邺城考古博物馆-看博展之旅1

凡人凡心

#人文历史自然。#博物馆观展拍摄制作/云帆/ 　　因为喜欢一个人，因为读过一本书，便开启了中国古建文化游。两次赴山西、河北的城市乡村，对中国古建的木构，壁画，泥塑，石刻等多个维度有所了解，从那时起开始喜欢上了中国古建及传统文化。所到之处其博物馆也是一个了解欣赏中国古建的必到环节，看博展之旅由此展开。 　　邺城考古博物馆位于河北省邯郸市临漳县，国家二级博物馆。2012年5月始建，2015年11月建成开馆，最初名为临漳佛造像博物馆，2020年更名为现名。集收藏、展览、研究、考古、文化交流于一体的综合性博物馆，也是多所高校的教学实践基地。 　　博物馆藏品总数324件（套），展出的文物多数为2012年邺城遗址东部北吴庄埋藏坑出土的精美佛造像，还有核桃园佛寺遗址出土的舍利函、青釉罐等。这些文物造型精美，艺术价值极高，如北魏谭副造释迦像、北齐覆钵塔等。 　　北齐覆钵塔：2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土，建国70周年大庆在国博展出。 　　佛教源起于古代印度，约在公元前后沿着丝绸之路系统地传入中国。邺城佛教初兴于十六国后赵时期，历经北魏的发展，在公元6世纪中期的东魏北齐时期达到顶峰，成为北方地区继大同、洛阳之后的佛教文化中心，邺城佛学上承北魏传统，下启隋唐宗派，在中国古代佛教史上占据着极其重要的地位。1983年以来，中国社会科学院考古研究所与河北省文物研究所联合组建的邺城考古队，在邺城遗址持续进行考古勘探和发掘工作，确认了邺城作为建安文学发祥地、都城规划肇始地和佛法弘传中兴地的历史定位。 汉晋十六国-佛教与邺城 邺城地处晋冀鲁豫四省交界，扼华北平原南北交通之要道。史载春秋时期齐桓公在此筑城，始称为邺。东汉以后，成为古河北地区的政治、经济、文化中心，历为曹魏（213-220年）、后赵（335-350年）、冉魏（350-352年）、前燕（357-370年）、东魏（534-550年）和北齐(550-577年）六朝国都，也是十六国以来中原北方地区佛教传播、发展的肇始地之一。 　　谭副造释迦像：北魏中后期，2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土，建国70周年大庆在国博展出。 张雄造观世音像：北魏永平三年（510年），2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土。建国70周年大庆在国博展出。 　　刘青虎造像：北魏太和十九年（495年），2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土。建国70周年大庆在国博展出。 　　刘伯阳造释迦像：北魏太和十九年（495年），2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土。 北魏晚期邺城造像艺术 北魏晚期造像样式发生了重大变化，其典型特征是“褒衣博带”、“秀骨清像”式造型的出现。这是在孝文帝全面汉化政策的背景下，模仿南朝士大夫服饰及佛像造型而出现的新样式，继“云冈模式”后在中原北方地区广泛流传。 　　褒衣博带：北魏，2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土。建国70周年大庆在国博展出。 　　秀骨清像：北魏晚期。2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土。建国70周年大庆在国博展出。 邺城周边佛教遗迹与北吴庄佛教造像埋藏坑 自20世纪50年代以来，邺城遗址范围内的临漳县洪山村、井龙村、邺镇村、马辛庄、河图村、义城村、上柳村、板屯村、东太平村及磁县南白道村等地就已陆续出土了一定数量的佛教造像，其中不乏一些小规模的集中发现，出土品以中小型的白石造像为主，也有少量金铜佛像，有不少是精美绝伦的艺术珍品。这些零散出土的佛教造像为探索邺城佛教提供了极为重要的线索。 　　立佛三尊像：北魏。 　　仵兴造释迦定光无量寿像：北魏永安二年（529年）。 智宾造释迦像：北魏熙平二年（517年）。 　　造像碑：北魏。 　　邓法念造观世音像：北魏武泰元年（528年），1985年上柳村西南出土。 　　1997年板屯村出土。 　　石狮：东魏北齐。马辛庄出土。 　　兽面瓦。 　　瓦当陶罐碎片。2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土。 邺城与东魏佛教 东魏继承北魏崇佛之风，普度僧尼、广建寺塔。公元534年，东魏迁都邺城，除王公大臣和士卒百姓外，百工伎巧、洛阳僧尼亦随之东迁，邺城佛教由此复兴。迁都之初，因百姓在城内擅自舍宅立寺之风太盛，东魏朝廷不得不下令检括禁断，并诏“天下牧守令长，悉不听造寺”。然而时过不久，孝静帝即下诏将邺城旧宫改建为天平寺、改曹魏文昌殿为文昌寺，而大丞相高澄府第则时常有延请高僧、译经说法之举。政府法令名存实亡，北魏洛阳修建寺院、营造石窟之风得以在邺城重新崛起。 　　