同名作品同样以骈赋形式书写杭州，运用传统骈文体裁展现城市古今风貌，曾发表于《光明日报》并被篆刻、书法等艺术形式二次创作。该作融合杭州自跨湖桥文明至改革开放后发展脉络，突出其作为吴越故都、南宋行在历史地位，兼及科技成就与城市建设新貌。全文以“江天湖海”为纲，分上下篇铺陈自然景观与人文积淀。上篇描绘西湖胜景、钱塘潮涌及运河新貌，下篇聚焦良渚文化、吴越国史及历代名人遗迹，穿插白堤苏堤、南宋官窑等文化符号。作品援引大量历史典故与地理名称，通过“骈散结合”的古典文体，构建起时空交织的城市叙事结构，在铺陈杭州历史的同时，也融入了对城市发展发散性思考。 ☕ 王翼奇《杭州赋》视频 冷为峰《杭州赋》视频 ✍🏻 《杭州赋》当代·冷为峰 地泽都邑，世誉天堂。江浙咽喉，列宿曜而画野;东南枢纽，坤灵厚而分疆。居省会而襟海，枕吴山而瞰江。横其八纮，卓特以山水为甲;纵其千古，独厚以人文为纲。窅窅乎八千载人类繁衍，矞矞乎五千年文明发祥。贤达乃灵瑞所蕴，风物乃造化所襄。旌旗所擎，振翮于云程之旷旷;葵花所向，经略于时代而昂昂。 盖夫天地益彰，山水嘉会。公园扑地，筑琼苑而敷芬;广厦连云，移瀛阆而焕绮。霞抹于黛瓦朱楹，莺歌于长衢名卉。浓妆淡抹，苏轼以西湖吟情;青黛绿油，乐天以杭城寄意。仙境宛入，瑶琳落银河之奇;桃源或临，西溪萃水乡之丽。寄韵曲院亦浴荷风，漫步苏堤犹浥柳翠。双峰之下云卷，境幻图浮;三潭之间月镶，步移景异。览雷峰塔之夕景，秀色尽餐;沐灵隐寺之佛光，心灵即洗。游湖则千岛嵌珠，踏桥而七孔流水。仰岳飞庙而穆穆，宋云或裁;赏富春江之泱泱，吴韵或缀。至于千帆奋楫，竞运河之汤汤;万众弄潮，驭钱塘之霈霈。千年云月枕于梦间，百水烟波揽于怀里。 若乃民以城富，城以民隆。负使命而施德政，犁商海而驾长风。舟车以区域为邻经纬，铁翼以地球为村腾冲。经济鹏抟，以科技为羽翼;产业春入，以旅游为云骢。盖行商与坐贾，夫人山与车龙。逍遥于酒楼茶肆，怡悦于金色碧容。电商追硅谷之技，货品夺鬼斧之工。龙井不厌其精，品同甘澧;丝绸难状其质，彩胜霓虹。一带则纵横南北，一路则捭阖西东。场馆充罗，艺者入化境之室;杏坛广布，师生登折桂之峰。凝目艺林，不输墨庄之浩;逐梦北阙，欲追燕京之雄。古今铸其盛地，上下奠其丰功。冠鱼米之乡，富饶千稔;淬江南之魄，风韵万重。 稽其名始隋朝，宋设京域。秦皇求仙昔游，夏禹造舟曾渡。文明肇于湖桥，文化启于良渚。通运河于大业年时，筑古城于凤凰山处。西府月照，吴越古迹还存;临安云闲，南宋遗风犹抚。柳永以诗而咏繁华，醉翁以记而歌富庶。钱祠以功德碑记而宏，万松以墨客书缘所聚。西湖得于东坡所修，苏堤源于杨公所助。断桥邈邈，恋于白蛇;蝴蝶依依，感于梁祝。至于沈括以《笔谈》著称，季真以诗文驰誉④。文得山水之扬，城得天地之祚。广厦非一石之基，大业非一时之举。 诚乃占长三角之利，拥经济带之优。秉以远古文脉，铸于旷世风流。聚千载之物华，铺砌锦绣;汇四海之财气，丕展鸿猷。其卓在于天人之合，其魅在于今古之悠。嗟夫，看日月当察春秋变换，观大潮堪感尘世沉浮。历史云烟已散，星辰大海正稠。