试析梅溪镇红庙村红庙前的石构件为净手石盆兼论其文创途径

麦辉

试析梅溪镇红庙村红庙前的石构件为净手石盆兼论其文创途径 摘要：本文以梅溪镇红庙村红庙前一件形制特殊的石构件为研究对象，辨析其真实功能与文化内涵。针对村民流传的“机关石”传说，文章通过形制对比，将其与江南地区多处寺庙遗址的净手石盆进行同源性分析，论证该构件实为具有银锭形内槽的寺庙净手盆。在此基础上，文章进一步阐释了净手盆所承载的“洁身净心”宗教仪式与“银锭纳福”民俗象征的双重文化内涵。最后，论文提出了以“银锭意象”为核心，通过开发沉浸式体验、特色美食及文创产品等途径，实现该文物从遗址构件到文化IP的活化利用，为乡村文化遗产的活态传承提供实践思路。
关键词：净手石盆；银锭意象；文化阐释；活态传承

红庙

红庙山门前古树

一、村落及寺庙人文环境
红庙村位于梅溪镇西北部，由原红庙和宗址两村合并而成，并以红庙村命名。红庙原名红庙冲，因村内有一座红门寺而得名。清末太平天国运动，因战乱与瘟疫，红庙村几乎人烟断绝，仅存施、朱两姓等少量的原住民。清同治末光绪初，政府实行招徕政策，大批河南光山、罗山等县移民迁入居住。迁入移民以陈姓、李姓、黄姓、卢姓、张姓居多。最早迁入红庙村域内的是河南罗山县的陈姓，陈姓以宗址头、吴址头为主，李姓以红庙冲为主，王姓以王家冈、前庄为主。光绪年间，浙江宁波人迁入。抗日战争期间，富阳陈姓、邓姓迁入。1973年，因上游修建赋石水库，红庙村接收水库淹没区西圩人民公社移民38户184人。

红庙村原有三官殿、普济庵、西庄庙等寺庙，目前仅存遗址。现有红门寺、都都土地庙尚存，历史上红庙佛事兴隆，香客盈门。红门寺中供奉的神祇有释迦牟尼佛及其弟子迦叶、阿难；净水观音、善财童子、小龙女；送子观音、财神、弥勒佛、韦陀、三霄娘娘、城隍、土地爷、眼光娘娘。解放前庙内经常举行庙会和打喜轿，打喜轿时，东西南北插彩旗、挂灯笼，彩旗、灯笼延伸数里之外；庙会时还搭台唱皮影戏、花鼓戏，周边乡邻都去看戏、逛庙会，每次都要热闹多日。

红门寺位于红庙村。该建筑现存正屋三间、门楼一座。正屋为硬山顶一层砖木结构建筑，面阔13米、进深9.8米，明间为抬梁式五架梁用四柱。门楼为砖砌、底座为花岗岩质、须弥座，门楼两侧残墙上彩绘花卉图案。围墙内外散落石柱礎等建筑构件。根据该建筑门楼底座和四周散落的石质构件等分析推断，该寺庙的建造年代为明或者更早。

红庙山门前有石质经幢、石柱础等石质构件，其中一件石构件，边长约1米，厚度约十厘米，残存排水口，内芯呈古代银锭形状的器物，尤其引人注意。

红庙前银锭形石构件

二、石构件的村民猜想
关于石构件，村民普遍认为这是“机关石”，是用于进入暗道门所用的机关。这个猜测源于一则在村民中广泛流传的故事。
村民相传红门寺始建于明朝，清康熙年间，红庙来了一外来和尚主持庙事，此人谎称是康熙皇帝的亲姑老表，胡作非为，到处抢占民女，在庙内设下暗道机关，看到有美女进香叩拜时，便暗中按下机关，美女掉进地道里，便虏去蹂躏奸淫，如若不从便将其杀害。老和尚还训培了一批恶僧，豢养了一帮打手，经常强抢民女，残害乡民。受害民众得知此事便上告官府，传到朝廷。康熙皇帝派大臣余成龙查办此案。余成龙明察暗访，乔装打扮成小货郎到庙前庙后吆喝卖针线鞋袜、胭脂花粉，恶老和尚叫人买了许多化妆用品，以讨被劫民女欢心。余成龙便知晓庙内定窝藏有女人，又从百姓口中了解到老和尚的罪恶行径，他查清情况，禀报朝廷，康熙震怒。一则老和尚冒充皇上姑老表，败坏皇上名声，二则残害百姓，侵扰一方，便下令将恶人缉拿归案，斩首市曹。惩办了首恶，驱散了众僧，朝庭下令焚烧寺庙，这就是民间常说的火烧红门寺。 三、石构件作为净手盆的论证
红庙村红庙前的石构件，长期被当地村民附会为 “囚禁妇女香客的机关石”，这一说法实则是民间故事对古物功能的误读。通过与江南地区同类寺庙遗址石构件的形制、功能对比，可明确其应为寺庙前的净手石盆，核心依据如下：
　　（一）形制特征的同源性比对。该石构件 “外围方形、内槽呈银锭形” 的造型，与江南多地寺庙遗址的净手石盆高度吻合：
安吉杭垓苦岭关寺庙遗址石盆。同为本地寺庙遗存，其形制为桃形，青灰石质与红庙石构件属同一工艺体系，且均出土于寺庙山门附近的 “净手区域”。

