澳洲墨尔本‖遇见兜率内院，万里之外的别样因缘

南轩文枢所

俗世访寺记之十四

01 缘起

从没想过，会结缘远在万里之外南半球的兜率内院，那是一座别样的佛寺。

有些在冥冥之中的巧合，应就是在时光长河里的必然重逢了。

我和H姐的因缘系在厦门的一座千年古寺结下的。

那次偶遇，相聊之下，H姐竟然与我生命中的恩人亦是相识，于是乎，共同的话题让彼此熟络起来，寺院的师父说，因缘际会，必是和合而生，交臂非故，下次相见，应是故交了。

这次，为参加女儿的研究生毕业典礼，越过半个地球来到熟悉又陌生的地方。

一是固然为爱女的重要人生节点而来，另一，则是为了时光里遇见的澳大利亚这个只闻其名未见真影的国度，用脚和眼，去丈量，去感知这个未知的世界。为此，也定下计划，每日做一期短视频。

于是，我按计划请了年假启了程，也按计划每日发了一期短视频。在我的短视频里，以我的视界，讲述我看见的每一个刹那。

一日，师父来微信说，你去澳洲了？

我才想起，此次出来，虽有计划，却也没能做到从从容容，以至于，很多老友都未能一一告知，属实不该。

我忙应道，“是呀，师父”，同时也将此行的目的相告。师父除了祝福，也跟我说，H姐回墨尔本了，有空可以联系见见面，熟悉当地更多的风土人情。

我才恍然想起，上次相逢时，H姐说过，她常年定居墨城，他乡遇故交，心中那份温润如墨城的海风一样蓦然升起。

师父曾说，我们在不久的将来，会再次相见，难道就为此次的重逢留下的偈语？

见到H姐，是在我到墨城的第二天，如她直率的性格一样，那天中午，她从遥远的西澳珀斯飞了三个多小时，回到了墨城。

她定了墨城最好的中餐馆，邀请我们一家午餐相聚。如沐春风般的，她的福德与聪慧在言谈之间尽显，什么是欢喜呢？

大概就是这样吧，一见如故，二见知交。

或许是佛的因缘，此次来澳洲，我也想去当地的佛寺院看看，作为一个未知的学问，想探究佛法在当地的发展情况。

那天早上，我让爱女找当地的寺庙，她便随机地选择了地图上显示的兜率内院，只是寺院只在周六开放。

相聊之时，我便聊到此。

H姐眼睛一亮，哎，兜率内院，是她常去的一座寺院，便说，这周六，若有时间，我们直接上山！

忽然的结缘机会，总是令人欣喜的，我忙说，恰好，那天是离开澳洲回国的最后一天，未安排其他事情。

这次澳洲之行的遗憾终是成了一份意外之喜。

按照计划的时间，H姐和助理在城边的火车站接了我们。

车，开往郊外，连绵起伏的青山，渐渐映入了眼帘。

从山里来的我，对青山与绿水，总是存在着一份天然的眷恋。即便身在异国他乡，能在葱翠的山林间缓缓穿行，童年那份清澈澄明的初心，亦慢慢地从心底浮现出来。

跟着一起漫上来的，是一种无来无去的欢喜，不着痕迹，却格外真切。

不多时，我们路过一个林间的小村，车窗外，远远地看到一列蒸汽小火车，拖着一屡白烟，随性地在山间徜徉！

女儿说，那是昨日我们乘过的小火车。

这次出来，一切行程都是女儿安排的。

就如人老去，不是慢慢地老去，而是一瞬间老去一样，忽然间觉得她一瞬间长大了，我那操了半辈子的心，似乎也不再那么坚硬，便由着她了。

小火车之行，便是她安排的行程之一。

墨尔本的蒸汽小火车始建于1900年。

最初修这条窄轨铁路，是为了把山里的木材和农产品运出去。百年时光倏忽而过，如今沿线虽然没了伐木，也没了农产品要外运，怀旧的人们便把它改成了文旅观光项目，近些年，竟然成了墨城文旅的代表性IP。