理政不以疆域为固，得道不以民意为囚。乐为苍生乐，忧为天下忧。噫嘻，览风情于月下，赏丽都于云头。携觞于山水之乐，何虑何愁。 “铺采摛文”，时空交错，铺陈杭州古今文明发展图景，且能首尾贯应，适可而止刹住车…… 《杭州赋》（节选）当代·王翼奇 吴越雄州,涛拥东南形胜;人文都会,星驰卓荦大家。西湖为举世惊艳,钱塘称自古繁华。山色水光,总宜雨奇晴好;三秋六月,最美桂子荷花。系缆溯秦皇,百尺苍崖赭石;乘潮传伍相,千年白马素车。钱王、南宋建都,于此盱衡六合;白傅、东坡守郡,至今黎庶争夸。以京杭起讫通波,运河一端称热土;与沪宁交辉立鼎,长江三角绚朝霞。 杭州之胜概也,江天湖海,气象万千,碧柳绛桃,四时花树。向有人间美景天堂之嘉名,更膺国际花园城市之隆誉。双堤三岛,多罨画之楼台;印月流霞,复藏诗于烟雨。湖上风来,直送荷花清气;山间月上,微闻桂子幽馨。梅菊之芬芳沁梦,湖山之美艳怡神。近年踵美增华,更令风情崭露:南线之新景多姿纷呈异彩,弥畅观瞻游憩之怀;西进之水域一碧遥映诸峰,平添幽野逸闲之趣。尤有杨公堤,拓展人文奥区,荟萃湖山佳处。以白苏为伯仲,堤复成三;通南北而逶迤,桥又有六。洵揽胜之长廊,为聚景之中轴。至于西溪湿地,烟水空濛。秋芦飞雪,诗意无穷。传梵隐之逸致,吊词客之遗踪。几曲清溪,隐孤村于碧树;流花渌水,来韵竹之轻风。更有浙水之秋涛,如万马奔腾。云崩雷发,海立山倾。发皇耳目,激越豪情。令人心胸开拓,直接沧溟。美哉杭州,为天地英华所钟毓,信山川灵秀之聚凝! 杭州之胜概,尤在人文。以蕴涵之厚重,铸都市之神魂。古址发湘湖,惊现彩陶弓镞;神徽出良渚,灿呈玉钺壶尊。八千年文明久远,独木舟故物犹存。中华第一古城,重大发现与殷墟伯仲;史前文明圣地,深远影响向晋粤直臻。於越句吴,山水多春秋之史迹;乘车戴笠,歌谣颂风俗之真淳。大禹东巡,到此舍杭登岸;孙郎割据,叱咤三国风云。高隐子陵,钓台临桐江秋水;幽栖抱朴,丹灶对葛岭朝暾。至钱王武肃,明达而仁贤。吴越国万家安堵,十四州一剑倚天。登斯民于衽席,远兹境于戈?。忠懿识时,纳土称藩。天水赵氏于焉底定,江浙诸州赖以保全。使杭城波澜不惊,碧水一湖无恙;清泉百井,炊烟万灶依然。安民保境,功莫大焉。 溯自秦置钱塘,萌初古邑;隋建杭州,肇始名城。历朝俊彦翩来,高贤流寓;奕世雄才间出,英物挺生。白苏二公,厚德深情。设闸筑堤,心系乎赤子;疏湖浚井,惠及于苍生。又以绝代风华,各陈珠玉;妙呼西子,诗化杭城。终古崇祠合祀,至今兰菊齐馨。其后先之贤守,皆留美名:有唐李邺侯,宋范文正,明杨孟瑛。阮芸台筑墩环碧,立灵隐书藏,创诂经精舍;林则徐两任州宦,其秋风远戍,亦于此登程。岳墓于祠,青山苍水分三席;秋坟苏冢,才媛侠女共西泠。更向雪鸿觅迹,桑海寻痕。尚有白石清真,词坛之杰;夏圭马远,画苑之英。陆放翁听雨深巷,林和靖放鹤孤亭。林外题句忧时于客邸,文山临危受命于围城。赵王孙苍碑留墨,张宗子《梦忆》书情。柳永词传长调,袁枚诗主性灵。黄公望富春画出,俞曲园六一楼成。汪水云北去之歌诗怨句,谢皋羽西台之恸哭悲声。