潮汕之旅（七）：游韩文公祠

颜志庭

　　我们的潮汕之旅含有参观韩文公祠的内容，今天终于成行了。

韩文公祠是韩愈的祠堂，韩愈是“唐宋八大家”之一，他一生著述颇丰，他在《师说》中提出的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的观点充满了哲学思维，打破了“老师才学必须高于学生”的思想禁锢；他的“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”等诗词千古流芳，为人们广泛传诵。

　　最让人铭记的一句名言是他在《进学解》提出的“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”，该句以对比手法阐释治学态度，强调勤奋与独立思考的重要性，成为儒家经典治学理念。所以，韩文公祠景区的入口处的显著位置放大了这句名言。

　　韩文公祠建在韩山之上，想去参观必须要登上韩山。于是我们拾级而上，来到了景区检票口，这里矗立着一座石牌坊，牌坊上有胡耀帮题写的“韩文公祠”四个金色大字。

景区入口处的石碑上显示，韩文公祠早在2006年就被国务院列为全国重点文物保护单位了。

景区简介

潮州韩文公祠初建于北宋咸平二年（公元999年），南宋淳熙十六年（公元1189年）太守丁允元复迁于韩山今址，至今已具有八百多年历史，是我国现存历史最久远、保存最完好的纪念唐代文学家韩愈的祠宇，现为全国重点文物保护单位、国家 AAAA 级旅游景区、全国廉政教育基地。.

韩祠景区占地面积134.64亩，建筑群体总面积超1万平方米。主祠于1984年修复后，又相继兴建了“韩文公祠”石牌坊、“天南碑胜"名家书法长廊、允元亭、侍郎阁、天水园、“溅玉沁芳”景观、石雕壁画通廊、韩愈勤政廉政展览馆、橡木园等多个配套景点。如今的韩祠景区，景点错落有致、高低得宜，集名胜古迹、自然风光、人文景观于一体，是粤东一处风景秀丽、品味优雅且文化底蕴深厚的名胜风景区。

　　进入韩文公祠内，首先观看了韩愈生平事迹展览。

韩愈生平

韩愈（768-824）字退之，郡望昌黎，世称韩昌黎，河南河阳（今孟州市）人，是唐代杰出的文学家、思想家、教育家。

韩愈一生高举儒学的旗帜、提倡仁政、反对藩镇割据。希望通过恢复儒家道统以维护和复兴唐王朝的统治秩序；倡导古文运动，提出文以载道、不平则鸣等文学理论，影响深远，被苏东坡誉为“文起八代之衰，道济天下之溺”，被陈寅恪赞为：“退之者，唐代文化学术史上承先启后、转旧为新关捩点之人物也”。

唐宪宗元和十四年(819)，韩愈刺潮。治潮八月，韩公勤政务实、廉洁高效的从政精神及作为，铸就百世丰碑，使历代治潮者“养士治民，一以公为师”，更成为一代代潮人的楷模，从而形成潮州独特的"韩愈文化"。

韩愈治潮

一、反佛除弊招致贬谪

佛教自西汉传入中国，到唐代尤为盛行，教徒日益增多，寺院成了逃避赋税和兵役的场所。有唐一代，皇家溺迷佛教，集历代事佛侈糜之大成。元和十四年（819)，唐宪宗派人前往凤翔（今陕西扶风县）法门寺迎佛骨入京供养，官民人等为之狂迷，甚至发展到有人“焚顶烧指”、“断臂脔身”以供佛的程度。面对如此局面，在满朝文武官员无人敢言的情况下，时任刑部侍郎的韩愈挺身而出，毅然向宪宗上《论佛骨表》，建议将佛骨“付诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”但此时唐宪宗痴迷佛法，哪里听得进一言半语，并认为韩愈反对奉佛，且言及事佛短命，大逆不道，欲将韩愈处死。幸得宰相裴度、崔群等大臣极力求情，才避免了杀身之祸，但仍被贬谪至八千里外的南荒之地﹣﹣潮州。

二、勤政治潮垂范千秋

元和十四年正月十四日，韩愈从长安出发，途中历尽千辛万苦，三月二十五日终于到达潮州。面对仕途的沉重打击，韩愈没有被打垮，面对小女儿死于贬途的家庭不幸，韩愈强抑悲伤，韩公不愧是一位继承了儒家积极用世精神、以修身、齐家、治国、平天下为己任的人物、他坚决摒弃“唐代朝廷大员贬为地方官佐，一般都不过问政务”的惯例，百折不挠，奋发有为，正如他的学生皇甫湜在《韩文公神道碑》中所说的：“大官谪为州县，簿不治务、先生临之、若以资迁”，韩愈就像一个按资厉刚从下级调任上来的官吏一样，勤治政务。