车子拐过村庄的街角时，我们又瞧见了昨天的那家西餐馆——那正是告别小火车后，我们歇脚吃饭的地方。

因缘就是那么奇妙，昨日的我们，还坐在窗边，手持刀叉，品尝着异国风味，望着山村道上来来往往的车辆和行人，今日兜兜转转，竟又与它重逢。

此刻，我们成了车中过客，不知道又会是谁，坐在我们昨日的那张椅子上，望着我们渐行渐远的车影。

在生命的时光里，我们知道我们遇着了谁，但谁又遇着了我们，我们大都是不知道的！

因缘和合的时候，就会有了重逢，便会有同行的人相伴一程；便会有故地重游的际遇，生出那份久别重逢的熟稔欢喜。

02 兜率内院

墨尔本兜率内院平面示意图

墨尔本兜率内院导览图

不久，车停在了一座山之巅！

来澳洲所看到的熟悉的景观映入眼帘，在一片森林间，忽然间出现大片修整的草坪，除了大树以外，一切都是如此的简洁，充满着活力，清新，又不张扬。

H姐说，兜率内院到了！

两棵百年老树成了寺院的山门。这也是别开生面的做法。

传统的山门分为空门及无相门和无作门，是尘世与净土的分界。

两棵百年相望高大的老树成了接引信众最好的指引，在很远的地方，就可以看到她们慈悲的身影！

佛说，不着于相，不拘泥于某种定势的思维习惯，亦是佛法在这块土地上的一种存在的适应与突破吧！

沿着草坪间的路往山顶走，眼见几间单层的建筑错落在那！

于我而言，寺院之庄严往往是通过汉化佛教后传统寺院建筑的形制布局与或唐或宋的风格，飞檐、歇山顶或硬山顶，明黄的墙，琉璃的瓦等诸多元素和合而成的。

而兜率内院，只是几栋随性布局的充满西式风格的一层坡顶建筑！

但是，就是这么简单的建筑与整个山头的巨大草坪形成了一个和谐与自然的融合！

豁然于心，或者，只要适合佛法修行与弘法需要，形式不是最重要的。

在山风里，在青草的芳香间，极目远舒，梵音隐隐入耳，一种如在国内，到寺院所拥有的那份轻松与喜悦，悄然在心间生起。

H姐介绍，听住持妙净师父说，二十余年前，他远渡重洋，为在南半球的弘法寻求一种方式。

或许是因缘具足，他以有限的资金购买了这座山头，而现有的佛殿，就是由原有的三栋建筑改扩建而来。

因地就宜，但不失佛法庄严，改建后的佛殿循唐代寺院之风格，进入佛堂均须脱鞋，净身，净心，以虔诚之态发愿以寻得佛菩萨加持。

同时，每逢周六为开放日，定期举办弘法课堂，每年在特定的时间举办不同的佛事法会。

每每此时，都会成为信众清修及聚会的日子。

忽然想起佛光山，星云老和尚的佛光山，兜率内院，已然成为墨城的“佛光”的灯塔，是召唤，亦是心的港湾！

兜率内院的佛事建筑主要有四处，一是弥勒广场，二是观音殿，三是大雄宝殿，四是菩提大道。

她们构成了一个完美的净土道场。

为什么这个寺院取名为兜率内院？那不是弥勒上一世往生以后上生的净土？弥勒是谁？

据佛经记载，弥勒出生于古印度波罗奈国的一个婆罗门家庭，与释迦摩尼佛是同时代人。后来随释迦摩尼佛出家，成为佛弟子，他在释迦摩尼佛入灭之前先行去世。

释迦摩尼佛曾预言，弥勒离开此世间后，将上生兜率天宫，在那儿与诸天演说佛法，直到释迦摩尼佛灭度后五十六亿七千万年时，才从兜率天宫下生到人世间，再度成佛。

因此，弥勒存在两种身份。

一是菩萨身份：作为佛陀弟子和兜率天的修行者，弥勒体现大乘菩萨道的核心精神——历劫成佛以普度众生。此身份强调“慈悲”与“利他”，与文殊的“智慧”、观音的“救难”构成菩萨职能的三位一体。

