<p class="ql-block ql-indent-1">1、诗的起源</p><p class="ql-block ql-indent-1">品读诗，不只是品读其内容，还要知其表达方式。只有二者的完美结合，才能称为好诗，才能算得上品读。然，二者的来龙去脉，却有着源远流长的演变过程。这过程伴随着漫漫长河，一路走来。</p><p class="ql-block ql-indent-1">先说说诗与歌。</p><p class="ql-block ql-indent-1">今天我们所说的“诗”，常以“诗歌”一词出现，其实，这是现代汉语以词为单位的表述方式，在古汉语中多以字为一个独立的语言单位。最早时，“诗”是诗，“歌”是歌。“歌”是合乐的文辞，“诗”是不合乐的文字。后来，诗逐渐成为一种独立的文学体裁：可以合乐，乐可以合诗，可独立表达。</p><p class="ql-block ql-indent-1">据《吴越春秋·勾践阴谋外传》里记载《弹歌》：“断竹，续竹。飞土，逐宍。”是最早的民歌，多数人认为，这首诗看似短小，反映的是原始时期狩猎的劳动场景，但是，用词、结构以及音律太完美了，更像“现代诗”。即伪作。</p><p class="ql-block ql-indent-1">这里道出了一个问题，那就是，先有诗还是先有乐？这个问题无解，但是有一点是明确的，那就是诗是和乐的，有音律的。上文说的不和乐，是说不好合，没乐合，而不是没有音律的文字。最早的《诗经》就是一部和乐的诗集，里面没有乐谱的诗，孔子都给附上了乐谱。只是后来都失传了。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2、《诗经》的“六义”</p><p class="ql-block ql-indent-1">品读诗不可不品读《诗经》。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《诗经》是我国第一部诗歌总集，早期的《诗经》叫《诗三百》或《三百篇》，收集的皆为周朝时期的诗歌。谁编撰的？为何编撰？已无从考证，成了一大文化之迷。但是，《诗经》的编撰体例、内容选择等方面的卓越成就，直接影响着后世诗歌的创作与分类，成了我国文学的源头活水。被后世尊为“经”，受之无愧，实至名归。更是中国的文化坐标、精神高地。中国人的“怨而不怒”、“哀而不伤”就源于此。</p><p class="ql-block ql-indent-1">品读《诗经》就得懂《诗经》里的“六义”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“六义”最早出于汉代《毛诗序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”唐代孔颖达在《毛诗正义》中将其解析为“三体”（风、雅、颂）与“三法”（赋、比、兴），前者为诗歌体裁分类，后者为艺术表现手法。郑樵云：“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。”“六义”不仅奠定了中国诗歌的章法体例，也奠定了中国诗歌的价值取向与艺术风格，同时也被后世引为教化的工具。</p><p class="ql-block ql-indent-1">“六义”里的“风”是歌谣，是来自于民间的合乐之歌，大体上就是我们今天说的民歌，这一类诗形式上比较松散，有什么号子、山歌、小调等类别，但没有过多的咬文嚼字，属于生活中劳动人民口耳相传，喜闻乐见的诗歌形式。品读诗不可不品读“风”，“风”是我国诗歌的源头和归宿，是诗之魂。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《周南·关雎》是诗经的首篇，也是中国情诗的开端，看似情诗，实则是“正音雅乐”，是“发乎于情，止乎于礼”的典范。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《魏风·伐檀》：“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮。”这是最早的号子，曾响彻在遥远的林间河岸，震撼了华夏儿女数千年。</p><p class="ql-block ql-indent-1">如果说“风”是“大地飞歌”，那么“雅”就是“温室花朵”，因为“雅”，是王公贵族们在屋里写出来的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">《小雅·采薇”》：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”这就是后世战争边寒诗的鼻祖。</p><p class="ql-block ql-indent-1">诗人是精神的贵族，“雅”的作者都是贵族；诗歌是精神的奢侈品，周朝的贵族玩的就是诗。雅诗开创了“诗人情怀”。诗人情怀既有高山流水，又有悲天悯人，既能见物伤怀，也能触景生情；既可合乐而歌，又可陶然自得 。想想那是怎样的一种时代？难怪孔子要“克己复礼”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">至于“颂”多为宗庙祭祀乐歌，风格且庄重肃穆。</p><p class="ql-block ql-indent-1">成王败寇，他的祖先不是我的祖先，他的信仰未必是我的精神追求。别人颂别人的祖宗与我何干？别人有别人的精神追求，又何必盲从？对于“颂”，没什么可说。</p><p class="ql-block ql-indent-1">所谓赋比兴：乃《诗经》中的三种主要表现手法。最早见于《周礼·春官》“六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”</p><p class="ql-block ql-indent-1">赋：平铺直叙，铺陈、排比。《七月》“七月流火，九月授衣。”全篇按月序铺陈农事活动。</p><p class="ql-block ql-indent-1">比：类比。对人或物加以形象的比喻。《小雅·鹤鸣》“他山之石，可以攻玉”比喻治国选用贤才。</p><p class="ql-block ql-indent-1">兴：以其他事物为发端，引起所要歌咏的内容。《关雎》“关关雎鸠，在河之洲”以雎鸠和鸣起兴，引出“窈窕淑女，君子好逑”。</p><p class="ql-block ql-indent-1">比和赋合起来就是兴体，兴体有公式，即，前比加后赋等于兴。《诗经》中的好诗，多半是兴体。《蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”以芦苇苍苍、白露成霜的秋景起兴，烘托对“伊人”的追寻与惆怅。 </p><p class="ql-block ql-indent-1">诗有两种表现形式：一种是现实主义，一种是浪漫主义。《诗经》是现实主义描写的典范，也是发端，而浪漫主义则是从楚辞开始的。</p><p class="ql-block ql-indent-1">2025.12.12.于金阳月华轩</p><p class="ql-block ql-indent-1"> <span style="font-size:18px;">（未完待续）</span></p>