北至太原

雁蕩山人

　　

去太原美術館布展過汾溪

霾籠太原土，冰結汾溪渡，

斷蓬聽風冽，似聞獫狁哭。

在漢城池固，在唐為北都，

銅駝沒荊棘，鬼磷金缸燭。

恨廢王子晉，但成王姓祖。

太原美術館即山西省美術館，是省直機構。

銅駝沒荊棘——銅駝，青銅鑄造工藝，分段鑄造，鑄造工藝複雜，難度很高，像青銅鼎鑄造工藝，標誌國家生產力發展水平，立在皇宮前，標誌著國家實力。駱駝在古代代表生產力，鑄銅駝也是生產力標誌的體現。鼎盛達到極點，物極必衰，衰落也是必然。作為標誌的銅駝因宮殿廢棄而荒廢於荊棘草茅之中。周王室衰微，王室後裔沒落成為百姓，老百姓還記得淪為庶民的王室後代，稱他們為王家，逐漸，王室後代改姬姓為王姓，形成今天的王姓姓氏。

鬼磷金缸燭——語出《司馬季主論卜》。鬼磷，鬼燐螢火，死尸腐爛後會分解出磷，磷燃點很低，遇空氣會燃燒，民不聊生年代，非正規死亡人數太多，掩埋很草率浮淺，分解磷會從地縫洩漏，隨空氣漂浮燃燒，古人以為是鬼火，有說是鬼打著燈籠走夜路，叫它鬼燈籠。金缸燭，金缸華燭，宮殿御道旁有油缸盛油燃火照明，比喻王朝沒落如夜間的鬼火磷火實際就是過去豪華大殿御道旁的燈火。此二句句意，皆為改朝換代，世事變幻無常。

匈奴哭——作為野蠻民族蒙古人，也曾鼎盛一時，但，作為野蠻民族，打天下容易，坐天下難。各朝各代都有不間斷驅趕抗擊匈奴，直至推翻元朝後，徹底打跑匈奴。太原作為中原邊關，也是抗擊匈奴的前線，是中原王朝的前哨，慶功會常在這裡召開，所以，到了太原就會想到古代曾從這裡把匈奴趕走。冬天的黃土高原北風呼嘯，大雪紛飛，蓬斷草枯，彷彿聽到這悲鳴聲是匈奴的哭聲。

安史之亂後，無罪降臣杭州司戶參軍李華《弔古戰場》一文有，“吾聞之：牧用趙卒，大破林胡，開地千里，遁逃匈奴，漢傾天下，財殫力痡。任人而已，豈在多乎？周逐獫狁，北至太原，既城朔方，全師而還……”

雁蕩山人因“大師畫展”太原之行亦到達太原，想起李華《弔古戰場》一文“周逐獫狁，北至太原”之句，故剽竊此文句《北至太原》為山人文名。

汾溪和晉溪應該是同一個名字的另一種通俗叫法，汾溪旁的晉溪祠是晉溪泉的發源地，晉溪由此匯入汾河，最終匯入黃河。

雁蕩山人丙申冬去太原美術館經過汾溪在此留影。

　　山人姓王，到太原第一件事肯定是尋根求源，這裡是王姓之祖的源頭，山人也是王姓後裔。神筆王鐸是孟津人，號曰，王孟津，又因是太原王姓之後裔，又稱“太原王鐸”，或者“太原一脈王鐸”。

　　看到王鐸書法“太原王鐸”落款，有些人不明白，王鐸明明是洛陽孟津人，叫王孟津尚可，為什麼有的作品落款為太原王鐸，或者“太原一脈”，原來是按始祖關係。瑯琊王也算是太原王姓分支，也算太原一脈，王鐸的洛陽王，也是太原一脈。魏晉比明清早得多，王羲之算下來也算王鐸跨越千年的遠輩祖叔。書聖之位奠定千年，雖期間，僅次於書聖之書法佼佼者不乏其人，但書聖王羲之應是王姓之祖太子晉的驕傲，而千年後的王鐸也曾豪邁地說“獨尊羲獻”，也有人說“前王不不壓後王”，“後王勝前王”，山人聽著王鐸這口味怎麼感覺這“獨尊”二字何等的豪邁，等於期間的所有書法輝煌點被憯越，更甚至，感覺這句話好像是看在本家祖叔的份上因避諱說的，結合後世書界“前王不壓後王，後王勝前王”之論，王鐸應該是又一個“書聖”，王姓之系祖太子晉後世雖遠離帝王序列，而中國書壇之盛已使王子晉足以壯哉！

　　（從右到左，1，集團公司總裁。2，山人本人。3，戴禮帽的為中國美術館館長吳為山。4，太原美術館館長。5，集團公司副總裁。6，集團公司財務總監。）

當代畫家範曾就和北宋大文學家范仲淹續上了家譜，人可以豪邁地說，人祖爺爺范仲淹！其實，還嫩了點，更高一點也還可以說，人祖爺爺范增是西楚霸王項羽的叔叔、謀士，鴻門宴敢罵項羽“豎子”。為什叫範曾？因為人祖爺爺叫“范增”！為什麼不這樣說呢？太直接，太露骨，同音不說，幾乎同字，哪有祖孫孫和祖爺爺同名呢，按照避諱，這犯了忌諱。

　　韓愈曾因避諱一事曾為李賀打抱不平。李賀因父親叫“晉肅”，詆毀他才能的人趁機以避諱攻擊他不得參加“進士”考試。所以，範曾雖狂妄還是多少因避諱而有所避諱。但大家認為，很多人還是因范增之歷史名人效應而對範曾引起注意的，說到頭還是沾了老祖宗的光的。