《再生缘》弹词,陈端生为孟丽君立传;《断肠集》吟稿,朱淑真与李清照齐名。科技名家,赫赫有声:撰著《梦溪笔谈》之沈括,发明活字印刷之毕?;李之藻开天文历法新局,李善兰集素数理论大成。“天城美丽而华贵”,因意人马可・波罗名闻世界;径山禅宗与茶道,由日僧道元、南浦传布东瀛。茶茗之都,名传龙井;香飘梅坞,佳客频迎。初唐之柿蒂织绫,丝绸香泽;南宋之官窑神品,碧瓷天青。更看惠理开山,灵隐之佛香袅袅;还传济颠运木,净慈之钟韵泠泠。至于传奇佳话,百姓道情:则有松岭书缘,梁祝化蝶;雷峰传说，白娘坚贞。 …… “骈散结合”，时空交织，以“江天湖海”为纲，洋洋洒洒建构杭州古城庞杂叙事体，然篇幅较长，头起得尚可，但后面又泛通病，故从略…… 【融创习作】 《赋杭州赋》(二首）2025.12.16.亮之 (其一·冷为峰《杭州赋》有作）跨界辞章映日新，时空交错赋杭垠。钱塘潮涌连今古，雷峰塔影证人文。电商科创融新景，良渚文明溯旧津。注疏史实苏堤事，骈散交融万象陈。 (其二·王翼奇《杭州赋》有作）传统骈俪韵长存，江天湖海两篇分。吴越故都遗韵在，南宋行在史痕存。白堤苏堤连胜迹，官窑瓷韵映朝暾。散骈更迭抒宏志，八千载事一毫论。 冷作突出"时空交错""电商科创""良渚文化""苏堤注疏"等跨界元素；王作强调"江天湖海"结构、"吴越故都""南宋行在""白堤苏堤"等传统意象…… ✍🏻 ☕ (二十一)西湖新韵赞——赞苏家瑞《西湖序》 众所周知，唐朝青年有为者王勃的《滕王阁序》虽为即兴之作，却融汇了宴会盛景与个人抱负，堪称历代骈文典范。这“序”字，原是古人时常应用的一种赠别文体，用于在送别时表达对亲友的赞许、推重或勉励。八年前苏家瑞于“临泉书屋>《草堂词赋》”自媒体上推出特标明为“骈文”的《西湖序》。首先映入眼帘、让人耳目一新处是不趋大流起“赋”题名而启用这个“序”字。 赞咏西湖之“苏序”新颖之处在于：以“序”破题，独辟蹊径。古人赠别以“序”寄情，苏公却借其形，赋西湖以魂，化传统文体为赞景新章。文中骈俪工整，却非堆砌辞藻，而是以湖光山色为骨，人文情怀为髓，将西湖之秀美与历史之厚重交融，如画卷徐徐展开，令人神往。更妙者，苏公不落“赋”题窠臼，以“序”字点睛，既承王勃《滕王阁序》之风骨，又开赞咏西湖之新境。字里行间，透露出对自然之敬畏、对文化之传承，更寓个人抱负于其中，使全文既有古典韵味，又具时代气息，实为赞咏西湖之佳作，令人耳目一新，叹为观止。 受其启发，遂撰《序启新篇赞〈西湖序〉》以念。沿用骈文四六句式，并化用诸如“龙吐翠”“虎奔雷”等原文意象，以确保文气贯通：第一段溯源骈文传统，概述西湖历史与人文典故，衔接苏家瑞序文；第二段：聚焦西湖十景，以骈俪句式描绘自然与人文景观；第三段：转向当代发展，突出智慧与外资的融合，升华至家国情怀。权作评，是为念。 ☕ ✍🏻 《西湖序》当代·苏家瑞 临安城外，吴越西郊。微浪聚涛，碧波涌浪。日映神龙之璞玉，水藏金凤之明霞. 惟昔珠落钱塘，云岫乃成大泽；丹遗陌野，金仙则化南屏。承恩十五之潮，得惠钱塘之水。龙宫遣吏，玉帝派官。沉淀泥沙，筑高坪而观东海；洗清盐碱，扩国土而奉天朝。 