蓟州与《水浒传》人物

柴郎

已故当地民俗学者（我当年的政治老师，时为蓟州一中特级教师）金振东先生曾对蓟州和《水浒传》有关的故事进行过研究和探索。据金振东考证：施耐庵在元朝泰定年间，在大都（今北京）参加科考落第，投奔在国子监任司业的好友刘本善处。在等待谋职期间，施耐庵极有可能来到了位于大都东边不远的蓟州逛景（90公里）。于是，蓟州的人和事、山和水、城和村，风物与人情都成了他创作素材，被写进了《水浒传》中。

金振东认为，蓟州地区的水浒故事多出自于对小说的附会，即在《水浒传》影响下产生了蓟州的水浒传说。但事情也并非全是单向的，小说《水浒传》里记载“翠屏山在蓟州东门外二十里”，可以说是很严格的写实。另外，小说中曾写到蓟州的白塔、宝严寺(独乐寺)，这些都是历史上真实存在的。如果没有亲临其地，是不可能写得这样准确的。

与《水浒传》相关的传说，年代越久远，演绎的成分越多。这些民间故事随着名著的传世，还在被人们津津乐道。直到现在，蓟州民间存有一副绝对儿“翠屏山生巧云方显石秀”。通过半副联句，把《水浒传》中的景物、人物巧妙串连在一起，可谓一语双关，既描绘了翠屏山的独特景致，也在暗里讲述着一段杀气腾腾的故事。

“水浒”中的蓟州景致几乎都是写实！

小说第八十四章回：“宋公明兵打蓟州城 卢俊义大战玉田县”中，辽国守将闻知宋朝差宋江到来，一面写表申奏狼主，一面关报附近的蓟州、霸州、涿州、雄州救应，一面调兵出城迎敌。大刀关胜作为前部先锋来到蓟州，杨雄禀道：“前面便是蓟州。此处是个大郡，钱粮极广，米麦丰盈，乃是辽国库藏。打了蓟州，诸处可取。”耶律大王说犹未了，只见流星探马报来，说道：“宋江兵分两路，来打蓟州，一路杀至平峪县，一路杀至玉田县……”这些文字不仅交代了宋辽开战的历史情节，而且十分清晰地表述了地理方位、州县名称。如果翻看宋史和“燕云十六州”的地图，其中所描绘的基本上就是历史的再现，直到现在，蓟州区内尚有古建、古碑等大批契丹文化遗存（河北北部几乎都是大辽境域，北京当时则称为南京，这里的南苑大王几代都是由韩氏掌管，他们的祖籍是蓟州，韩氏世代与耶律家族联姻，蓟州城内的辽塔和独乐寺就是他们建造和修复的）。由此可以推断，《水浒传》中的蓟州城无疑就是天津的蓟州区。此章在写宋公明攻打蓟州时先派鼓上蚤时迁（蓟州人）进入城作为内应，时迁晚间就夜宿在西南隅的白塔之上。瞧，连蓟州标志性的建筑白塔都被施耐庵写进书中了，估计当年施耐庵一定在蓟州住过一段时间并积累了些许素材！在此章，施公用《滿江紅》这样赞叹蓟州：

水陸長驅，纔經過、檀州城郭。還又見，黃沙紫塞（黄崖关），雄關鎖鑰（蓟州古城牌匾：京东鎖鑰）。馬上夕陽初散後，途中黑月全迷卻。算歸來、燈火已黃昏，重圍著。 塵土起，星雲落。謀已定，事還酌。有玲瓏寶塔（辽塔），崔嵬香閣（唐观音之阁——传为安禄山起兵誓师之所）。四面須知今夜意，兩心不負當時約。待炎天、氣候到微涼，秋風作。这里提到的玲珑宝塔指的就是西南隅的辽塔，崔嵬香阁则是独乐寺的观音之阁（高33米），没到过蓟州很难想象能写的这样精彩！

更为细致地描写还有小说第三十四章回“锦豹子小径逢戴宗 病关索长街遇石秀”和第四十六章回“病关索大闹翠屏山 拼命三火烧祝家店”，其中大段的故事章节不乏与当今的蓟州有着千丝万缕的关系，尤其是一些地理方位、景物风俗都与蓟州的志书及当地传说有着惊人的一致，由此可见作者一定在蓟州生活或游历过。

