葛仙山居问道记

观察与品鉴

　　现在旅行是常事，看山看水，总觉着是匆匆地赶一个热闹。这一回去彭州葛仙山，却有些不同。他们管这叫“仙养”游学，听起来便带着几分古意与沉静。我私心想着，这怕不是寻常的游赏，倒像是到山里去，寻一个让身心都安顿下来的法子；借着千年的道文化，做一回自己生命的“考古”了。

于是，我便去了。去时心里是空荡荡的，装满了市廛的烦嚣，正好要寻个地方倾倒。

进了山，气息先就不同了。那空气是润润的、凉凉的，仿佛能洗人。安顿下来，第一件事便是学吃茶。这茶却吃得讲究，不是拿起杯子便喝的。要自己动手，用小小的茶铫慢慢炙着茶饼，待那香气幽幽地散出来，再细细地碾成齑粉。水沸的声音，也有讲究，得像松风，又像远处隐约的泉鸣。看着那黑陶碗里的茶末，被水冲作一团，又用竹筅一下一下地搅打，竟渐渐浮起一层白白的、如云如雪的沫子来。这过程是极慢的，心却在这慢里，不知不觉地静了下来。原来古人所谓的“和静清寂”，便是从这些微末的举动里渗出来的。我这才有些明白，这茶的真味，倒有一大半是在这准备的工夫里；心收束了，安宁了，那茶汤的润泽，才真正能落到心里去。

第二日学的是琴与字。教琴的先生，在一处临着深谷的亭子里。琴声本是极轻微的，初时几乎听不真切。但山是静的，风也歇着，那泠泠的几个音，便清清亮亮地浮在这无边的静里，像几颗极圆润的露珠，滴在心上。他说，这声音不是用来听热闹的，是用来通自己、安魂魄的。我虽不成调地试着拨弄两下，那弦的震动从指尖传到心里，竟也生出一阵微微的颤栗，仿佛心里某个积了尘的角落，被这清音拂了一下。写字便更静了。铺开宣纸，磨好墨，对着《道德经》的帖子，一笔一画地临。起初手是僵的，心思也乱，总想着字的好歹。写着写着，眼睛只跟着那笔画的提按转折，呼吸也不自觉地和运笔的节奏合上了拍子。写罢一张，舒一口气，竟有一种说不出的畅快，好像把心里那些纷乱的念头，都规规矩矩地安放在这白纸黑字间了。这哪里是写字呢，分明是用笔墨在给精神洗一个通透的澡。

山中的花草，也成了功课。跟着识药的先生，在曲曲折折的石径上走。他指着一株不起眼的草，说这叫“黄精”，是补气的良物；又指着岩边一丛青苔，说这附石而生，自有一股坚忍的清气。我平日看山是山，看树是树，何曾这样细心地分辨过？于是也学着他的样子，弯下腰，凑近了看那叶子的脉络，嗅那茎秆折断后散出的、带着苦味的清香。耳朵也竖起来了，听风穿过竹林是飒飒的，拂过松针却是呜呜的，果然不同。这时我才觉得，自己的眼睛、鼻子、耳朵，都像刚从一场长梦里醒来，重新变得新鲜而敏锐了。这山，这树，这风，不再是隔着车窗看的画，而是可以用全副身心去贴紧、去对话的活物了。

最难的，怕是静坐。在一间极素净的屋子里，学着盘腿，调匀呼吸，将那些跑来跑去的念头轻轻放下。这“放下”二字，谈何容易！但试着依照那法门，只觉着呼吸渐渐深长，身体里绷着的什么，也一点点地松开了。偶尔有诵经的声音，低低的，沉沉的，像晚钟的余韵，不强迫你听，却总在那里衬着。时间久了，心里那片喧嚣的潮水，仿佛真的慢慢退下去，露出一片平沙来，光光的，净净的。这才知道，内心的秩序，原是需要这样每日整理清扫的。

　　静得久了，筋骨也盼着舒展。于是又学那动中的工夫。晨光熹微时，便在院子里学“通背拳”。起初看那架势，以为是要发力的，学了才知，它重的是一个“通”字。两臂舒展开来，像要探到极远的地方去，力道却不猛，只顺着脊背的节节贯穿，轻轻地送出去，又柔柔地收回来。教习的先生说，这练的是筋骨的松开，是气息在体内的流转。我依样画着弧，手臂划过空气，仿佛能感觉到一丝微温的阻力，肩背处那些郁结的酸痛，竟在这往复的松放中，悄悄化开了些。身上微微地发热，气息也通畅了许多，竟比跑了一身大汗还要觉得舒泰。这舒展里的通达，原来是这样绵长而深沉的。