立佛像：东魏。2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土。建国70周年大庆在国博展出。 　　佛像残躯：东魏。2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土。建国70周年大庆在国博展出。 　　立佛三尊像：北魏晚期至东魏初年。2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土。建国70周年大庆在国博展出。 　　坐佛三尊像：东魏。2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土。建国70周年大庆在国博展出。 　　立佛三尊像：东魏。2012年北吴庄佛教造像埋藏坑出土。建国70周年大庆在国博展出。 道智造释迦像：东魏武定四年（546年），2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土，建国70周年大庆在国博展出。 　　王元景造弥勒像：东魏武定四年（546年），2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土，建国70周年大庆在国博展出。 　　智徽造观世音像：东魏天平四年（537年），2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土，建国70周年大庆在国博展出。 法敬造菩萨像：东魏天平四年（537年），2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土，建国70周年大庆在国博展出。 　　菩萨立像：东魏早期，2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土，建国70周年大庆在国博展出。 　　菩萨立像：东魏晚期，2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土，建国70周年大庆在国博展出。 　　立佛七尊像：东魏。2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土，建国70周年大庆在国博展出。 东魏佛教的继承与发展 东魏初年造像特征与六世纪初龙门石窟造像相近，反映的是北魏孝文帝迁都洛阳全面实行汉化政策后，摹仿南朝造像而出现的新样式。这种样式的佛教造像及组合在中原北方地区普遍有见，时代约相当于公元六世纪初至六世纪中叶之前。东魏后期造像面相较丰腴，肉髻扁圆，袈裟仍以褒衣博带式为主，衣褶繁密，双袖及两侧衣裾下摆平直垂下，是北魏晚期至东魏初年造像样式的继承和自然发展。 　　菩萨立像：东魏早期，2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土。 　　惠判造观世音像：东魏武定三年（545年）。2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土。 　　菩萨立像：东魏晚期。2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土。 　　思惟菩萨像。东魏晚期。2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土。 　　菩萨立像。东魏晚期。2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土。 　　菩萨三尊像：东魏晚期至北齐初年。2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土。 　　菩萨立像。东魏晚期。2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土。 　　菩萨立像。东魏晚期。2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土。 　　思惟菩萨像：东魏晚期。2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土，建国70周年大庆在国博展出。 弄女造弥勒像。东魏武定五年（547年）。2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土，建国70周年大庆在国博展出。 北齐佛教之全盛 北齐六君二十八年，皇家立寺四十三所，民间私造者数以万计，出家僧尼二百余万，约占全国人口十分一。仅都城就有大寺四千，僧尼八万。上起皇室重臣，下迄平民百姓，无不崇重佛法，造制穷极，以至“凡厥良沃悉为僧有，倾竭府藏充佛福田”，北齐崇佛之盛由是可见一斑。 　　曹衣出水。北齐。2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土，建国70周年大庆在国博展出。佛像雕琢体现出曹衣出水的样式。 　　