嵩阳书院（河南登封）‌

爆小

嵩阳书院，是中国古代高等学府，位于河南省郑州市登封市区北3千米峻极峰下。始建于北魏太和八年（484年），初名嵩阳寺，为佛教寺院。宋景祐二年（1035年）重修太室书院时赐名嵩阳书院，并设院长掌理院务。嵩阳书院为宋代程朱理学的发源地之一。其建筑风格是研究中国古代书院建筑、教育制度以及儒家文化的“标本”。

嵩阳书院内建筑布局保持着清代建筑布局，现存殿堂廊房五百余间，共占地面积10084.4平方米，东西宽78.6米，南北长128.3米。

中轴建筑共分五进院落，由南向北，依次为大门，先圣殿，讲堂，道统祠和藏书楼。中轴线两侧的配房，均为硬山式建筑，分别为程朱祠、丽泽堂、博约斋、碑廊等，保存清代建筑26座108间。

书院教育制度于清朝末年被废止，嵩阳书院作为这种已经消失的制度的文化载体，对研究中国古代书院建筑、教育制

以及儒家文化都有重要作用。作为历史纪念碑，其对于现代教育文化的意义也是重大而深远的。

建筑格局

布局

嵩阳书院内建筑布局保持着清代建筑布局，原书院的建筑多已破残，现存殿堂廊房五百余间，共占地面积10084.4平方米，东西宽78.6米，南北长128.3米。3

中轴建筑共分五进院落，由南向北，依次为大门，先圣殿，讲堂，道统祠和藏书楼。先圣殿内祀孔子及四大弟子像，道统祠内有周公、大禹、尧帝像。藏书楼原为存放儒家经典的书房。在讲堂之后有泮池，为儒家弟子中举之后回来绕行怀念宗师孔子的地方。中轴线两侧的配房，均为硬山式建筑，分别为程朱祠、丽泽堂、博约斋、碑廊等，保存清代建筑26座108间。

嵩阳书院中轴线上五进代表性建筑以外，还有博约斋、敬义斋、三益斋、四勿斋、考场、蒋公井等。

特点

嵩阳书院内建筑古朴大方，雅致不俗，青砖灰瓦与中原地区众多的红墙绿瓦，雕梁画栋的寺庙建筑截然不同，具有浓厚的地方建筑特色。

除道统祠为卷棚歇山顶外，其他建筑均为卷棚硬山顶。

主要建筑

嵩阳书院由南向北，主要建筑依次为大门、先圣殿、讲堂、道统祠和藏书楼，中轴线两侧有配房相连。

大门

大门亦称山门，由登封县知县叶封于清康熙十三年（1677年）主持重建。清乾隆四年（1739年），登封县知县施奕簪主持重修。1982年，文物部门维修时，复原了双狮门墩、板门、隔墙上部的木隔扇。

嵩阳书院大门是一座三开间卷棚式硬山建筑。檐下原挂有“高山仰止”“曲径通幽”匾额，门额横匾书：“嵩阳书院”四个大字。黑底金字，朴素大方，原匾为宋代大书法家苏东坡的墨宝，现为当代书法家宋书范书。大门两侧前檐柱上悬挂着清乾隆皇帝乾隆十五年（1750年）所作的对联。联语简要说明了中岳嵩山及嵩阳书院所处的地理位置及四周形胜，进大门后是一座凸形院，构成二门，是为书院的前奏部分。

仪门

嵩阳书院仪门为牌坊式建筑，上书“高山仰止”四字，设置仪门旨在提醒学子注意言行举止、不要失礼。“高山仰止，景行行止”。原出于《诗经·小雅·车辖 》。高山， 比喻高尚的德行。景行，原意为大路，比喻行为正大光明，经常喻以崇高的品行之意。后以“高山景行”比喻崇高的德行。后司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之”。

先圣殿

先圣殿在二门之后，为一座硬山卷棚式三开间建筑。殿门额横匾“先圣殿”三个金字。门联为：“至圣无域浑天下；盛极有范垂人间”。殿内中央供奉圣先师孔子站像，左右两侧为颜子、子思、曾子、孟子四大贤人线刻图像。西墙为孔子弟子72贤人传略和12先哲画像。东山墙有儒学的产生、发展及其影响的介绍。此殿是当年学生拜谒儒家始祖孔子的地方。

