《易 经》浅释

一片天

作 者：陈德智（一片天）

美篇号：21141960

《 易 经 》 浅 释

一《易 经》 的 起 源

二《易 经》 的 内 容

三 “易”学 三 要 素

四 “易”学 的 功 用

五《易经》哲学思想的启示

《易 经》的 起 源

《易经》是我国、也是世界上最古老的哲学典籍。相传是由远古的伏羲氏提出来的。伏羲氏由眼前的自然现象出发，普遍观察天、地、人、物以后，发现宇宙间万事万物都是由阴和阳两种元素组合而成的，如人有男女之分；生物有雌雄之别；山有向阳与背阴之分；天体有太阳与太阴之别等。经综合、比较后归纳得出万类的共性，然后创造出阴（一 一）、阳（一）两种符号三重叠组合构成了八种图象代表此共性。即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦，象征天、地、雷、风、水、火、山、泽。这些图象称之为“卦“。卦代表了自然界的某种事物，同时又代表某种人事因素。伏羲氏探讨了它们之间的相互关系和变化规律，以此来指导人们在生产和生活中的行为，并取得了很大的效果。这就是”八卦“的起源。 后来，人们在生产和生活中，观察到事物越来越广泛，卦与卦之间的关系也需要进一步的探讨。据传由“八卦”发展到《易经》，《周易》共经历了十代艰苦的探索演进，这就是所谓“《易》历十圣“的说法。即：

伏羲氏作《先天易》

神农氏作《连山易》

轩辕氏作《归藏易》

唐尧、虞舜演《先天易》

夏禹演《连山易》

商汤演《归藏易》

文王作〈后天易〉

周公作《爻辞》

孔子作《易传》

以上这些传说均无确切的记载可考，历来争论很大。《连山易》、《归藏易》已经失传，有无伏羲氏其人，其生活年代为何时，这些都是悬而未决的迷题。但是有一点是可以肯定的，就是到了西汉时期，儒家学派将《周易》同《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》等奉为经典，称为《六经》。于是《周易》就被称之为《易经》。

《易 经》 的 内 容

《易经》包括《经》和《传》两大部分： 　　

一：《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。 　　六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由卦名、卦画、卦辞、爻辞组成。爻的名称叫做爻题，爻题组成了爻辞，共64×6=384爻题。对应也有384条爻辞，其中乾坤两卦的“用九”、“用六”不是说明爻的，故不算爻辞。

爻辞就是说明六十四卦中各爻要义和判断吉凶的文辞。爻题就是说明爻在卦中的位置和阴阳性质的。如坤卦中的“初六”、“六二”等都是爻题，其中“初”表示爻的位置是六爻中的第一爻，其位置在六个爻的最下方。 每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初·二·三·四·五·上。六十四个卦画共有三百八十四爻。 　　

二：《传》一共七种十篇，分别是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》上下篇、《说卦》、《杂卦》和《序卦》。 　　古人把这十篇[传]叫做[十翼]，意思是说[传]是附属于[经]的羽翼，即用来解说[经]的内容的。 　

　⑴：《彖》是专门对《易经》卦辞的注释。卦辞原来称彖辞。唐代以后改称卦辞。卦辞就是说明每一卦的要义和判断吉凶的断语。如乾卦中的元亨利贞，就是卦辞。解释卦辞的《彖传》仍延袭原称使用至今。　　

⑵：《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。其中解释64卦卦名卦义的有64条称为“大象”；解释386爻爻辞的有386条称为“小象”。64卦，每卦6爻辞，共384爻辞，此外再加是用九·用六二爻，共386爻。解释卦名·卦义的都以卦象为根据，解释爻辞也多以爻象、爻位为根据，因此题其篇曰“象”，也称象辞。 　　《大象传》对卦象的解释，是从经卦的取象入手的。六十四别卦由八经卦重合而成，其中乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑自身重合为八纯卦，其余五十六卦为不同的八经卦的重合。 　　《小象传》共有三百八十六条。与《大象传》在解释方法上并不相同。《大象传》主要采用取象法，而《小象传》则主要采用爻位法和取义法，以解释爻象。 　

⑶：《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。 　

　⑷：《系辞》与《彖》·《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面·系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。又称《系辞》，分为上·下篇。是对《易经》的通论。不仅总论占筮大义，而且诠释卦爻辞的观念，阐发《易经》的基本原理。将《易经》由一部占筮著作提升为哲学著作，是《易传》哲理思想的代表。 　