斯则大泽水涯，东南故国。英雄辈出，世代天骄。勾践卧薪尝胆而灭吴，西施报国舍身而下嫁。宗泽以孤军拒敌，高宗乃泥马渡江。天道公平，岳飞乃拒强敌；忠奸有别，秦桧则跪岳王。黄芦乃隐玉龙，山翠则栖金凤。呼腹饥乃稚子，卖汤饼则吕仙。尔乃神女白蛇，西湖缘定；许仙俗子，一世情长。 观夫夕照雷锋，苏堤春晓。花港赏鱼而把酒，风荷曲院则品茶。柳浪闻莺，玉泉春梦；青溪烟树，双峰插云。龙吐翠而月印三潭，虎奔雷而断桥残雪。平湖碧水，绿萍乃引群鱼；南屏晚钟，佛刹之音远播。问茶于龙井，访道于葛洪。拜灵隐而洗心，瞰杭州则神爽。人间之仙境，尘世之天堂。 尔乃逝者如斯，今夫革故。穷国人之智慧，引世界之外资。再塑山河，绘西湖以重彩；重妆烟水，描吴越之霓虹。观夫游人灿烂之笑容，地主欢心之言语。江南情结，官民络绎而来；海外扬名，僧俗并肩之旅。西湖美色，祖国繁荣之象征；吴越一隅，人民幸福之广普。愿南北好河山以永固，祈上苍赐祥瑞于中华。 由此拉开“西湖序”的“序幕”…… 【融创习作】 《序启新篇赞〈西湖序〉》2025.12.16.亮之 古韵遗风，西湖之畔，千年文脉绵延。遥想滕王阁序，骈文璀璨；今观苏家瑞笔，序启新篇。昔者王勃即兴挥毫，融宴盛与抱负；今人苏公匠心独运，赋西湖以绮思。临安城外，吴越西郊，碧波映日，明霞藏水。珠落钱塘，云岫成泽；丹遗陌野，金仙化屏。龙宫遣吏，玉帝派官，筑坪观海，扩土奉天。此乃大泽水涯，东南故国，英雄辈出，世代天骄。勾践卧薪，西施报国，宗泽拒敌，高宗渡江。忠奸有别，岳飞拒寇；天道公平，秦桧跪岳。黄芦隐玉，山翠栖凤，稚子呼饥，吕仙卖饼。神女白蛇，缘定西湖；许仙俗子，情长一世。 观苏序如观景致如画：观夫夕照雷锋，苏堤春晓，花港赏鱼，风荷品茶。柳浪闻莺，玉泉春梦；青溪烟树，双峰插云。龙吐翠而月印三潭，虎奔雷而断桥残雪。平湖碧水，绿萍引群鱼；南屏晚钟，佛刹音远播。问茶龙井，访道葛洪，拜灵隐而洗心，瞰杭州则神爽。人间仙境，尘世天堂，此景此情，令人流连忘返。 尔乃逝者如斯，今朝焕彩，革故鼎新。穷国人之智慧，引世界之外资，再塑山河，绘西湖以重彩；重妆烟水，描吴越之霓虹。游人灿烂笑容，地主欢心言语，江南情结，官民络绎而来；海外扬名，僧俗并肩之旅。西湖美色，象征祖国繁荣；吴越一隅，广普人民幸福。愿南北好河山永固，祈上苍赐祥瑞中华。 夫骈俪之体，肇自汉魏，盛于唐宋，昔王勃《滕王阁序》临筵挥毫，以"落霞孤鹜"状江山之胜，凭"穷且益坚"抒青云之志，遂使滕阁名垂千古，序文光耀千秋；今观苏公家瑞《西湖序》，不袭"赋"名而择"序"体，承前贤遗韵而开新境，恰似龙吐翠珠，辉映湖山，故而受其启而沿启骈文四六句式并化用原文意象（如“龙吐翠”“虎奔雷”）以确保文气贯通：第一段溯源骈文传统，概述西湖历史与人文典故，衔接苏家瑞序文；第二段：聚焦西湖十景，以骈俪句式描绘自然与人文景观；第三段：转向当代发展，突出智慧与外资的融合，升华至家国情怀…… ✍🏻 ☕☕☕ （跋）如虎添双翼画蛇添蹩脚——网络百度Ai+是最得力又极不靠谱的助手 诗词伴我去旅行，虚虚实实，虚实相生；网络邀我去畅游，真真假假假亦真。