杨雄石秀大闹翠屏山，瞧这翠屏山作者描写得犹如一个写真！《水浒传》中，石秀授计杨雄如何诱杀潘巧云时说道：“此间东门外有一座翠屏山，好生僻静。”书中还专门解释“原来这座翠屏山，却在蓟州东门外二十里，都是人家的乱坟，上面一望，尽是青草白杨，并无庵舍寺院。”这个描述，不仅山名相同、地理方位无异，而且“翠屏山”的景物更是不差毫厘。有史料记载，翠屏山自古就是一座乱葬岗，曾有文字表述“翠屏山山下有石人造像，面目模糊似百年之物……”直到今天，山上时常发现古墓葬，山脚下即为翠屏湖，湖畔也常常发现一些碎陶片和冥器残片，著名的“青池遗址”和汉墓群就在翠屏山脚下（“清池春晓”为古代蓟州八景之一）。

当地世代还流传着“石秀除霸”“时迁投衙”等故事（据说时迁是蓟州穿芳峪人氏）。今五百户镇青池村北还有一座“国舅坟”，传说埋着干国舅李三千，说他欺行霸市，强取豪夺。石秀在蓟州城内卖肉，李三千赊账不还，还私通官府，欺压流落于此的外地人石秀，石秀一怒之下用杀猪刀割下了李三千脑袋，为当地百姓除了一害。

时迁投衙，说的是五百户镇有一个霍家店村，其得名传说与时迁有关。时迁因偷了皇帝的御玩金鸡，逃回蓟州避祸，住在富辛庄一家客店里。他专门劫富济贫，被劣绅告发。官府屡次捉时迁不着，便放火烧了客店，还将店家和一些穷百姓拿到衙门治罪。时迁闻讯投案自首，救下店家和众百姓。打这儿以后，富辛庄被称为“火烧店”，久之传成霍家店，一直叫到今天。这里的渔阳古道历来民风彪悍，想当年施耐庵在小住蓟州时一定耳闻了不少当地故事！我们蓟州人常说小漫河村是祝家庄原型，蓟州区杨津庄镇有个小漫河村，村人认为该村就是《水浒传》里的祝家庄原型。小漫河村原有八卦迷阵街，房为障、路成盘，村子四围还有河环绕，河上有八座桥勾连多处盘陀道。村子正中有一座高耸的建筑玄帝阁，站在阁上，登高望远，一览无余，此阁正可作为瞭望哨，而且村附近有扈家庄（现在叫大扈驾庄）、李家庄。这和《水浒传》写的地势、格局几乎一样。村子的老人还能说出时迁盗图、石秀与宋江里应外合攻打祝家庄的故事。在蓟州读书时，我曾骑自行车到过此村，比邻村的街道要乱多了，外人很容易迷路，感觉像个土地主建造的土围子！

民间还有很多零零散散和《水浒传》有关的传说，譬如“裴如海”住的庙宇原址就在四方台；村里有“西”姓，据老乡们说，他们祖上原本姓“西门”，后改成“西”姓。而且附近三里五村，姓“潘、时、祝、扈、西”的都很多。当地人还能佐证谁谁是潘金莲的原型；《水浒传》中提到公孙胜则住在二仙山（黄花山）铁瓦寺，而在今天的九山顶东侧确有此山。蓟州盘山的罗真人则是确有其人的历史人物。此外，在今蓟州区黄崖关外，还有武松打店的“快活林”、时迁的“跑马场”等遗迹。