一、廉洁高效

1、驱鳄

潮州作为韩愈的砥砺之地、实践之地、教化之地。上任伊始，即询吏民疾苦，当他了解到恶溪鳄鱼“食民畜产将尽，以是民贫”时，立即采取驱鳄措施，正如韩愈亲撰的《鳄鱼文》所说：“刺史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止，其无悔”（唐代潮州贡品中有鳄鱼皮，可见当地有捕鳄的猎户）。在以“材技吏民”为主的驱鳄大军努力下，驱鳄行动取得了一定的效果，也赢得了民心，并为民众所津津乐道。自此，人们给驱鳄过程蒙上一层美妙神奇的色彩，其传说也迅速传播四方，以至30多年后，平生从未到过潮州的张读也将其收录在《宣室志》中，后又被《旧唐书》改写入《韩愈传》，成为诡怪以疑民”的事例。但不管怎样说，韩愈关心百姓疾苦，从摸清情况、动员民众、调集器械，到真正驱鳄，只用了不到一个月的时间，像这样高效率地为民除害的实际行动应予以肯定。

2、拒领补贴

元和十二年（817)，孔践出任广州刺史兼御史大夫、岭南节度使，韩愈被贬潮州后，他很同情韩愈的遭遇，担心潮州地属边远，俸禄较少，特以上司身份，批给韩愈每月五十千的“别给钱”，并言明在“送使钱”中列支。这本是既充满人情味又合理合法的正当津贴，但韩愈却婉言谢绝，理由有三：一是家眷未到潮州，负担不重；二是州穷，来往宾客无多，供应有保障；三是私自存钱不是清廉的行为。韩愈严于自律、绝不苟且的清廉作风值得后人效仿。

三、劝农释奴

1、关心民疾

韩愈治潮，十分关心农桑。潮州磷溪镇的金沙溪相传就是当年韩公带人开凿的。另外，从他的几篇祭文中，可以看到新刺史为民请命，急于解除民困的至诚。他为天降“淫雨”、“稻不能熟”而焦虑万分；当“淫雨既霁，蚕谷以成”时，他又感到由衷的喜悦；这些都体现了韩愈对农业生产的关切之情。

而最能反映韩公爱民情怀的是，他在《又祭止雨文》中向上天神明的立誓：“刺史不仁，可坐以罪；惟彼无辜，惠以福也。”意为“如自己不勤政、仁政，施政措施没有做到位，上天可降罪刺史；人民是无辜的，上天请恩赐福惠”，拳拳爱民之心，跃然纸上，让人敬叹。

2、释放奴婢

潮州当时有没良为奴的陋习，这是唐代律法所禁止的。韩愈既为被掠卖的奴隶赎身，又颁布赦令，使他们成为自由人。劝农释奴，是韩愈受到潮人交口称颂的善政之一。

3、崇文重教

人才对于政治之隆替、国家之兴衰具有极大的作用与意义，韩愈认为：培育、选拔人才，乃是“为国家树根本之道”，故为君为相者“论道经邦之暇，舍此宜无大者焉”。意为对人才要兼收并蓄，量才录用，做到天下无遗才，朝野无遗贤。

（1）、出资建校

元和十四年（819)，潮州刺史韩愈抵任，得知州学停办已久，致百余年来无人获取功名，于是复办州学，并“捐已俸百千”（相当于他在潮州任职的全部俸金）作为办学资金。

（2）、请赵德摄海阳县尉

大胆启用潮州贤士赵德（号天水）摄海阳县尉，请他主持州学，兴学育才。潮州的文教事业在赵德及其继承者的主持下，得以蓬勃发展，人才辈出。

韩愈治潮虽不足八个月，但他振兴潮州文教，殚精竭虑，夙夜在公，抒写了潮州文化教育发展史崭新的一页。后来的治潮者无不以韩愈为师，以兴学为首务，从而使得潮州英才辈出，状元、榜眼、探花继世而来，潮州不再是“蛮夷之地”，北宋时已有“海滨邹鲁”之称，明代时更有“岭海名邦”之誉。

4、韩祠橡木

历史上，“韩祠橡木”是著名的潮州八景之一。因相传檬木系韩愈游览东山（韩山）时亲手所种、所以潮人称它为“韩木”。自古以来，橡木有这样的传说：橡木开花的情况与潮州士子的科第息息相关。花开盛、则登第者多；花开少，则登第者少。王大宝的《韩木赞》说：“绍圣四年（1097）丁丑、（橡木花）开盛，倾城赏之。未几捷报三人、盖比前数多也。继是榜不乏人、繁稀如之。”可惜该橡木已于清代年间枯死。近年来，为恢复这一著名景观，经市韩愈纪念馆的同志多方努力、在郑州大学潮籍教授饶冠树伉俪的大力帮助下，30多棵三十到一百多年树龄的橡木树从河南入园安家、现橡木已在韩祠蔚然成林。

民众敬韩的文化自觉﹣江山姓“韩”

1、韩江

唐朝时，恶溪（鳄溪）咸淡交汇，鳄鱼为患。据嘉靖《潮州府志》载：“自韩公过化之后，恶溪改曰‘韩江’”。宋名官乡贤刘昉《赠梅州刺史丘君舆》一诗，有“明德重韩江”之句，证明北宋“韩江”之名已著称了。

2、韩山

原称东山、双旌山，又因形如笔架而称笔架山。据《海阳县志》载：“韩山……唐韩昌黎刺潮时常游览于此，故名。”北宋时陈尧佐也题有《韩山》诗，证明北宋时期韩山此名已广为流传。