近年来写美篇早已不去图书馆找资料查档案，随身手机随时随地一键启动、一触即发、一问即知、无所不晓。然而，网传消息不得不信又不可全信；爱不释手的手机差不多占据了生活大部又肯定不是生活全部；尤其是网络百度Ai+可谓是是最得力又极不靠谱的助手。于是乎，我两条腿走路，如虎添双翼：一边有限收藏传统纸质版书籍，泛读或精读，虽然效率不高，但可信度更高；一边海量收集网上资料，大海捞针，锻炼鱼目识珠眼力…… 就拿此篇文献检索及诗文创作来讲，绝大多数情况下的确是助我一臂之力，如虎添翼，当然也少不了关键时刻掉链子，画蛇添足、画蛇添蹩脚、添乱添堵。比如网查关于最早杭州西湖辞赋可考文献，答非所问曰：“以苏轼《饮湖上初晴后雨》二首其二最为著名”，还煞有介事、添油加醋曰其“该诗虽为七言绝句，但其辞赋化倾向显著，常被后世辞赋家引用或化用；又如武断说：“若论纯粹的辞赋体裁，现存较早的西湖辞赋可追溯至明代，如王世贞在《西湖赋》中以骈俪句式描绘西湖景致，融入历史典故，但该作品流传不广”还补充说“更早的唐代文献中虽有关于西湖的诗文（如白居易《钱塘湖春行》），但未形成完整的辞赋体例……凡此种种，你说我信还是不信？难道这也是“信则灵不信则无——心诚则灵”定律！？ 值得一提且反思的是，本篇第六章节“乐山乐水贤——与贤者共享天赐之乐、精神之潭”，介于信与不信之间，我查也不全、不查更；删也不是、删倒也省事，不删更费事，说不定还惹是生非——首先，文章真伪难辨，其次，作者是谁一查一个样！一回儿说此段文字出自宋朝欧阳修《西湖念语》，是《采桑子》十首组词前的序文，一回儿说出自明代姜洪《重刊〈元丰类稿〉序》，又此地无银三百两说并非直接出自清人张岱《西湖梦寻》，还说“该段文字或为后人伪托、误植，或源于对张岱其他作品（如《陶庵梦忆》）的混淆，亦可能是现代文献中对张岱风格的仿作，但缺乏可靠的文献支持”……最终，看在这段文字的精彩份上，我还是保留了此节及其原文，保留了商榷意见，保留了日后勘误查证的机会，保留了想象的余地和空间…… ☕☕☕ 穿越古今手机啥视频截屏 偶然看到吉吉设计的“国风”Ai绘作，觉得很适合作此文插图的…… 如幻如仙网络转图 还有这个风格，把杭州西湖“人间天堂”的感觉画出来了，尽管它画的不是西湖，真正画出西湖神韵的，当数陈家泠先生的系列杰作，欲知详情如何，且看下回分解…… ✍🏻 【参考阅读】 百度Ai+语录 需要注意的是，辞赋作为文体在汉代已成熟，但直接以杭州西湖为题材的早期辞赋存世较少，宋代以后才逐渐增多。苏轼的诗作因其文学地位和对西湖形象的塑造，常被视为西湖辞赋的源头性作品。 【融创习作】 《飞扬跋“赋”：数字时代的双翼与跛足——兼论AI助手虚实之舞》2025.12.17.亮之 如虎添翼，亦添跛足。网络百度AI+，是掌中宝鉴，亦是幻影迷宫。它助我速览千年辞赋，一键唤来苏子湖光，却偏将明代骈文强安于唐时风骨；它引我畅游数据烟海，三秒剖开文献脉络，又擅把伪托序文混作欧阳修手泽。这般得力，这般荒诞——恰似添翼之虎，奔跃如飞；又如画蛇者，终露蹩脚。 