1932年拍摄的蓟州西关照片！

清代建筑！

唐代寺庙建筑！

荒地庄古民居建筑（柴成伯家的老宅）！

我们前面讲蓟州与《水浒传》的人和事时，最后提到了公孙胜。这个公孙胜是梁山的副军师，在水泊梁山排名第四。为蓟州人士，是个云游四方的道士。他身高八尺，相貌堂堂，长着八字眉、杏子眼，身穿短袍，背着松文古铜七星剑，脚穿麻鞋，道号“一清先生”。公孙胜自幼在乡中好习枪棒，学成武艺多般，大家都呼他为“公孙胜大郎”。他又到二仙山拜罗真人为师，学得许多道术，能呼风唤雨，驾雾腾云，深藏不露，人称“入云龙”。公孙胜去找豪杰晁盖，共谋夺取贪官搜刮的不义之财——生辰纲，后上了梁山落草。梁山好汉闹江州后，他因思念母亲而下山回乡。后来梁山军马攻打高唐州时为高廉妖法所败，只得再请公孙胜出山相助。公孙胜大破高廉的妖法，从此留在了梁山。宋江派史进攻打芒砀山，史进首战不利，公孙胜赶到，摆下八阵图，破了樊瑞的妖法，收服樊瑞。公孙胜也是梁山泊掌管机密的军师，随众好汉接受朝廷招安、征伐辽国，旋即讨伐田虎。田虎的军师乔道清以妖法打败梁山好汉，公孙胜道高一尺，破了他的妖法，把他收服，梁山好汉才顺利地消灭田虎，公孙胜位居首功。公孙胜在消灭王庆后，即离开梁山人马，回蓟州潜心修道。梁山上有两位道家人士，另一个是朱武，朱武奉行的是老庄之道，也就是完全按照《老子》、《庄子》里的哲理来处世的；而公孙胜则更像一个道教的弟子，也就是道士。老子著的《道德经》，庄子的《南华经》，本来是一部总结个人思想的精华之作，可是到了后世，却形成了两个系统。第一种是将老庄之道作为自己的处世准则，用现在的观点来说就是学术型，他们走的是科学的路子，老子，名李耳，春秋楚国人（河南鹿邑，也有说是安徽涡阳），周守藏室之官。所著的《老子》后人多以此修心养性，在入世前通 过学习《老子》来陶冶情操，朱武就是这样的人；还有通过研究《老子》哲学来提升自己的智慧，活用到战略上去（当兵法来读），如诸葛亮；还有把《老子》，单纯地归到个人修养，做工夫，所谓修神仙的丹道上去的，他们走的是宗教的路子，就成了所谓的道教（全真教）。他们把老子这个人神话成为太上老君，并奉为教主。这一类自东汉张陵在鹤鸣山创立道教，直到现在，自成一个系统，尤其是唐朝（李氏），将道教奉为国教，道教更是风靡了世界。于是，一说到老子李耳，就会有人联想到太上老君；一说到道教，就联想到老子。不过无论从哪一个方向入手的人，都有一个共同的特点，就是“至虚极，守静笃”。《老子》及一切道家学神仙丹道的经论，都归进成《道藏》，有八千多卷，然而，这八千多卷《道藏》修道的根本原则和方法就是六个字：“至虚极，守静笃”。“虚”的境界是空灵，“静”则是心神专一。因此，无论是奉行老庄之道的凡人还是看破红尘的道士，都是比较注重个人修养的。奉行老庄之道的人不卖弄，不多事，真人不露相却又恪尽职守；修仙炼丹的人更是隐匿于深山洞府，不问世事。可是，修仙炼丹的道士一旦仗着一些道术参与世上的纷争，就成了道家的另类——江湖术士。《道德经》也不是武林秘籍，近似于一部哲学著作，可谓仁者见仁智者见智！有的通过道家的思想与武功修炼相结合，达到强身健骨，飞檐走壁的，如太极拳就吸收了里边的哲理；有的通过对《道德经》的感悟以《易经》数术的把玩推算，成就了预测吉凶的本领。预测吉凶这对于修道者来说本来是好事，可是有的人却参与到红尘中的恩怨中去，或者利用所研习的道术来参与各方势力纷争，就成了江湖术士（骗子居多）。比如经常在天桥上，地铁口看到的算命的，打着神算，天师的旗号，为人算命。说他没本事吧，他算得蛮准的；说他是道德之士，他又不符合道家“虚”和“静”的标准。因为真正的道士只会专注于自己的修养，不会过问世事，更不会走到街头拉住你就说：“施主，我看你面色发青，印堂发黑，怕是凶兆啊。贫道为你算一算如何？”因此，真正修道的人绝对是以静和虚为自己的修养准则的，否则就成不了正果。

由此，大家可以看到，公孙胜作为道教弟子绝对是一个不守本分的人。他听说梁中书要送蔡京生辰纲，就主动找到江湖好汉晁盖，还说出一套天罡地煞的理论，让人对他深信不疑（不过古蓟州有道行的人物倒是不少，像盘山罗真人的法力比公孙胜玄多了！还有《搜神记》上的那个蓟州人就更玄了，可以日行千里并会分身之术）。从截取生辰纲到闹江州救宋江上山，都是公孙胜的术士时期。那时的他，一来是晁盖旗下的核心人物，另一个原因是他通晓道术，执掌机密，所以必定是每天工作繁忙，根本谈不上修行，更不会闹中取静了（他倒像个巫婆神汉）。所以只好继续研究他的天罡地煞理论，为梁山预报预报天气（公孙胜的道术并不是迷信的说法，研究过易经的人确实有识天象、测未来的本领。只是装神弄鬼的比划一番，就沾上宗教的迷信色彩了。诸葛亮也是这类人，因此鲁迅先生称其为妖人。一笑）。这些虽然都是一些小把戏，不过在没有卫星探测的古代确实是一项了不起的本领，尤其对于军事行动。术士时期的公孙胜确实为梁山立下不小的功劳，后来宋江上了梁山，公孙胜却以看母亲为由到了其师罗真人处隐居了起来。这就到了公孙胜的处士时期。那么公孙胜为什么要隐居了呢？有三个可能。一是为了真心修炼；二是他喜欢梁山上吃酒时期的感情氛围，见宋江要招安，他就走了；三是他有更大的志向，见晁盖、宋江不来，就离开了梁山。至于是哪一种原因，那是见仁见智的问题，我们不去追究，我们来看一下处士公孙胜的有关情况。