3、昌黎路

昌黎路位于城北原市人民政府门前，向为潮州政教枢纽中心。现东段有一座以“昌黎”为名的重点小学，西段有一座以“昌黎旧治”为匾额的牌坊，皆为纪念韩公而建。

官府崇韩的文化推动一建祠缅怀

韩祠演化

潮州韩文公祠是我国现存纪念韩愈的一座历史最悠久，保存最完整的祠宇，2006年被列为全国重点文物保护单位，宋真宗咸平二年（999)，潮州通判陈尧佐在金山麓夫子庙正室东厢始建韩吏部祠。宋元祐五年（1090)，知州王涤把韩祠迁到州南七里附近、苏轼撰写了脍灵人口的《潮州吕黎伯韩文公庙碑》。..南宋浮熙十六年（1189)，知州丁允元因韩山曾是当年韩愈经常游憩之地，并相传有其创建的"揭阳楼"和亲手种植的橡木，且韩山三峰并峙，山前江水潺潺、山光水色、景物宜人，因此辟建"忠佑庙"、宋末也称"韩庙"由于选址得当，既历八百年再无他徙。其间虽屡遭兵燹天灾，但都能得到及时修复，祠内历代保留下来的几十面碑刻是历史的见证，也是传承优秀传统文化的载体。

另外，宋代以来，在潮州府属修建的韩祠不下十多座、主要包括龙湖韩文公祠、磷溪韩文公祠、三饶韩文公祠、东这些韩祠或为官府兴教育才，或为缅怀韩公德政而倡述，是封建社会潮州官民崇韩敬韩的一个缩影，名宦乡贤曾华盖甚至把韩祠的兴废当做吏治的标杆。

“大治之期气象新”。一九八四年八月、广东省人民政府拨款五十万元重修韩祠，并复建祠前牌坊，胡耀邦同志题写了坊额“韩文公祠”四字。近年来，潮州市委市政府十分重视韩祠景区的保护和发展，制订了总体规划，不断筹资建设、现已建成侍郎阁、天南碑胜、天水园、允元亭、橡木园等新景点、形成了人文景观和自然景观相得益彰的文物风景区，是粤东地区著名的旅游胜地。同时，韩文公祠还分别荣膺“全国廉政教育基地”、“国家4A级旅游景区”、广东省“中华文化传承基地”和广东省“韩愈法治思想研究基地”、“广东省爱国主义教育基地”等桂冠。

韩愈贬潮路线

西安→蓝田→武关→南阳、邓州→襄阳→荆州→江陵→岳阳→衡阳→郴州→乐昌→韶关→广州→增城→龙川→梅州→潮州。

韩愈一生大事记

韩愈(768-824)，字退之，河阳（今河南省孟州市）人，唐代杰出的文学家、思想家、教育家。

1、大历三年(768)，韩愈出生。

2、贞元二年（786)，前往京都长安参加进士科考试，但连续三次落第

3、贞元八年(792)，第四次应试才中了进士。

4、贞元十二年(796)，开始进入仕途。先后任汴州观察推官、徐州节度推官、国子监四门馆博士。

5、贞元十九年（803)，升任监察御史。

6、贞元二十年（804)，因反对官吏横征暴敛，请求朝廷宽免徭赋而得罪权贵，被贬为阳山县令（今广东阳山县）。获赦召回朝廷，任国子博士。其后几次升迁，官至太子右庶子。

7、元和元年(806)，获赦召回朝廷，任国子博士。其后几次升迁，官至太子右庶子。

8、元和十二年（817)，随宰相装度在平定叛镇吴元济的“淮西战役”中有功，升任刑部侍郎。

9、元和十四年（819)，因谏迎佛骨，反对宪宗佞佛，被贬为潮州刺史，不久改刺袁州（今江西宜春市）。

10、元和十五年（820)，召回长安任国子祭酒。其后历任御史大夫、京兆尹、兵部侍郎、吏部侍郎。

11、长庆四年(824)卒于长安。

韩愈死后赠礼部尚书，谥号为“文”，故后世称韩文公。又称韩吏部、韩昌黎、昌黎先生。

　　看完韩愈在潮州的政绩，我们来到了碑廊，这里的碑初号称“天南碑胜”，全长89米，有石碑刻39面，建于1991年10月。自1984年韩祠开始重修至开馆以来，得到了社会各界的关心和支持，共收到各级领导人及名家书法作品三百多幅，特选出其中部分作品刻石，建成此碑廊。我们一边欣赏碑刻，一边继续前行。