射艺却是个奇妙的对比。一张弓，一支箭，目标远远地立着。拉弓时，需用全身的力气，更要屏住呼吸，稳住那不由自主的微颤。眼睛盯着靶心，心里却要空空朗朗，不能有一丝杂念。箭射出去，中与不中，倒在其次了；那全神贯注、身心合一的片刻，才是真正的所得。我忽然想，古人“有的放矢”的功夫，怕也不全在武艺，更在这份对心念的驯服罢。

三日的光景，或七日的盘桓，总嫌太匆匆。春来可以跟着采药，夏至能在山洞里听琴纳凉，秋日学着传拓金石，寒冬则围着炉火，看药膏在锅里慢慢地熬成琥珀色。四时的山，有四时的功课，也给人四时的滋养。

要离开了，心里竟有些不舍。这葛仙山的“仙养”，究竟给了我什么呢？回头想想，不是那几式拳脚，也不是那点茶的技艺。它给我的，仿佛是一把钥匙，或是一张重新描绘过的心灵地图。它教我怎样在纷扰里，寻一刻茶烟的静；教我怎样将急促的呼吸，调成山风一样的悠长；教我睁开心灵的眼睛，去看草木的性情，去听天地的声音。

我带的走的，不是这山，却是这山教给我的，一种与万物、与自身更好相处的、安宁的法子。这法子，大约便是他们所说的“仙养”的智慧了。它不轰轰烈烈，只是这样淡淡地、静静地，融进你往后平常的日日夜夜里，像那山间的云气，走了很远，衣袂上似乎还沾染着一些润泽的、清甜的余韵。（品艺阁主人）

何处葛仙是吾山？

中国的名山太多，名字相似的也不少。但当“葛仙山”这个名号，同时落在中国版图东西两端的峰峦之上时，事情便不止于巧合，更像是一场跨越时空的、静默的文化对答。

一座在赣东北的铅山，头戴国家4A级景区的冠冕，香火鼎盛，游人如织；另一座在川西坝子边缘的彭州，隐于龙门山脉，保持着近乎原初的沉默与清寂。它们供奉着同源的道家仙真，却仿佛一对孪生兄弟，在历史的岔路口选择了截然相反的人生：一位入世，成庙堂之高的“鸿儒”；一位出世，为山林深处的“处士”。于是，循着地图上这两个同名的点走去，便不再是寻常的游历，而成了一次关于“何为仙境，何以养仙”的叩问。

江西葛仙山，远远便望见山脉的轮廓被一种规整的气场所笼罩。及至山门，但见殿阁重重，飞檐如云，从山脚一路铺陈至云雾深处。缆车无声地划过葱茏的林海，将一队队衣着光鲜的游客平稳地送上山巅，恍若一场现代朝圣的仪轨。这里是葛玄的道场，那位被尊为道教灵宝派祖师的“葛仙公”，在此羽化飞升的传说，早已镌刻成煌煌正史，写入每一块匾额、每一段导游词。山的主体，是一座庞大的、精巧的、以“葛仙村”为名的仿古建筑群。白墙黛瓦，小桥流水，商铺林立，夜晚更有流光溢彩的灯光秀将天幕渲染得如梦似幻。它太完整，太周到，太懂得现代人对于“古意”与“舒适”的双重渴望。行走其间，你感到一种被妥帖安置的安心。朝拜有巍峨的葛仙祠，休憩有雅致的客舍，眼目有炫技的景观，口腹有各地的佳肴。一切关于道教仙山的文化想象，在这里被提炼、放大、封装成标准化的体验，供人便捷地领取。这是一种成熟了的、完成了的“仙境”。它如一部装帧华美、章节清晰的典籍，告诉你仙就在这里，仙就该是如此模样。它的热闹，是香火与商业共同煊赫的热闹；它的宁静，是景区管理下班后、灯光熄灭时，那种规整的、空洞的宁静。它不再向你提出挑战，只是从容地展示着自己的正统与声名。