安吉杭垓苦岭关寺庙遗址石盆

常山县九都村桐门福田寺净手石盆。其石盆外框为长方形，内槽呈圆形，材质为青砂石，底部留有排水孔，与红庙石构件的材质、排水设计一致。笔者咨询福田寺主持，明确其为古代香客净手的石盆。

常山福田寺内净手盆

温州大罗山罗隐寺净手石盆。虽现存构件残缺，但其内槽亦为 碗状，有排水孔。

罗隐寺山门前净手盆

此外，红庙前石构件内槽边缘有明显的长期水渍磨痕，底部（虽局部被泥土覆盖）符合净手石盆 “设排水孔以导水” 的功能设计，足以排除 “机关” 类功能的可能性。 （二）日本寺庙前的洗手亭。在日本文化中，洗手亭是寺庙不可或缺的一部分，它体现了日本人对细节的关注和对自然的尊重。洗手亭也称为“手水舍”或“手水钵”，主要用于参拜者在进入寺庙前进行净手和漱口，这是为了表示对神灵的尊敬和净化自己的身心。这一行为源于佛教的净身礼，认为洁净之身才能更好地接近神佛。洗手亭不仅是实用设施，还富含象征意义。水代表纯洁和生命的流动，洗手亭则象征着净化和重生。通过这个小小的仪式，参拜者表达了对生命和自然的敬畏。

日式净手盆

（三）功能场景的合理性印证。寺庙净手石盆的核心功能是供香客入寺前洁手净心，其摆放位置通常在山门与主殿之间的过渡空间。红庙石构件正出土于红庙山门遗址前的平地区域，与宋代寺庙 “山门-净手处-大殿” 的空间序列完全一致。而 “机关石” 的说法既无实物结构（如锁扣、暗格）支撑，也不符合寺庙作为公共活动场所的功能逻辑，实为民间传说对古物的演绎。 四、净手盆的民俗文化内涵
仪式性与象征性的双重维度。江南寺庙的净手石盆，并非单纯的实用器具，而是承载着宗教礼仪与民俗寓意的文化载体，其内涵可从两方面解读：
（一）宗教仪式中的 “洁身净心” 。中国寺庙的净手习俗，虽与日本 “御手洗” 仪式同源，但更融入了儒家 “澡身浴德” 的理念 —— 香客入寺前以石盆中的清水净手，既是清洁身体的仪式，也是 “去除尘俗杂念、以敬心参拜” 的精神象征。红庙石构件的银锭形内槽，更暗合 “净手即进财（银锭为财富符号）” 的民间心理，暗含 “以清净之心得福德” 的祈愿。
（二）民俗符号中的 “银锭意象” 。银锭形内槽的设计，是江南民俗文化的视觉凝练：财富与吉祥的隐喻：银锭是传统社会的核心货币符号，以其为内槽造型，暗含 “净手即纳福” 的寓意。
　　（三）天圆地方的宇宙观。银锭造型通常中间内收、两端外展，类似“元宝”，也呼应传统宇宙观中“天圆地方”的平衡理念，体现人与自然、神圣空间的和谐。 五、净手盆的活化利用途径
银锭形净手石盆的文物活化利用：从 “遗址构件” 到 “文化 IP” 红庙村银锭形净手石盆的活化，可围绕 “银锭意象 + 净手仪式” 的核心符号，结合本地民俗与旅游场景，开发兼具文化性与体验性的产品：
　　（一）“银锭净手” 沉浸式体验项目。在红庙遗址复原 “净手仪式” 场景：复原石盆的排水系统，注入山泉水，供游客入村前以竹勺净手，配套解说牌说明 “净手纳福” 的民俗内涵； 设计 “银锭转运石” 互动环节：游客净手后触摸石盆银锭形内槽，寓意 “沾福气、转好运”，可搭配 “银锭形祈福牌”（书写心愿后挂于石盆旁的古树上）。

银锭石

各色银锭

（二）“银锭定胜糕” 美食文创。以石盆的银锭造型为模具，开发“红庙银锭定胜糕”：选用本地糯米、红豆沙为原料，糕体呈银锭形，表面印 “福禄寿喜” 字样，作为梅溪镇的特色伴手礼，既还原了银锭的造型符号，也关联了江南 “定胜糕寓意吉祥” 的饮食民俗。

定胜糕

定胜糕

（三）“银锭石权”。权，即秤砣，是“权衡”、“权力”等词的来源。石权作为官方或民间认证的标准砝码，是公平、公正、标准的象征。在古代市场交易中，它代表着公认的准则和诚信。因其“权”与“权柄”、“权力”同字同音，石权也被赋予了掌握运势、镇宅辟邪的吉祥寓意。常被商人或百姓置于家中、店铺中，祈求“稳操胜券”、“称心如意”。故而可开发“银锭石权”镇纸、文玩把件，取其“赢定”“实权”吉祥寓意。

银锭形石权

徽州潜口村银锭形拴马砖

结语：梅溪镇红庙村的银锭形石构件，是江南寺庙文化与民俗符号的实物载体。其从 “机关石” 到 “净手石盆” 的身份厘清，不仅还原了民俗文物的历史功能，更揭示了江南地区 “宗教礼仪与民俗审美相融” 的文化特质。而以 “银锭意象” 为核心的活化设计，既让文物从 “遗址构件” 转化为可体验、可消费的文化 IP。如能将“深蓝咖啡”与“红庙祈福”形成红庙村的两个文旅IP，将红庙村内自然与人文进行联动，打通旅行路线，则为乡村文化遗产的 “活态传承” 提供了在地化样本。