前国务院总理李鹏题：

业精于勤，荒于嬉；

行成于思，毁于随。

　　前全国人大常委会委员长乔石题《苏轼韩文公庙碑诗》：

公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章，

天孙为织云锦裳。飘然乘风来帝旁，

下与浊世扫批糠，西游咸池略扶桑，

草木衣被昭回光。追退李杜参翱翔，

汗流籍漫走且僵，灭没倒景不能望。

作书诉佛讥君王，要观南海窥衡湘，

历舜九巍吊英皇。祝融先驱海若藏，

约束蛟鳝如驱羊。钧天无人帝恶伤，

呕吟下招退巫阳。狐牲鸡卜羞我筋，

于粲葛丹与焦黄。公不少留我涕滂，

翩然被发下火瓦。

一公文魁（习仲勋题）

韩山春秀（许德珩题）

韩词雅集（胡厥文题）

狮象屏（周谷城题）

古粤文祠（薄一波题）

若无韩子庙，只有粤王台。

（陆定一题）

羲之俗书趁姿媚，

才薄其奈石鼓何。

我拜公祠无可献，

安涛茅管疥岩阿。

启功一九八八年元月

　　渔家傲·为韩文公祠书

刘海粟

雪漫蓝关飞老泪，谏迎佛骨何须悔？南国诗情堪足慰。纲不坠，古今皆是民为贵。

稻海银渠波叠翠，鳄鱼逸去群情沸。文扫八朝衰飒气，游人醉，象狮江畔遥相对。

赴朴初题韩文公祠：

到此虚怀遇大颠，

留衣亭可与祠班。

不虚南谪八千里，

赢得江山都姓韩。

设帐启蒙植桂兰，

恶溪驱暴苍生安。

民心如镜长相映，

山水于今皆姓韩。

许士杰一九八四年九月

　　看完碑廊，我们来到了潮洲市韩愈纪念馆，在红念馆前有“韩公别赵子”雕像，该雕像再现了韩愈离潮时与赵德依依惜别的场景。

赵德，号天水，唐宋潮州八贤之一。韩愈称赞他“沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师矣！”遂推荐他“摄海阳县尉”，并主持潮州学政，韩愈在转任袁州（今江西宜春市）刺史时，尝邀赵德同往，但为赵德所婉辞，因撰《别赵子》诗以志别。

别赵子

唐．韩愈

我迁于揭阳，君先揭阳居。

揭阳去京华，其里万有余。

不谓小郭中，有子可与娱。

心平而行高，两通诗与书。

婆娑海水南，簸弄明月珠。

及我迁宜春，意欲携以俱。

摆头笑且言，我岂不足欤。

又奚为于北，往来以纷如。

海中诸山中，幽子颇不无。

相期风涛观，已久不可渝。

又尝疑龙虾，果谁雄牙须。

蚌赢鱼鳖虫，瞿瞿以狙狙。

识一已忘十，大同细自殊。

欲一穷究之，时岁屡谢除。

今子南且北，岂非亦有图。

人心未尝同，不可一理区。

宜各从所务，未用相贤愚。

　　在韩愈祠内还为赵德修建了一座天水园来纪念赵德为潮州兴办教育做出的贡献。

赵德，号天水，海阳（今潮安）人，方志载：“大历十三年（778）进士”，其人学识渊博、通晓经史，备受韩公垂爱、重用，对家乡﹣﹣潮州有“兴文立教、陶范潮风”之功绩，与宋代许申、张夔、刘允、林巽、王大宝、卢侗、吴复古并称潮州“唐宋八贤”。赵德位列八贤之首，是唯一的唐代名贤。

　　经过天水园，我们来到了传郎阁。在侍郎阁平台垂壁上镶嵌着著名书画艺术家赖少其题写‌的“吾潮导师”四字。韩愈因在潮州兴修水利、推广教育而被潮州人民尊称为“吾潮导师”，这是潮州人民对韩愈至高无尚的尊崇。

　　登上侍郎阁远脁远方，潮州城尽收眼底，滚滚流动的韩江一泻千里，世界闻名的广济桥也清晰可见。

侍郎阁

韩愈任潮州刺史期间，东山（即韩山）是他常游憩之地，还建有古揭阳楼。因他被贬潮州之前官任刑部侍郎，故后人以侍郎名亭。今侍郎阁系沿"侍郎亭"旧实而建的新景点，建成于1989年春。置身于阁上，凭栏远眺，古城景色尽收眼底，美不胜收。

　　侍郎阁内是韩愈纪念馆，我们认真参观了纪念馆，对韩愈在潮州的政绩有了详细的了解。

韩愈与潮州

唐宪宗元和十四年（819)，韩愈因谏迎佛骨被贬为潮州刺史。他治潮八月，驱鳄释奴，劝农兴学，在潮州文化发展史上享有崇高的声誉，为民众所歌颂缅怀，以至山水易姓为韩。

反佛除弊遭贬谪

佛教自汉朝传入中国，到唐代尤为盛行，教徒日益增多，寺院成了逃避赋税和兵役的场所。韩愈早就指出：“佛法传中国，尔来六百年，齐民避赋役，高士著幽禅。官吏不之制，纷纷听其然。耕桑日失隶，朝署时遗贤。”(《送灵师》）有唐一代，皇家溺迷佛教，崇信佛法，常花费上万巨资奉佛，仪式奢华，集历代事佛侈糜之大成。元和十四年（819)，唐宪宗派人前往凤翔（今陕西扶风县）法门寺迎佛骨入京供养，轰动京城，官民人等为之狂迷。有人不惜将所有财产献佛以表虔敬，更甚至发展到有人刮臂点灯供佛的程度。面对如此局面，在满朝文武官员无人敢言的情况下，时任刑部侍郎的韩愈挺身而出，毅然向宪宗上《论佛骨表》，指出中国未有佛法之前，帝王都是长命百岁，天下太平。而佛法传入中国之后，皇帝反而短命，可见长寿并非事佛的结果。他建议将佛骨“付诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”并发誓说：“佛如有灵，能做祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不反悔！”但此时唐宪宗痴迷佛法，哪里听得进一言半语。反而认为韩愈反对奉佛，且言及事佛短命，大逆不道，欲将韩愈处死。幸得宰相裴度、崔群等大臣极力求情，才避免了杀身之祸，但仍被贬谪至八千里外的南荒之地一﹣潮州。