另一是佛陀身份：作为继释迦牟尼后的贤劫第五尊佛，弥勒被赋予“正法重启者”的使命。正是这“未来佛”属性，为佛教时间观注入循环性与希望感，缓解佛灭后的末法焦虑。

在中国，讲到弥勒佛，就得说到布袋和尚。

布袋和尚，名契此，唐末至五代后梁时期明州奉化（现浙江省宁波市奉化区）僧人，号长汀子，是五代时后梁高僧。

因“上契诸佛之理，下契众生之机”，故这和尚又名“契此”。

早年在奉化岳林寺出家，最爱游化雪窦，在雪窦寺弘法。

布袋和尚与弥勒佛有啥关系呢？

据《宋高僧传》等记载，后梁贞明年间（约公元917年），布袋和尚在奉化岳林寺圆寂前留下偈语：“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识。”这被视为他对自己真实身份的直接揭示。

他“大肚能容，笑口常开”的外在形象和乐观、包容、随和的内在精神，颠覆了传统威严的菩萨造像。这种极具亲和力的形象，在宋代以后迅速契合了民间对慈悲、喜乐的宗教期待，成为弥勒“慈悲与喜乐”神格的最佳具象化载体。

北宋元符元年（1098年），宋哲宗敕赐布袋和尚为“定应大师”。随后，寺院开始塑其像为弥勒佛供奉，这一中国化的弥勒形象遂被汉传佛教寺院广泛接受，成为天王殿的标准造像。

用好理解的话来说，布袋和尚是弥勒在特定时期（五代）为度化众生而显现的“菩萨”相；而弥勒佛是其从兜率天再次下生人间成佛后的“佛陀”相。

弥勒菩萨在兜率天的造像，图源自网络

兜率天又是什么呢？

兜率天（Tusita）位于佛教宇宙观的欲界第四天，在早期汉译经典中，称弥勒菩萨所居的庄严净土即称为“兜率天宫”。

早期的时候，并没有内外之分，“兜率天内院”的观念成熟于中国唐代。为了更精确地诠释弥勒净土的殊胜，中国高僧依据经典，将弥勒说法的“善法堂”等清净区域划为内院，而将天众享乐的区域称为外院。

用通俗的话来说，可以把它理解为一个 “佛学高级进修学院”。而“兜率天内院”，就是这个学院里的 “核心教授区”，是弥勒菩萨的专属办公室和弘法讲堂。

他在此为来自各方的优秀“学员”（修行者）讲课，他们毕业后（即弥勒下生人间成佛时）将一同“返回”人间，普度众生。

而外院，纯属天众享乐的地方，至于享乐的那些“学员”（修行者），就不一定能返回人间了。

写到这，恍然悟到这座寺院为什么会叫“兜率内院”了，他表达了三层意思：

一是，该寺院居于环境优美的山巅，宛若兜率净土；

二是，揭示了该寺院为弥勒的道场；

三是，给寺院做了定位，这里如弥勒菩萨在兜率天宫弘法一样，这里是修法、弘法的场所。

这或许也是该寺院开创者的初心吧，回归佛教的根本，研法、弘法，以正信正念普度众生！

弥勒信仰的核心与吸引力又有哪一些呢？

其实，从俗世的角度来理解，就是当下和未来能带来什么？

当下，弥勒是当下接引者，信徒可通过修行（持戒、念佛等）“上生”到近在咫尺的兜率净土，而非遥远的他方世界。门槛相对亲民，易修易往，给予普通信众“此生结束后即得归宿”的近期目标，极具现实吸引力。

未来，弥勒是未来的救世主，作为释迦牟尼佛授记的“补处菩萨”（候补佛），弥勒给予了信徒在遥远未来“得遇佛陀”的终极希望。提供了在“末法时代”之后，一个确定、光明的未来承诺，满足了对终极解脱的期盼。

在华人世界，对于人们来说，真实存在的布袋和尚的形象将深奥的佛理转化为“包容、欢喜、自在”的直观人生哲学，超越了宗教范畴，成为代表乐观、和谐的文化符号，引发各阶层民众的情感共鸣和文化认同。