虚实相生，真幻交织。诗词伴旅，虚笔勾勒杭山湖水魂魄；网络邀游，真言常裹诗迷词雾外衣。昔人翻卷寻章，今我触屏问字，效率腾飞如乘云鹤，可信度却似沙上筑塔。于是双轨并行：一翼栖于纸页，泛黄书卷慢磨眼力，虽迟犹稳；一翼探向云端，数据洪流淬炼慧心，去伪存真。 以湖为证，信与不信。论西湖辞赋，AI断言苏轼绝句“辞赋化”，硬将诗骨拗成骈体；又云明人王世贞始创湖赋，却抹杀唐时浪花。信乎？疑乎？恰似“乐山乐水”之辩：或曰宋人欧阳修《西湖念语》，或指明姜洪序文，更添伪托张岱之疑。 乱曰：终是留其文，存其惑，浑因真伪难辨处，恰是想象驰骋之旷野。 数字时代，我们皆是双足行者：一脚踏在数据洪流，捞针识珠；一脚立于纸墨厚土，辨伪求真，AI如翼，助我翱翔；亦如跛足，警我慎行，唯此虚实之间，方见智慧之光…… ✍🏻 ☕☕☕☕☕☕ （总跋）诗行即山河 当纸页翻动如浪，我便成了永恒的旅人。李白的轻舟载我劈开三峡的雾霭，王维的孤烟引我丈量大漠的黄昏。这些墨色勾勒的山水，是时光窖藏的地图——在《诗经》的露水里打捞先秦的月光，于苏轼的芒鞋下踏碎黄州的雨声。当现实疆域坍缩成窗棂的方寸，杜甫的窗含西岭雪便成了我的望远镜，李商隐的巴山夜雨化作枕畔的江南。 未竟之行有诗行邀约；未读诗行是未钤印的通行证。李贺的玉轮轧露正悬于天幕，辛弃疾的灯火阑珊尚在词中闪烁。当秋风翻开《楚辞》的残页，屈原的乘骐骥以驰骋便化作邀约，引我穿越九歌的香草与云霓；李清照的争渡争渡点亮藕花深处的渔火，邀我误入宋词的黄昏。诗词是永不熄灭的灯塔，以平仄为路标，在时空的迷雾中为我标下一程程未竟的山水。 未合的诗卷是未拆封的时光胶囊。李白的银河悬在檐角，等我攀援摘星；陆游的铁马冰河藏于砚底，待我磨墨点兵。当岁月被琐事填满，诗词便化作永恒的驿站——它说：你迟到的每一程，都有诗在等。 ☕☕☕☕☕☕ 西湖诗意图 通常说“见缝插针”下一句是“寸阴必争”或“见机行事”，我这里是“寸图必争”、“见机行识”、趁机欣赏…… ✍🏻 《诗词催旅》2025.10.18.亮之 长风欲卷诗千页，催我登临雁字斜。莫道云深无路处，青崖白鹿是仙家。 行未尽、诗催旅，歌未竟、风满楼；行未穷时诗作马，歌将尽处剑为峰…… 《诗词邀游》2025.10.18.亮之 一纸烟波作请柬，半江渔火待归槎。若嫌人世行囊重，且向诗中借月华。 行囊重、需减负，诗魂萦、借月华；行囊轻负，诗魂寄月华…… 《诗词遥程》2025.10.18,亮之万里关山皆未至，先教诗句过天涯。他年若得闲踪迹，不负青山与落花。 乱曰：兵马未动，诗心已驰；关山未越，墨痕先渡，待得闲云野鹤日， ✍🏻 ☕☕☕☕☕ 谢谢观赏 ☕☕另请欣赏——<a href="https://www.meipian.cn/5h2rpwls" target="_blank">珠玉缀西湖</a><a href="https://www.meipian.cn/5h9xcp29" 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