左迁至蓝关示侄孙湘

一韩愈一

一封朝奏九重天，

夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，

肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？

雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，

好收吾骨瘴江边。

　　《左迁至蓝关示侄孙湘》。仕途的挫折，家庭的苦难，前路的渺茫，使韩愈心灰意冷。当他来到陕西蓝田县蓝田关时，漫天大雪，山路跋涉。这时他的侄孙韩湘赶来相伴，不觉伤心落泪，悲从中来，写下这首传诵千古的律诗。

韩湘，字北渚，又字清夫，唐长庆四年（824）进士，仕至大理寺丞。韩湘系韩愈次兄韩介的孙子。韩介早逝，其子韩老成（韩十二郎）过继给韩愈的长兄韩会为子。韩老成自幼与韩愈生活在一起，感情至深。韩老成也较早亡故，他的儿子韩湘、韩滂从小随韩愈生活。韩湘即为传说中的八仙之一“韩湘子”。

勤政治潮 垂范千秋

韩愈本来“欲为圣明除弊事”，却反遭谴责，远贬潮州当刺史（州治在今潮州市，治域包括今汕头市、揭阳市和梅州市），他遭遇一生中最沉重的一次打击。仕途这般坎坷，加上家庭的不幸，谁敢指望他在潮州能履行职守呢？何况在唐代，朝廷大员贬为地方官佐，一般都不过问政务，这几乎成为一条不成文的规定。但是，韩愈不愧是一位继承了儒家积极用世的精神，以修身、齐家、治国、平天下为己任的人物。正如他的学生皇甫湜在《韩文公神道碑》中所说的："大官谪为州县，薄不治务。先生临之，若以资迁。"形容韩愈就像一个按资历刚从下面升迁上来的官吏一样，勤治政务：询吏民疾苦，驱鳄释奴，劝农兴学。八个月间，切切实实地为潮州办了不少好事。

祭鳄除害

韩愈路过韶州昌乐泷时，从泷吏口中便听说“恶溪瘴毒聚”，“鳄鱼大于船”的情况。到潮州上任后，即询吏民疾苦，当他了解到恶溪鳄鱼“食民畜产将尽，以是民贫”时，立即采取措施，命下属将一头猪一只羊投入江中，亲自撰写了《鳄鱼文》临江致祭，限期鳄鱼离开，否则将赶尽杀绝，并组织吏民驱逐凶恶的鳄鱼。据新、旧《唐书》记载：韩愈祭鳄当晚，暴风雷起于溪中，翌日江水尽涸，鳄鱼南徙六十里入海。韩愈的祭鳄行动，赢得了民心，为民众所津津乐道。人们给祭鳄的过程蒙上一层美妙神奇的色彩，其心情是可以理解的。但不管怎样，韩愈关心百姓疾苦，高效率地为民除害的实际行动应予肯定。

兴学有才

韩愈上任后，发现"此州学废日久"，感到痛心，所以决定兴学育才，以改变潮州的落后面貌。于是，他"捐己俸百千"（相当于他在潮州任职的全部俸禄）作为办学资金，又大胆提拔乡贤赵德为县尉，主持州学，使潮州教育从此稳步发展，为潮州文化的繁荣打下了良好的基础。"十年树木，百年树人"。至宋代，潮州登第的人数大增，人才辈出，从而赢得了"海滨邹鲁"的美誉。

劝农释奴

韩愈治潮，十分关心农桑。从他的几篇祭文中，可以看到新刺史为民请命，急于解除民困的至诚。他为天降"淫雨"、"稻不能熟"而焦虑万分。当"淫雨既霁，蚕谷成"时，他又感到由衷的喜悦。表现了韩愈对农业生产的关切之情。

潮州当时有没良为奴的陋习，这是唐代律法所禁止的。韩愈为被掠卖的奴隶赎身，又颁布教令，使他们成为自由人。劝农释奴是韩愈受到潮人交口称颂的善政之一。

世人景仰

韩愈在潮州不足八个月，勤政、高效，以民为本，尊师重教，克己奉公，切实为潮州做了不少好事，博得民众的尊崇，终使"潮人独信之深、思之至"历千百年而怀念不息。韩祠中原有一副对联写道："天意启斯文，不是一封书，安得先生到此；人心归正道，只须八个月，至今百世师之。"潮人为纪念韩文公的治潮功绩，把潮州的山川草木都易姓为"韩"，并留下了许多缅怀他的文物古迹。