佛头像：北齐，2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土，建国70周年大庆在国博展出。 　　菩萨立像：北齐。2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土，建国70周年大庆在国博展出。 　　菩萨坐像：北齐。2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土。 　　弟子立像：北齐。2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土。 邺城造像石材与产地 邺城地区出土的东魏北齐造像以白色大理石（汉白玉）为主，该石温润洁白、质地柔软，是当时比较名贵的石材之一。此类石料自古在太行山一线有较多蕴藏，河南安阳、河北曲阳、北京房山等地均有大量出产。 　　佛头像：北齐。2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土，建国70周年大庆在国博展出。 北齐龙树背龛式造像 “龙树背龛式”造像是邺城地区北朝晚期造像的典型样式，主尊造型吸收了印度笈多王朝新一轮传入的造像风格，镂孔透雕技术是建立在东魏以来白石造像的工艺基础上，双菩提树的构图特征萌发于东魏以来的太子思惟图像，同时继承北魏以来背屏式造像中龙、塔、飞天、璎珞、宝珠、香炉等传统因素而创造出来的一种全新造像样式。此类造像萌发于公元6世纪中期，其流行与传布与北齐初年政治取向的鲜卑化和西胡化趋势以及昭玄大统法上实行的僧制改革密切相关，并在文宣帝高洋天保末年以后广为流行，成为以邺城为中心的北齐中后期佛像的典型样式，对周边地区的佛教造像产生了一定的影响。 　　法棱造像：北齐。 　　坐佛五尊像：北齐。 　　坐佛五尊像：北齐。 　　坐佛七尊像：北齐。 　　坐佛五尊像：北齐。 　　双思惟菩萨像：北齐。 　　思惟五尊像：北齐。 　　弥勒七尊像：北齐。 　　弥勒五尊像：北齐。 　　菩萨三尊像：北齐。2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土。 核桃园北齐大庄严寺 2012年以来，邺城考古队对东魏北齐邺城南郭区核桃园建筑基址群进行了持续的考古勘探与发掘，先后发掘了先后发掘了1号塔基、5号门址、2号佛殿、6-7号廊房、8号复廊等重要遗迹，确认其为北齐保年间兴建的大庄严寺。寺院建筑保存较好，布局结构清晰，塔基正中的解剖发现了埋藏舍利的石函，为探索北朝晚期邺城的都城格局、里坊制度、佛教寺院的建筑布局、建造技术和舍利瘗埋制度等提供了重要线索。 　　2号罐出土遗物。 　　3号馆出土遗物。 　　4号罐出土遗物。 　　7号罐出土遗物。 　　37号罐出土遗物。 　　石函及青釉罐组合。 　　石函出土遗物。 北周灭佛与邺城毁废 佛教和寺院经济的过度发展，使得国家编民大量隐匿、国家赋役不足、国用不济。北周武帝宇文邕为了国计民生，采取了“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”的政策，于建德三年（574年）在全国发动了声势浩大的灭佛运动。建德六年(577年），北周灭北齐后，将灭佛运动推广到齐境。邺下佛教受到沉重打击，寺塔尽毁、经像俱焚僧徒流徙。北齐灭亡后，邺仍为相州魏郡治所。大象二年（公元580年），相州总管尉迟迥因不满杨坚擅政，于邺城举兵，旋被讨平，杨坚纵火焚城，所有邑居皆毁废之，移州、郡、县三级治所于南四十五里的安阳城，千年古都，至此化为一片废墟。 　　菩萨立像：北齐至隋。2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土，建国70周年大庆在国博展出。 　　菩萨立像。北齐至隋。2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土，建国70周年大庆在国博展出。 　　菩萨头像：北齐至隋。2012年北吴庄佛教造像理藏坑出土。 　　弟子立像：北齐。 邺下佛学传承 邺城周边石窟寺遗迹除保存了大量精美的石刻造像之外，还以窟内外壁面上雕刻的大量佛教石经而闻名于世。石经的内容涉及当时在中原北方地区最为流行的一些佛学思想，如地论、华严、法华、般若、净土、涅槃、禅、律及三阶教等，为探讨北朝晚期盛行的末法思想、流行的佛学流派及追溯隋唐佛教宗派的形成提供了重要的研究资料，具有鲜明的时代特色与极高的历史、艺术和学术价值。 　　倚坐弥勒像：唐（618-907）年。 　　张弘亮造阿弥陀像：唐上元二年（675）年。 　　东魏北齐时期的邺城佛教在中国佛教发展史中占据着特殊的承启地位，是十六国北魏以来，北方地区继长安、洛阳之后的佛教中心和佛学思想汇聚地，是三百多年来北方佛学的缩影和总结。南北朝佛学之异趣诚如汤用彤先生所言：“南方偏尚玄学义理，上承魏晋以来之系统。北方重在宗教行为，下接隋唐以后之宗派”。邺城佛教虽终止于周武灭法、杨坚毁城，但其佛学精髓深深植根于隋唐以后的地论、华严、法华、净土、禅、律诸宗及三阶教中，形灭神在，传承有序。