这就是弥勒佛信仰的普世与弘法的价值。

弥勒佛以他的慈悲的笑，接引山下来的尘世之人或信众。

他重达三十五吨身姿稳坐在山巅，镇下一方净土，望着他的笑，他那深邃的智慧与正见的眼，在白云间，忽然有一种无所烦忧、无所畏惧的信念悄然升起，尘世所谓的纷烦，已如山巅的风，吹过了无痕！

有人说，学会了弥勒佛那个自信的笑，更成佛一半了，很多意料之外美好的事，遇到了笑，便能如约而至。

事实上，每个人都有自己的因缘，每件事，终究还是向内求，操那么多心有时不但改变不了，反而会产生新的问题。

任何事情，真相只有一个，它有它的固定轨迹，只是我们往往没有如佛般的智慧去看见。

佛说，成佛是自己本有的觉性，明白自己的明白。古人说，尽人事听天命，于众生而言，大概也只如此吧！

这不是无情，这是修行证悟的不二方法。

广场上，四大天王相向而立（又曰四大金刚，东方持国、南方增长、西方广目、北方多闻）威严护法，守护着净土的一番纯净与庄严。

风雨里，暖阳下，他们就在那里，伴着弥勒佛的笑，在众生的心里，落下一片祥云。

从弥勒广场侧畔转入，便是观音殿。与弥勒的未来之约相对，此处笼罩着的，是一种此刻当下、伸手可及的悲悯。

救苦救难的观音菩萨，似乎总在人生至暗的低谷处，显露出最深的垂迹。她的慈悲并非遥不可及的神通，而是化为“听”与“观”，主动俯身寻声，走入世间的难处。传说中，她为救阻她修行的重病父亲，自断手足为药引——这震撼的故事背后，非关孝道，更是慈悲的极致：以自身血肉，化尽世间最顽固执念。

或许正因如此，在历史长河那些政局动荡、民生凋敝的岁月里，她的信仰才如此深植人心。苦难需要一双能被看见的眼睛，需要一个能被听见的呼唤。

我在殿前拈香、礼敬，脱鞋步入佛堂。空气中，鲜花的清芬与佛身上悠远的檀香交织，不浓烈，却悄然漫过呼吸，抚平心绪的皱褶。殿内洁净，仿佛连尘埃也带着敬意。

置身于此，远离故土、跨洋越海的那些漂泊感，忽然变得轻微。在菩萨慈悲的凝视里，我仿佛触到了一根从未断绝的线——那线连接着记忆里最初的信赖与感动。此刻，它就在眼前，也在心底。

光影静默，落影于怀。眼中泛起湿润，那并非悲伤，而是一种难以言喻的安宁与重逢：原来走了这么远的路，是为了确认，那份慈悲的目光始终如一。

回望弥勒广场，对寺院的布局又有了新的体悟。

弥勒佛代表 “未来的授记与希望” 。他是释迦牟尼佛亲授的“补处菩萨”，其降生成佛是遥远但确定的终极承诺，给予众生在“末法时代”后得遇佛陀的终极希望。

观音菩萨代表 “当下的慈悲与救难” 。她是阿弥陀佛的胁侍，是“现在”最能寻声救苦、即时回应众生苦难的大菩萨。

二者结合，为信众构建了一个 “当下有依靠，未来有希望” 的完整时间性救度框架，避免了信仰的断层。

从修行者的心性培养来看，这一组合引导了一条完整的成长之路。

以观音修“慈悲”：观音信仰激发并实践 “同体大悲” ，教导信众对众生苦难感同身受，发起救度之心。

向弥勒求“智慧”：弥勒作为 “唯识学” 的重要阐扬者，象征深邃的智慧与正见。往生兜率内院的核心目的之一，便是亲聆弥勒说法，彻悟法相，得大智慧。

二者结合，正契合大乘 “悲智双运” 的根本修行准则：先由观音入门，发起广大悲心；再求弥勒加持，获得甚深智慧，最终趋向佛果。

这一组合并非随意安排，其深层佛法依据在于：

它巧妙地将“时间”（现在救度/未来成佛）、“空间”（此界/净土）与“法门”（悲/智）这三个维度融合于一处物理空间，为不同根机、不同需求的信众，提供了一个圆融无碍、次第完整的修行导引与精神寄托。