韩 木

韩木，即橡木。"韩祠橡木"是著名的潮州八景之一。因相传橡木系韩愈游览山（韩山）时亲手所种，所以潮人称它为"韩木"。宋代以后，民间传说：橡木开花的情况与潮州士子的科第息息相关。花开盛，则登第者多；花开少，则登第者少。王大宝的《韩木赞》说："绍圣四年（1097）丁丑，（橡木花）开盛，倾城赏之。未几捷报三人，盖比前数多也。继是榜不乏人，繁稀如之。"可惜该橡木已于清代年间枯死。

韩文公祠

潮州韩文公祠位于城东韩山西麓，是我国现存历史最悠久、保存最完整的纪念唐代文学家韩愈的祠宇，为全国重点文物保护单位。韩祠始建于宋真宗威平二年（999)，潮州通判陈尧佐所创建，称"韩吏部祠"。宋元佑五年(1090)，知州王涤迁韩祠至州城南七里附近，并敦请苏轼撰写《潮州昌黎伯韩文公庙碑）。南宋淳熙十六年（1189)，太守丁允元以东山（韩山）曾是韩愈昔日常游之地，且有韩愈手植的橡木，遂将城南祠迁建于韩山今址，因祠址选择得当，前临江水，后倚清山，景色宜人，故此后历八百多年再无他徙。现祠内保留有历代官员、文人墨客题咏的碑刻四十面，是研究潮州历史文化的珍贵资料。

一九八四年八月，广东省人民政府拨款五十万元重修韩祠，复建祠前牌坊，胡耀邦同志亲手题写了坊额"韩文公祠"，继后，景区又兴建了"侍郎阁"、"允元亭"、"天南碑胜"、"天水园"、"溅玉沁芳"、"廉政教育基地"、"橡木园"等多个配套景点，成为了人文景观和自然景观相得益彰的名胜风景区。

韩愈的法治精神

根据法律以治理国家，称为"法治"。在中国政治史上，法治经历了一个缓慢渐进的过程。

《易·噬嗑》曰："先王以明罚敕法。"可见，早在商、周时代，人们已意识严明刑罚、整伤法度的重要性。不过，其时的'"法"，在很大程度上仍等同于"礼法"-﹣以维护贵族等级秩序为主旨的一整套社会规范和道德规范。

春秋战国时，随着社会的发展，以法治即用符合新兴地主阶级利益的公开刑法来替代礼治，已成为不可阻挡的历史潮流。郑国的子产首先"铸刑鼎"（将刑法条文铸在铜鼎上）；其后，商鞅总结了李性、吴起的变法经验，在秦国推行了著名的变法，而集先秦法家思想大成的韩非，则确立了以法治为主的"法、术、势"相结合的政治思想体系（法，指成文法令；术，指国君以法令控制臣僚的手段；势，指国君推行法令的权力），从而加速了中国社会由奴隶制转为封建制的历史进程。

以孔子为代表的儒家则崇尚"礼乐"、重视"德治"、推崇"仁政"。如《论语·为政》说："道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。"（意为：用法制律令去引导、约束人民，人民可以不犯罪，但没有"羞耻心"；只有用礼、德来统治，人民才会有羞耻心而且很规矩端正）但由于孔子所宣扬的"礼乐征伐自天子出"，反对僭越，完善严格等级制度，相信天命，宣传忠孝等观点，特别是"大一统"的主张，更符合封建中央集权统治的要求，因此，汉武帝采纳了董仲舒的建议，"罢黜百家，独尊儒术"，儒学遂逐渐成为中国封建统治的官方意识形态的标的，而"德治"理念亦之成为历代封建统治者势必尊的治国准则。

作为一名封建官吏、且以儒家道统承者自居的韩愈，当然不可能超越自己所处的历史时代和思想极限。但是，中唐时期国势由盛转衰，朝政日非，土地兼并加剧，藩镇割据，佛、老二教盛行的社会现实，使韩愈不得对"治"理念重加审视，并在理论和实践上予以力所能及的修正，从而折射出一种难能可贵的法治精神。

韩愈法治精神的核心：

以德礼为先而辅以政刑

韩愈三十六岁任四门博士时，就曾在《送浮屠文畅序》中主张把“刑政”与“礼乐”一起作为治理天下、正己修身的必要手段。至五十二岁被贬潮州时，在《潮州请置乡校牒》中进一步提出了“以德礼为先而辅以政刑”的法治理念。他认为，欲求得国家的长治久安，就必須施行“德治与法治相结合，德治为先，政刑为辅”的方件。这既是韩愈法治精神的核心，亦是他从政的基本准则。

体察民情，从同舆论监督。

对于地方官吏高高在上、对百姓疾苦不闻不同的局面，韩愈虽意识到问题的严重性，却无力去彻底扭特，只能自觉地“从我做起”。他被贬到潮州后的第一件事就是了解民间疾苦，后得知郡西潑水有鳄鱼害人，便立即组织了声势浩大的驱鳄行动，为民消除鳄患。这虽然仅是造福于潮州一方民众的善举，但从中亦可看出韩愈不但能为改变“下塞上聋”的局面而鼓与呼，同时还能将其主张付诸切实的行动。