讲堂

讲堂为一座面阔三间、硬山卷棚式建筑，是宋代“理学”家程颢、程颐当年给学生授课的地方。

门额横匾书“讲堂”二字，门联是：“满院春色催桃李；一片丹心育新人”。殿内设教案、课桌、课椅等教具。殿内东山墙上绘有“二程”讲学图，西山墙介绍宋代在嵩阳书院任教人员名单和传略，书院教学的特点，以及中国古代学制演变情况等。这里也是“程门立雪”典故的发生地。

道统祠

古代儒家倡导有道统就有治统，因为“治统得道统而盛，道统赖治统而光。”祭祀道统三圣人，是嵩阳书院的传统，在中国古代书院中，唯有嵩阳书院保存此种祭祀形式。柱联为清末政治家林则徐所作： “海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”。

泮池

泮池位于道统祠前，池上架拱桥以通往来。在拱桥的两侧分别刻有“泮池桥”三个字。古制学宫得引水辟池，形如半壁，故称泮池。后世筑池形如半月，跨池构桥。书院作为一种古代学校，也多建泮池、泮桥。古代当地风俗凡考中秀才以上学位的，都要举行绕池三周仪式，以示永效老师之法，安邦治国益于天下。

相传孔子家居泮水之滨，少年常在泮水边读书。后人为纪念孔子，就在学宫或书院里修建泮池，示不忘先师之意。古代嵩阳书院凡科举考中的学子，都要在这里举行绕池三周仪式，表示不忘先师教导、永效先师博学品德，安邦治国益于天下。

藏书楼

藏书楼是嵩阳书院现存最后一进建筑，是一座面阔五间、进深三间卷棚硬山顶阁楼式建筑，是古代书院贮藏书籍的地方。

始建于清顺治五年（1648年），河南巡抚王日藻捐俸银而建；清乾隆四年（1739年）重修，翻修于1989年。

据载嵩阳书院藏书楼创建时，颇为考究“选时鸠工，辨方审势，掘三尺许，适符旧基，阶级俨然，铺地砖皆细腻润泽，非近代物”。现楼内陈列有清代存书，共计57册，其他文物展品数10余件。

杏坛

清初学者耿介主持倡兴嵩阳书院，循孔子杏坛讲学，在书院除地为坛。讲学期间坛上古杏树一株，传为耿介手植。今石护坛，周匝平台栏杆，恢复旧貌。

文物遗存

嵩阳书院文物遗存主要有碑林、大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑、汉封将军柏、二程手植槐等。

汉封将军柏

嵩阳书院内原有古柏三株，西汉元封六年（前110年），汉武帝刘彻游嵩岳时，见柏树高大茂盛，遂封为“大将军”，“二将军”和“三将军”。除三将军柏毁于明末，现存大将军、二将军。

大将军柏树高12米，围粗5.4米，树身斜卧，树冠浓密宽厚，犹如一柄大伞遮掩晴空。二将军柏树高18.2米，围粗12.54米，树干下部有一南北相通的洞，树洞中可容五、六人。

碑林

嵩阳书院碑林有唐至清代碑碣70余品，包括有《汉封将军柏碑》、嵩山碑王《大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑》、北宋黄庭坚的《诗碑》等。

大唐碑

大唐碑，全称大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑，唐天宝三年（774年）刻立，位于书院门口西侧，高9.02米，宽2.04米，厚1.05米，碑制宏大为中原之冠。由碑座、碑身、碑额、云盘、碑脊五部分组成。

碑文通篇碑文1078字，内容主要叙述嵩阳观道士孙太冲为唐玄宗李隆基炼丹九转的故事。李林甫撰文，裴迥篆额，徐浩的八分隶书。字态端正，刚柔适度，笔法遒雅，是唐代隶书的代表作品。

大唐碑重80多吨，仅碑帽就有10多吨重。碑的下部为精雕长方形石座，石座四面共有十个石龛；前后各三个，两侧各二个，龛雕刻有神态各异的武士像，神态各异，用写实的手法记录了炼丹的大致内容。碑帽部分也有三部分组成，上层为两只石狮子把持宝珠，雕刻精美；中层浮雕的是连续的大朵祥云图；下层为弧形，前面是篆刻的碑额，额文两边分别雕刻有双龙和麒麟。中部碑身上刻碑文，李林甫撰文，裴迥篆额，字体端正，优美舒服，笔法豪气，浑然一体。