南怀瑾先生说，道家犹如一个药铺。不生病可以一辈子不找他，可是一旦生了病，就要非找他不可。对于一个社会是如此，对于梁山这个小组织也是这样。公孙胜离开后，梁山一直健康成长，可是宋江打高唐的时候，问题来了，碰上了一个会妖术的高廉。因此，只好派戴宗和李逵把公孙胜找了回来。结果很容易就在蓟州找到了公孙胜，又上演了李逵斧劈罗真人等好戏，才把公孙胜带了回来。那么宋江为什么要派戴宗和李逵去请公孙胜？而不是派和公孙胜共同上山的阮氏兄弟或者刘唐等人去呢？这就又用到了我们前面讲得形似策略。戴宗的甲马术属于道术范畴，这一点和公孙胜比较有共同语言；李逵则是和公孙胜同一个时期下山探母，人家李逵的母亲不幸遇难，李逵都要重回梁山，这就在一定程度上更能够打动公孙胜。这是题外话，不多说了。我们重点来看一下公孙胜二上梁山。既然公孙胜打算归隐修行了，为什么还轻易被找到了呢？要知道在古代没有卫星定位系统、没有通讯信号，一个人要是打算真的归隐应该很容易。可是戴宗和李逵一找就把公孙胜给找到了。其实，中国古代所谓处士有一贯的把戏，他们一方面喊着隐居、喊着修行，却又时时刻刻想着入世。最有名的要数唐朝的卢藏了。唐朝进士卢藏没有官职，他来到京城长安附近的终南山隐居以扩大影响，朝廷终于让他出来做官。想退隐天台山的司马承对卢藏向他推荐隐居终南山说：“终南山的确是通向官场的便捷之道。”卢藏深敢羞愧。“终南捷径”这个成语就是这么来的。历史上还有许多处士都是这样，像舒位骂陈眉公的一首诗，说：“装点山林大架子，附庸风雅小名家。功名捷径无心走，处士虚声尽力夸。獭祭诗书称著作，蝇营钟鼎润烟霞。翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙。”陈眉公是明末清初的一个名士。文章写得好，社会上下，乃至朝廷宰相，各阶层对他印象都很好。可是却以处士自居，虽然说要隐居，却时刻想着沽名钓誉。因此这首诗就骂他口头上悠游山林，不想做官，实际上却时刻想着出世为官。难怪戴宗和李逵这么容易就找到了公孙胜，这才有了公孙胜二上梁山的故事。处士时期的公孙胜，应该是持观望态度（不过古代蓟州在盘山上的确有二隐士的，在《蓟州志》上有记载，这里就不论了！）。公孙胜见梁山打了祝家庄，现在更是直接和政府为敌，应该有所作为，于是才再一次上了梁山，当然，他不忘向罗真人要了八个字：“逢幽而止，遇汴而还。”作为自己以后再次离开梁山的理由。后来，他又收服樊瑞，降服乔道清，破兀颜统军的浑天象阵，使自己的本领得到充分展示，也算是功成名遂了。此时，由江湖术士修炼成为超凡处士的公孙胜也终于看到梁山日后的命运，知道局面已经无法挽回。所以带着“逢幽而止，遇汴而还。”的偈语毅然辞别了同生共死多年的兄弟，真正归隐山林，潜心修炼，成为了一清真人。所谓真人，《庄子》把有道的人叫“真人”。唐宋以后，对神仙、得了道的人叫“真人”。公孙胜本来悟性就高，如果真能做到潜心修炼，绝对是青出于蓝而胜于蓝，成为罗真人以后的一清真人。

公孙胜经历了术士、处士、真人的过渡，这也从侧面反映了梁山的兴衰和道家一个修行的过程。

蓟州佛道在历史上相当繁盛，史载广成子就在蓟州修道！后来这里受北京白云观的影响炼丹的道士多了起来，如丘处机的徒弟王志瑾就在盘山修道达十六年之久，他还写了一部《盘山语录》流传于世！当然蓟州的佛教也很厉害，我这里就不再絮叨了！😊

家乡边上的漳河！距小麦河，大扈驾庄村不足15里！

漳河上花岗岩大石桥

蓟州白塔（辽代）

七十年代蓟州古城

蓟州大佛寺造像

蓟州独乐寺

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