　　所以，人要出名，你得絞盡腦汁，挖空心思，從各方面挖掘潛能。攀什麼都不如攀祖爺爺！犯忌諱就犯忌諱吧！所以，成功不是無緣無故的，不是隨隨便便，不是無源之水，無本之木。山人也是太原一脈，也可以說太原山人了，有用嗎？沒用！不搭界（嘠）！你得嶄露頭角，然後拼爹拼爺。所以，古代統治者不是不允許老百姓修家譜，修了也沒用，沒必要！甚至弄不好給祖上摸黑。

　　王子晉（太原王氏始祖，約前565年—前549年），姬姓，名晉，字子乔，又稱太子晉，是東周第十一代君主周靈王的嫡長子。作為周王室太子，他本姓姬，後因其後裔改姓王，被尊为太原王氏的始祖，在中華姓氏文化中具有重要地位。

‌ 太子晉自幼聰明過人，《國語》記載他“幼有成德，聰明博達，溫恭敦敏”，十五歲便以太子身份輔佐周靈王處理朝政，諸侯皆服其才。

　　他精通禮樂，尤擅吹笙，《列子傳》稱其樂聲“如鳳凰鳴”，後世更將他神話為仙人。衍生出“王子登仙”的傳說。

王子晉是因直諫被廢的。周靈王二十二年（前550年），谷水、洛水氾濫危及王宮，靈王欲擁堵洪水以護宮室，太子晉力諫應疏浚河道以保民生，并引用鯀治水失敗的典故，並警告此舉將激化民怨。

　　因觸怒周靈王，他被廢為庶人，貶至太原，（今山西晉陽）三年後鬱鬱而終，年僅十七歲。

‌ 其子宗敬曾任周景王司徒，後因周室衰微避居太原，時人尊其“王家”，遂改姬姓為王姓，開太原王氏一脈。宗敬被奉為實際始祖，而太子晉則被尊為“系姓始祖”。

太原王氏後裔分支繁盛，衍生出琅琊王氏等望族。歷代名人輩出，如秦將王翦、東漢王允、唐代王勃等。

‌ 太子晉因早逝與諫言被神話，成為道家傳說中的仙人。唐代武則天封禪嵩山時，為其立廟并題碑“升仙太子”。屈原、李白等文人曾賦詩讚頌，其形象代表剛直不阿與超凡脫俗的精神。

晉祠子喬祠：位於太原晉溪書院內，為明代建築，供奉太子晉，海內外王氏後裔常至此尋根祭祖。

　　洛陽偃師緱氏山，傳說其乘鶴升仙處，現存升仙太子廟及武則天手書《太子升仙之碑》御碑。

王子晉雖生命短暫，但其政治遠見、文化影響及姓氏淵源，使其成為太原歷史與中華姓氏文化的重要符號。

　　匈奴這個民族就是中華民族的一個夢魘，與生俱來，從原始社會開始就不斷入侵騷擾中原，就是一個甩不掉的奇生蟲，奇生獸，無時無刻不覬覦破壞著中華文明發展的進程。

他們來無影，去無蹤，被稱為獫狁。西戎，戎狄，犬戎，說的是他們各部落崇拜不同，時間不同，地域不同，實際在漢人眼裡他們都被被看做是禽獸民族，沒有人性，不開化的民族，燒殺搶掠，吃人，無惡不作，直到大明被朱元璋趕往漠北，從此一蹶不振。被分為內外蒙，至今因各種原因徹底脫離了華夏。

　　大師展覽開幕後，總裁和太原博物館先後舉辦了盛宴招待會，是那二十人的大桌。談到王姓文化，館方自豪地說，太原別的不多，就姓王的多，王姓在我們太原是貴族。

　　館長說，讓我們南京客人看一下我們王姓陣容，嘩的一下站起來一多半，我們這一邊也站起來寥寥幾個作為回應，大家一對眼，山人對館方接待的王女士說，太原王家怎麼都白白淨淨，道貌岸然，都是國字臉，都有點像呢！都有一點遙遠的東周王室翩翩公子的感覺，都有一點親切感！女士說，我們都能續上家譜的，祖上都不遠的，大家都是幾百年前的一家子。原來，大家王姓一見面常說一句話天下王姓是一家以為只是調侃，沒想到到了太原還真品味到什麼是周武正王。

　　王子晉升仙最終還是從洛陽緱氏緱山升仙的！下凡的地方是浙江寧波的寧海，所以，寧海也叫緱城，寧海王姓也都說他們是太子晉的後代。難道是王子晉，吹笙的仙曲把基因吹去的！山人老家是偃師，從太子昇仙處一路追隨太子直至下凡處緱城寧海，寧海是潘天壽老家，山人小時候經常臨摹潘天壽的畫，崇拜潘天壽像崇拜神一樣，一個是王子晉的神，一個是潘天壽的神，還有寧海的海鮮，所以，山人就到寧海工作生活了兩年，深入了解體驗一把神的寧海的山山水水和寧海的風土人情，寧海的生活，徐霞客開遊地。并作文“寧海往事”九篇。

中國的文化說著說著就昇華了，神話了。不管日子過的怎麼樣，好不好，我們是王族，是王室基因，是沒落貴族後裔。

全國王姓超一億多，經常和李姓人口不相上下。但，王姓之後除王莽十年短暫王朝，之後在沒有執掌過帝印。而李姓就不同，大唐南唐等都是李家天下，很多少數民族有功之臣或被欽授或自願融入李姓姓氏，而王姓這種現象要相對少一些，除了人多，政治因素不太多。所以，王姓姓氏相比李姓姓氏應該純潔一些，正宗的多一些。可以認為王姓是中國第一大姓。王室大家庭，王子晉後裔都是一家人，為我們為王姓大家族千年相逢乾上一杯！

　　結束太原美術館大師畫展，我們一行回到北京國貿中心中國大飯店北京公司！