登封县图

嵩阳书院明代石刻地图"登封县地图"，刻于明万历二十一年（1593年），碑高1.05米，宽0.86米，厚0.2米，平首方趺。碑是以写景画法，运用平线浅雕手法刻绘而成的。据测绘部门科学测定，其比例为1:40000。图上详细刻制嵩山地区名胜古迹分布和山川河流道路村镇名称等情况，是登封文物分布图，又是登封县地图。登封县文物名胜尽管志书都有记载，但用地图形式直接描述的，仅此一块。这块石刻地图轮廓清楚，位置准确，对登封县的全貌和文物分布一目了然。是研究登封地理、文物和历史的宝贵实物资料。

中岳嵩阳寺碑

中岳嵩阳寺碑存放于魏碑亭，东魏天平二年（535年）刻立，是嵩山地区保留下来历史较早的石碑之一，石碑上有许多佛教造像，保留有北魏时期造像“曹衣带水”的风格，由于年代久远和人为破坏，许多造像已经面目全非。碑体文字字体刚健、笔力圆阔，是魏碑书法的上品。

中岳嵩阳寺碑，此碑明显带有佛教色彩，整座碑保存基本完整，只有个别地方现已模糊不清，但总的样貌依然清晰可见，整座碑古朴大方，雕刻精美。中岳嵩阳寺碑立于嵩阳书院门外东南方，碑高3.05米，宽1.10米，厚0.26米。嵩阳寺碑首雕有六条盘龙，形态逼真栩栩如生，龙爪相互交错形成一个弧形佛龛，龛内雕刻的是一尊佛像。碑的背面共分十二层，雕刻相同的佛像共计九十四尊。碑的正面上半部分雕刻一尊大佛，周围有很多小佛像环绕。下半部分是用八分隶书撰写的《中岳嵩阳寺碑铭序》，主要是介绍了生禅师开辟嵩阳寺，建造佛殿、塔庙的功德及雕刻造像的过程。其书法方正有力，有的专家称这幅碑文书法为“汉后唐前隶书之冠”，对研究中国古代浮雕艺术和书法艺术提供了宝贵的实物资料。

二程手植槐

二程手植槐，树高19.5米，围粗4米。虽然树干嶙峋，中空外实，槐冠却丛拨阴浓，新枝簇簇，树姿优美，老而不衰。相传为北宋理学名家程颢到嵩阳书院讲学时亲手所栽。

历史文化

名字来历

嵩阳书院位于河南省郑州登封市嵩山南麓，太室山脚下，因坐落在嵩山之阳故而得名。

艺文

嵩阳书院大门柱联：“近四旁、惟中央，统泰华恒衡，四塞关河拱神岳；历九朝，为都会，包伊廛洛涧，三台风雨作高山。”为清代吴慈鹤所作。

程朱理学

程朱理学，亦称为“程朱道学”，是宋明理学的主要派别之一，也是理学各派中对后世影响较大的学派之一。理学的天理是道德神学，同时成为儒家神权和王权的合法性依据，其由北宋时期河南（今河南洛阳）人二程（程颢、程颐）兄弟开始创立。

程门立雪

据传北宋理学大师程颢、程颐在嵩阳书院聚徒讲学时，生徒云集。有年隆冬时节，大雪飘零，杨时、游酢两位学子来嵩阳书院欲拜师求学。此时程颐正在讲堂内闭目静养，杨时二人不便打扰，就恭敬地站在门外静静地侍立。待程颐醒来，院内的积雪已有一尺多厚，而杨时、游酢仍立在雪中。“颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”后人把这段尊师重道的典范称为“程门立雪”。

历史人物

司马光

司马光（1019年11月17日～1086年10月11日），字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡（今山西省夏县）人 ，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家，自称西晋安平献王司马孚之后代。 北宋熙宁四年（1071年），司马光请判西京（洛阳）御史台，长期挂有“提举嵩山崇福宫”的职衔，自此居住嵩山十五年。在讲学嵩阳书院期间，曾以儒学的历史观，融合理学的思想，编撰了《资治通鉴》的第九至二十一卷。