对变法之态度

法令須随时代发展而不断调整、完善。《淮南子·氾论赛》。“泉法治所由生，则应时而変。不知法治之源，虽循古终乱”。因此，対变法的态度，往往是衡量一个人是否具有真正法治精神的重要标尺之ー。管仲、商鞅是早期的法家代表人物，儒家的『循古派』却把他们视为昇端。而在《进士策问十三首》中，韩愈不仅对卓有成效的商鞅变法备加赞扬，而且逐呼吁诸生不要“惑于旧说”、別再“羞言管、商氏”，井指出论事时既要求其名，更要责其实，从商君变法中汲取有益的经验教训。韩愈希望通过变法以求人富国强的强烈愿望和极大热情由此可见一斑。

　　另一方面，韩愈又认为，变革须注重效果，稳要进行。长庆二年（822）户部侍郎张平叔上疏请由官方自行卖盐，书中陈述了十八条理由，说是可『获利一倍』。韩愈从民情和百姓利益出发，撰《论变盐法事宜状》逐条进行驳议，其剖析的深度和掌控数据的精准度无不反映出韩愈重调查、重实据、稳妥处置变革事项的严谨作风。

以法律为准绳，坚定的法治意

元和四年（809）年，韩愈任祠部员外郎。其时专管两京庙观的官官骄扬跋扈，给祠部带来很多麻烦，韩愈则以《唐六典》为法律依据，“日与宦者为敌”，最终将不法之徒绳之于法。

依法行政，理順礼、法关系

政，就必须要善处理好德礼与政刑之间的关系。元和六年（811)，富平县人梁悦为父报仇杀人后投案自首。按《礼经》，孝子与杀父之仇人不共戴天，而依法令，杀人偿命，罪不容赦。时任尚书职方员外郎的韩愈因上《复仇在以德治为主流的封建社会，要依法行状》以阐明自己的观点，认为：对于子复父仇的案件，既不能固守成法，亦不宜定出一条死法来裁决，案发后应申报尚书省，以便官员集议时能根据具体情况酌情处理，使礼、法不至相悼。韩愈的献议最终得到了皇上的采纳，特赦梁悦免死，决杖一百，配流循州。韩愈礼法并重的法治思想昭然若掲。

依法行政，理順礼、法关系

唐律虽有“略人、略卖人为奴者绫”的明文规定，但潮州地处边远，没良为奴的陋习仍比較突出。而在当时，敬献奴婢还成为一些南方官员向京师权要献媚取宠的一种手段。韩愈获罪远贬潮州，他何尝不想京城权贵援手相救，但韩愈却未因此而随波逐流，不但拒绝用这种有悖人伦、有亏法理的方式来为自己谋求进身之阶，反倒是毅然依法施政，想方设法使落难的奴婢们重获自由。

依法行政，理順礼，法关系

为根除潮州没良为奴的陋习，韩愈根据《唐律·柒律》，巧用“计庸折值”的方式良好解决了债务纠葛的矛盾。具体做法是：人质为债主做工，以工钱抵債，当工钱和债款相当时，人质便应放归，当两者差距太大时，则由官府“以钱赎”，及至人质归还，便立以正式部的契约文书为证，毋使反悔。在韩愈合情合理合法的治理下，潮州没良为奴的情况得到了有效的制止，而后来韩愈调任袁州时也将这一举措继续推行，在当地共释放了奴婢七百三十一人。

　　韩愈是中国唐代杰出的文学家、教育家，亦是颇有建树的政治家。作为唐宋八大家之首，他在倡导古文运动上的功绩，毋庸置疑，正如《新唐书·韩愈传》所说的：“学者仰之如泰山北斗云”。而作为一名宦海臣僚，他把“居其位，则思死其官”(《争臣论》）奉为从政的基本准则，并始终不渝地将其贯彻到一生的宦途中，更勇于倡导“以德礼为先而辅以政刑”的法治理念，在官德、官风层面上，达到了同时代臣僚所难以企及的高度。

北宋咸平二年（999)，创建“韩吏部祠”的潮州通判陈尧佐在《招韩文公文》中说：“公之生而不及见之兮，惟道是师。……吾道之行兮，自公之为。”他所表达的，正是一种以韩愈之作为为榜样，使其倡导的吏风得以世代传承的强烈愿望。

苏东坡在《潮州韩文公庙碑记》亦说：“元祐五年（1090)，朝散郎王君涤来守是邦，凡所以养士治民者，一以公为师。”

苏东坡所说的养士，即振兴文教，培育人才。韩愈治潮，揭开了潮州文化教育上崭新的一页。治民，即治理民众的理念与措施。韩愈以德治与法治相结合的方针治理潮州，为后代之治潮者树立了光辉的典范，为潮州社会的发展指明了方向。