信仰既需要解决现实困厄的“观音之手”，也需要指引终极归宿的“弥勒之望”。

这亦是寺院创建者的圆融地普度众生的苦心吧！

观音殿的右侧，是兜率内院的大雄宝殿了。

我们是循着诵经声过去的。

今天周六，是寺院例行的弘法日。

大雄宝殿供奉的是三世佛，三世佛又分为横三世佛和纵三世佛。横三世佛以空间为维度，包括东方药师佛、中央释迦牟尼佛和西方阿弥陀佛；而纵三世佛则以时间为维度，包括过去佛燃灯佛、现在佛释迦牟尼佛和未来佛弥勒佛。

兜率内院供奉的是横三世佛。

释迦牟尼佛的德号称为“大雄”，其中“大”代表包含万有，“雄”代表摄伏群魔。

这并非指世间的武力，而是指释迦牟尼佛以智慧与慈悲，降伏了内在的无明烦恼、生死轮回等一切魔障，证得究竟自在。

因此，供奉释迦牟尼佛之处便称“大雄宝殿”。

大雄宝殿一般都是寺庙里最宏大及庄严的建筑。

殿内的僧人领着修行者正在诵着经，虔诚的面庞在柔和的光线里轮廓模糊，唯有袈裟的金线刺绣和佛前的长明灯闪烁着微光。

木鱼声清脆如珠落玉盘，铜磬余音震颤如涟漪扩散，经文音节铿锵顿挫，尾音拖长时又似风过山林般悠远，那是最美的佛音呀！

在这宽广的音声海中，心被洗涤、激荡，渐渐“空灵”——并非一无所有，而是挣脱了对“身”“我”的粗重执著，与清净法音相应。此刻，福德与智慧的种子，悄然落入心田。这，正是修行的起点。

代表着光明、智慧、慈悲和清净的黄色袈裟，在眼里亮了起来，熠熠生辉。

自唐代开始，尊贵与吉祥的黄色已成为僧人们的袈裟的主要颜色。

想着袈裟最初的模样，在时光面前，恍若昨日，却已过去千年！

怎能不感慨呢？

那一刹那呀！

在这一音、一光、一念交会间闪现！

从大雄宝殿出来，在绿意盎然的草坪中，繁花似锦间，一个如水滴般的菩提环形路安落于大雄宝殿前，似在山巅搭了一座临山沐风的平台。

缓步菩提道，如滴水归海，自大雄宝殿的庄严法界，汇入这山巅平阔的兜率净土。

远望林间散落的屋舍与烟火，忽有所悟：这眼前纷然景象，不正是“法尘缘影本一心”的生动写照么？一切所见，无非自心随缘描绘的画卷。

于此弥勒道场，此理尤显真切。

弥勒菩萨所在的兜率内院，并非远离人间的孤高圣境，而是一座连接尘世与净土、此刻与未来的桥梁。他于此说法，正是为了让我们在尘劳中识得自心，为将来的人间净土种下觉悟的种子。故而，梵钟与烟火，在此同被慈悲照拂，无一不是度化众生的契机。