彭州葛仙山则是尚在“野史”中呼吸的混沌天地。入山的路，便先有了几分寻隐的意味。没有宏大的门庭，景致是随着脚步的深入，一点点从山野的褶皱里泄露出来的。这里的“仙气”，不附着于木石构建的殿堂，而是直接从大地深处蒸腾而起。它关联着另一位葛仙——葛永璝，或说是葛洪一脉的遗韵。但历史在此显得模糊，更像是一段口耳相传的“野史”，与山体本身浑然一体。这里的震撼是地质性的，洪荒性的。巨大的“冰川漂砾”石块，犹如天外来客，散落在溪谷山涧，它们是亿万年前冰川奔腾时遗落的日记，缄默，却撼人心魄。钻进“五爪洞”、“雷神洞”这些喀斯特溶洞，黑暗与潮湿瞬间包裹全身，只有手电的光柱划破亘古的寂静，照见钟乳石缓慢生长出的奇异世界。这里没有缆车，只有时而清晰、时而隐没的山径，引你穿过蕨类丛生的密林，去辨认一株仙草，去谛听松涛与泉鸣无休的辩难。所谓“仙养”，在这里绝非一种可供消费的项目，而是你必须亲身进入的一种状态。当你在简陋的屋舍前模仿一通古老的拳法，当你在山泉边笨拙地尝试一次宋人的点茶，你其实是在用身体与这片天地重新建立连接。它的“养”，是去除，是让都市里积攒的喧嚣与定型，被山风洞穿，被地质时间稀释。它不提供答案，只提供一片让你自我问答的、原生态的场域。它的魅力，正在于那种未完成的、略带窘迫的朴素，那里面藏着生命最本真的躁动与可能。

　　入世与出世，文化生命的两种形态。站在两座山之间，仿佛站在一个文化隐喻的对称点上。江西葛仙山，是“文化”入世后的样貌。它将玄奥的哲思、飘渺的传说落地，转化为可见的仪式、可居的环境、可流通的体验。这是必要的，文化需要这样一种显性的、坚固的形态来传承自己，在人群中获得确认与延续。如同一位登坛讲经的得道高人，衣冠严整，法相庄严，接纳着四面八方的朝拜与瞻仰。而彭州葛仙山，则是“文化”出世时的本源。它更接近道家“道法自然”的初义，让文化精神消融于山水形胜之中，不强调人为的叙事，只强调个体的感悟与对话。它是一位岩穴中冥坐的隐修者，粗服乱头，餐霞饮露，只与天地精神相往来。它的价值，在于那种未被过度阐释和编排的“混沌”，那里面保存着人与自然最初相遇时的那份惊异与直接。

这便是“原生态”吧。江西的开发，是一种“文态”的积极构建，它成功了，成为了标杆，却也难免让敏感的灵魂忧虑其内在灵韵是否在规划中被悄悄置换。彭州的留存，则是一种“文态”的消极守护，它因疏离于主流评价体系（如A级景区标准）而得以保全某种野性，但这“野性”本身又如此脆弱，经不起盲目开发的一丁点侵蚀。

何处是吾山，选择即是对生命姿态的回答。所以，这哪里仅仅是在选择一座山呢？这分明是在选择与一段历史、一种美学、一种生命节奏的相处方式。选择铅山，是选择被成熟的文化体系所接纳、所抚慰，在一种集体共识的“仙境”里，获得休憩与认同。选择彭州，则是选择一次孤独的冒险，选择将自身投入巨大的、充满未知的自然力与时间感中，去触碰文化那尚未被完全驯服的、野性的一端。

于我而言，江西葛仙山是一部精装的书，可以恭敬地翻阅，赞叹其编纂的匠心；而彭州葛仙山，则是一卷无字的天书，需要调动全部的生命直觉去“阅读”，每一次“阅读”，字句皆不相同。或许，真正的“仙养”，并非存在于某一座特定的山头。它存在于这双山互照的张力之间，存在于我们对“入世之繁华”与“出世之清寂”这永恒两极的了悟与权衡之中。我们心向彭州的幽邃，却也需理解铅山存在的必然与合理。

那么，你的选择是什么？是去朝拜那座已成典章的“名山”，还是去探访那段依然在生长的“野山”？答案，不在任何导览册里，只在你下一步即将迈出的、属于你自己的山径之上。（品艺阁主人）

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