范仲淹

范仲淹（989年10月1日～1052年6月19日），字希文。祖籍邠州，后移居苏州吴县。北宋初年政治家、文学家。宋神宗赵顼年间（1068～1086年），御容（官名）嵩山崇福宫，讲学嵩阳书院。著有《游嵩山》五言诗11首，其中《自峻极中院步登太室中峰》诗曰：“白云随人来，翩翩疾如马。洪崖与父邱，襟袂安足把。不来峻极游，何能小天下”为世人传诵。

程颢

程颢（hào）（1032～1085年），字伯淳，学者称明道先生。世居中山，后从开封徙河南（今河南洛阳）。北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。

北宋神宗年间（1048～1085年），程颢任御史。先后在嵩阳书院讲学10余年，各地学者慕名而来，多的时候有生徒数百人。程颢对学生平易近人，讲学通俗易懂，教导循循善诱。学生虚来实归，皆有获益。讲学期间，程颢还亲自为嵩阳书院制定学制、教养、考察等规条。

程颐

程颐（1033～1107年），汉族，字正叔，洛阳伊川（今河南洛阳伊川县）人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。北宋元祐元年（1086年），除秘书省校书郎，授崇政殿说书。 程颐与其胞兄程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。

叶封

叶封（1623～1687年），字井叔，号慕庐，自号退翁、桐初，时人敬称叶井叔，祖籍浙江嘉兴。清顺治十六年（1659年）进士。清康熙十三年（1674年），改任登封知县，任河南登封知县期间主持重修嵩阳书院恢复嵩阳书院，购置学田，资助贫困学生。亲撰《嵩志》二十一卷;广征博采唐汉以后的碑版文字，辑成《嵩阳石刻集记》二卷。

耿介

耿介（1622～1693年），原名冲壁，字介石，号逸庵，河南登封城关人士，学者尊称他为嵩阳先生。吸引了很多学子慕名而来求学，塑造了嵩阳书院特有的文化品格和精神风貌，形成了独具魅力的嵩山文化氛围。

书院教育

嵩阳书院在中国教育发展史上占有重要的一页，经过近千年的衡读发展，其特点主要是：

1、书院既是教育教学的机关，又是学术研究的机关，实行教育教学与学术研究相结合。

2、书院盛行讲会制度，允许不同学派，不同观点进行讲会，开展争辩。

3、书院的教学，实行“门户开放”，有教无类，不受地域限制。

4、书院以学生个人读书钻研为主，注重培养学生的自学能力，并采用问难论式。注意启发学生的思维能力。

5、书院内的师生关系融洽，感情深厚。书院的名师，不仅以渊博的知训教育学生，而且以自己高尚品德气节感染学生。

文物价值

嵩阳书院建筑为清代规制，建筑保留完整，保存了传统书院的建筑格调，建筑选址、布局和形式兼备公共建筑和民居建筑特色。书院教育制度于清朝末年被废止，嵩阳书院作为这种已经消失的制度的文化载体，对研究中国古代书院建筑、教育制度以及儒家文化都有重要作用。作为历史纪念碑，其对于现代教育文化的意义也是重大而深远的。

其建筑风格是研究中国古代书院建筑、教育制度以及儒家文化的“标本”。

嵩阳书院作为千年学府，自五代至清培养了众多杰出人才，其学子在政坛、文坛和学术界均有深远影响。以下列举部分著名学子及其贡献：

冯吉‌：五代时期洛阳人，早年求学于嵩阳书院，后任太常少卿，以文才、草书和琵琶技艺闻名，时人称为“三绝”。 ‌

吕蒙正‌：宋初洛阳人，曾在嵩阳书院（当时称太乙书院）就读，三度担任宰相，以清廉和政绩著称。 ‌

滕子京‌：北宋洛阳人，曾就读于嵩阳书院，历任大理寺丞、知州等职。范仲淹在《岳阳楼记》中对其政绩给予高度评价，如“政通人和，百废俱兴”。 ‌

张载‌：北宋思想家、理学奠基人之一，虽未明确记载为嵩阳书院学生，但常被关联为书院培养的代表人物，其关学思想对后世影响深远。 ‌

景日昣‌：清代登封人，师从耿介，中进士后曾任广东高要知县、监察御史，后成为乾隆皇帝幼年老师。著有《说嵩》《嵩崖学凡》等，被誉为中岳嵩山一代名儒。 ‌

此外，嵩阳书院还培养了王铎（明末清初文学家）、范纯仁（北宋名臣）等众多学子，其教育成果对儒学传播和社会风气改善起到了推动作用。 ‌