“大地拈来无不是”。当心回归本然的澄明，便会发现，山河草木乃至尘世百态，无不是自性清净的流露。沧桑变幻，而真心不染，常看常新。

山风拂过，梵音入耳，心若琉璃般照见：那真正的净土，何尝在遥远的他方？它就在这颗于纷繁中照破幻影、安然等待觉悟的心里。

我在南半球的兜率净土驻足回望。

越过山海，那里有故土与至亲，那里有熟悉的山水，那里有尘劳烦恼，那里也有欢喜悲伤，那里有自己的人生剧本！

而此刻，一个更清晰的“我”正在此地看着那一切——既熟悉，又崭新。这场遥远的旅行，最终让我与最真实的自己，惊喜地重逢。

似曾相识，又惊讶相视！

那个“我”是“我”吗？

03 妙净法师及法脉

一寺之法脉，便可见其修行的法门，据查资料，兜率内院的住持妙净法师为虚云十大弟子之一的本焕长老的弟子。

本焕长老系临济宗44代正法传人。

妙净法师为临济宗45代正法传人。

因此，兜率内院的法脉为禅宗之临济宗。

虚云长老（1840-1959），祖籍湖南湘乡，生于福建泉州。1859年在福建鼓山涌泉寺出家，后依妙莲和尚收具足戒，并承继临济宗衣钵，成为临济宗第43代传人。

1959年10月13日（农历九月十二），120岁高龄时在云居山真如寺安详示寂。

虚云长老一身兼祧禅宗五家法脉，被誉为“禅宗泰斗”，一代宗师。

虚云长老，图源自网络

本焕长老（1907-2012）系虚云法师曹溪（曹溪南华寺）时期代表弟子。祖籍湖北新洲，1930年出家，得虚云禅师传法印可为南禅临济宗临济法派第44代传人。

本焕长老以严格自律的修行和广泛的弘法活动，成为佛门泰斗。

曾任中国佛教协会常务理事，广东省佛教协会副会长，广州市佛教协会会长，韶关市佛教协会名誉会长，中国佛教协会名誉会长，广东南华寺方丈（1949），丹霞山别传寺（1980）住持，广州光孝寺（1987）住持，深圳弘法寺方丈，黄梅四祖寺方丈，南雄莲开净寺方丈等。

2012年4月2日凌晨零点36分圆寂于深圳弘法寺，世寿106岁。

本焕长老，图源自网络

妙净法师，俗姓缪。

1959年，生于中国福建省福安市，自幼生活在佛学气氛浓郁的大家庭里，家族中有两位长辈出家，成为地方远近闻名，德高望重的尼师(上明下净尼师，上明下慧尼师)，六岁时随母亲近两位尼师，善根逐渐显发，菩提种子根植于心，直至十三岁时，出家因缘具足，于鼓山涌泉寺上悟下慧长老剃度出家，法名释妙净。

1982年，于云居山授三坛大戒，继而就读于中国佛学院灵岩山分院，二年学满，即转赴福建宁德灵芝院山中静修，历时一年。

1986年，应本焕长老的邀请，到广东韶关丹霞山任知客。

1987年，跟随本焕长老接收广州光孝寺，并任副寺一职，同年还深得本焕长老器重传临济宗四十五代正法。

1988年，由于工作需要回到丹霞山任监院，1988-1993年任丹霞山监院。

1993年，妙净法师应澳大利亚维多利亚州佛学明月居士林的邀请前来弘法。

1995年，移民澳洲，定期开设佛学讲座，启发者正信。不久后，维洲佛学明月居士林恭迎法师担任该林“永久最高导师”。

法师具有无上的慈悲大愿力，以“农禅并重、建寺安僧，学修并进、弘法利生”为原则，追溯高僧大德行径，以坚定的信仰，强大的意志(愿力)，高尚的僧格及丰富的才识，在多元包容的澳洲，肩负起一椿椿承前启后的历史使命。

十多年来妙净法师率领四众弟子在澳洲悉尼、墨尔本、堪培拉、阿德莱德、珀斯、布里斯本、新西兰等城市兴建佛寺。现任澳新八大禪寺（阿德莱德南海普陀寺、墨尔本兜率内院、堪培拉护国报恩寺、墨尔本永福禅寺、珀斯净土寺、悉尼法界莊嚴寺、布里斯班东方琉璃寺新西兰旦尼丁普陀寺）之方丈。同时任澳紐南海佛教聯合會會長。

妙净长老，图源自网络

引用资料

1. 高僧辈出：虚云老和尚十大代表弟子，编者：少年喵善，来源：百度贴吧；

2. 受尽九磨十难，了知世事无常丨虚云老和尚圆寂纪念日，来源：中华网佛学频道；

3. 弥勒信仰的东渐与嬗变——从印度菩萨到中国化形象的多维度考察，来源：晋风网。

作者简介

作者:蒋继鑫，笔名:东南一叶，福建长汀人，毕业于哈尔滨工业大学，中国散文学会会员、福建省、厦门市作家协会会员、湖里区作家协会监事。著有长篇小说、微小说、诗歌、散文若干，散见于纸刊和网络。