因此他必然会赢得潮州百姓奉若神明般的尊崇，致令江山改姓为韩，成为长盛不衰的历代佳话，并为潮人所世代传颂与弘扬。

　　由于韩文公祠是全国廉政教育基地，所以在祠内还有《勤政廉政的唐代官员典范﹣韩愈》的专题展览，我们也认真地参观阅览了相关内容，这里不再重复叙述。

　　参观完侍郎阁，我们前往韩文公祠参观，遗憾的是祠堂正在修缮，大闭紧闭，不能入内。

　　这是我在百度文库中寻找出的韩文公祠内部景象的一张照片。

　　既然参观不了祠堂，我们继续沿山路下行，来到了韩祠橡木园参观。

韩祠橡木是广东潮州八景之一，相传韩愈任潮州刺史时曾在这里手植橡木。

　　橡木园内有一面弧形墙壁，墙壁前有饶宗颐、庄世平二座鸿儒的雕像。墙面刻有宋王大宝所作文章《韩木赞》。

　　饶宗颐（1917年8月9日—2018年2月6日），生于广东潮安，祖籍广东梅县，字固庵、伯濂、伯子，号选堂，汉学家、经学家、考古学家、古文字学家、翻译家、文学家、书画家、敦煌学及文化史学家，法国远东学院院士、法兰西学院铭文与美文学院外籍院士、国际欧亚科学院院士，生前系香港中文大学中国文化研究所暨艺术系荣誉讲座教授、香港中文大学中文系荣誉讲座教授，中央文史研究馆馆员，西泠印社社长。

庄世平

著名社会活动家、侨界爱国领袖、香港知名银行家。庄世平（1911年1月20日－2007年6月2日），男，生于广东省普宁市，著名社会活动家、香港知名银行家，曾任中华全国归国华侨联合会副主席，香港各界文化促进会会长，南洋商业银行创始人，特区大紫荆勋章得者。

‌韩木赞

宋 王大宝

潮东山上有亭，唐韩文公游览所也。亭隅有木，虬干鳞文，叶长而旁棱，遇春则华，或红或白，簇簇附枝，如桃状而小。耆老相传公所植也，人无识其名，故曰韩木。每值士议春官，邦人以卜登第之祥，其来旧矣。绍圣四年丁丑开盛，倾城赏之，未几捷报三人，盖比前数多也。继是榜不乏人，繁稀如之。最盛者崇宁五年、宣和六年也。今不花十有五载，人材未遇，或时运适然，未可知尔。大宝尝读苏端明为公庙碑，论能不能有天人之辨。窃观公植之木，能逃化机，为一方瑞，夫岂容伪？殆其善教之道，及造物而藏诸用，使潮人思慕千万年莫之厌者矣，碑何以不书？未盛也。盛而无妄，邦人诚之；诚而不书，天下后世曷然之？夫鸟兽草木之奇，符于前事谓之瑞。箫韶仪凤，周亩嘉禾，各以类应。公刺是邦，命师训业，绵绵厥后，三百余年，士风日盛，效祥于木，理之宜然！若乃术业荒忽，惟瑞之证，叔世妄诞者之为，君子鄙之！为之赞曰。

尧佐亭

尧佐亭是为纪念宋代潮州通判陈尧佐而建。

陈尧佐（963年—1044年10月26日），字希元，号知余子，阆州阆中（今四川省南充市阆中市）人，北宋宰相、书法家、诗人，左谏议大夫陈省华次子、枢密使陈尧叟之弟、天雄节度使陈尧咨之兄。阆中一门三状元之一。

宋陈尧佐招韩文公文并序

魏晋以后，宋齐梁陈迄于隋唐之际，孔子六艺之遗不绝如带矣。昌黎韩退之崛起德、宪之间，泝孟轲、荀卿、贾谊、晁错、董仲舒、司马迁、刘向、扬雄及班掾父子之旨而揣摩之。于是时，誉者半，毁者半，独柳宗元、李翱、皇甫湜、孟郊二三辈相与游从，深知而笃好之耳。何则？于举世聋聩中而欲独以黄钟、大吕铿鍧其间，甚矣其难也！

又三百年而欧阳公修、苏公轼辈相继出，始表章之，而天下之文复趋于古。嗟乎！隋唐之文，其患在靡而弱，而退之之出而振之。固已难矣。乃若近代之文，其患在剿而赝，有志者苟欲出而振之，而其为力也不尤戛戛乎其难矣哉？要之，必本乎道而按古六艺者之遗，斯之谓古作者之旨云尔。

予故于汉西京而下，八代之衰，不及一人也。首揭昌黎韩文公愈，录其表、状九首，书、启、状四十六首，序三十三首，记、传十二首，原、论、议十首，辩、解、说、颂、杂著二十二首，碑及墓志、碣铭五十二首，哀辞、祭文、行状八首，厘为十六卷。昌黎之奇，于碑、志尤为巉削。予窃疑其于太史迁之旨或属一间，以其盛气掏抉，幅尺峻而韵折少也。书、记、序、辩、解及他杂著，公所独倡门户，譬则达磨西来，独开禅宗矣。

　　从橡木园下山，我们结束了对韩文公祠的参观。通过参观，我们更加增加了对韩愈的了解，对他在被贬潮州期间的所作所为有了深刻的认识。

韩愈不仅是文坛泰斗，更是潮人导师！