⑸：《说卦》是对八卦卦象的具体说明。 　　

⑹：《杂卦》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。 　

　⑺：《序卦》则讲述了六十四卦的排列次序。

“ 易学”三要素

一：易理。

阴阳消长，相互转化。易理有三大原则：

1：变易。不变是相对的，变化是绝对的。变易是反映事物发生‘发展、变化、与消亡的哲学范畴，是事物在逻辑发展过程中把矛盾双方统一起来的具体概念。即是“无”的否定或“有”的否定之否定，是“有”与“无”的统一。“有”可以过渡到“无”，“无”可以过渡到“有”。变易是易学研究的主要内容。没有不变的人、事、物。比如上午晴空万里，说不准下午倾盆大雨，所谓的三十年河东、三十年河西。成功的时候不能得意忘形，失败的时候也不必灰心丧气，因为事物无时不变。乾卦从初九“潜龙勿用”、 九二“见龙在田，利见大人”到九五飞龙在天，利见大人、上九“亢龙有悔”，就是一个由潜伏到腾飞发展变化的过程。所以，与时俱进，才是辩证的变易观，积极主动的去适应变易才是人间正道。

2：不易。任何事物的变化都是有一定的不移之理，即有一定的规律可循，构成其有机生命的基因密码是相对不变的，别看世间万物错踪复杂，但有一样的东西是永远不变的，这就是规律不变。如自然界的四时交替、花开花落、月盈月亏，日午则偏、地球永远绕着太阳转，月球永远绕着地球转。万类尽归五行中，金、木、水、火、土五行相生相克，阳中有阴、阴中有阳。事物都是在相互转化，相生相克中得到发展的。又如一个人的成就到达最高峰的时候必将走向衰弱，相反的，一个人失败到极点的时候也就是成功的开始。正所谓物极必反，否极泰来。乃千古不变之理。

3：简易。《系辞》上认为乾卦通过变化来显示智慧，坤卦通过简单来显示能力 。把握变化和简单就把握了天地万物之道。所以：“乾以易知，坤以简能”。易简而天下之理得矣。古人以此研究天地、社会、生命和万物。简易是一种自然规律，宇宙间万事万物都自觉不自觉地按照简易的方式和方法去动作。一阴一阳就襄括了万物之理。有天就有地、有男就有女、有上就有下，有前就有后，都是相反相成的。执简驭繁，在多样性中求统一。毛泽东主席的“为人民服务”，胡总书记的“科学发展观”，一句话就代表许多意思，又如企业管理的制度化、规范化、信息化、标准化等都是简易的途径，治大国如烹小鲜。治国方针、企业管理无不如此，大道至简也。

二： 易象。

易象是易理的符号化。由一阳爻和一阴爻组成。长期以来易经的主要载体是八卦，所以卦象就是易象。何为易象？《系辞》云：“易者，象也”。 ”。“彖者，言乎象者也”。“立象以尽意，设卦以尽情伪”。“八卦成列，象在其中矣！”古有八卦为经卦，两卦相重为六十四卦，称为别卦。两卦相重而卦象成。卦象，物之象。卦象包含了“具体物象”与“概括物象”两方面，具体物象如乾为天、为父；坤为地、为母；震为雷、为长男；巽为风、为长女等。概括物象是具体物象的特征，概括出这些卦的共性，（即阴、阳之性）。乾、震、坎、艮为阳卦，坤、巽、离、兑为阴卦。易卦中的爻象有阳爻和阴爻两种。阳爻用“九”表示，阴爻用“六”表示。阳爻代表男子、君权、刚强、粗暴、专横等；阴爻代表女子、臣民、软弱、阴险、暗中、毒辣等。乾　　乾三连。即乾象为上，中，下三爻皆阳爻的象。为全阳之卦。阳中之阳。强中之强之意象。故乾卦正象为天。乾，健也。为君，为父，为高大，为宽广，为尊贵， 为圆，为满，为始，为行 ，为头，为首，为胸，为骨，为精液，为龙，为马，为晴，为冰，为寒，为太阳。为象，为狮，为会堂，为都市，为金玉珠宝，为木果等。 兑　　兑上缺。即兑卦二阳爻在下，一阴爻在上。上虚下实。二阳爻如湖泽坚硬之底，一阴爻为坎半水之象。因为阴少，故表示浅水。阳爻如湖泽岸底。将水围起来，使积水成沼泽。有制约功能。所以兑卦正象为泽。表示向上有发展趋势。 兑，说也。 为少女，为巫婆，为娼妓，为口舌，为妾，为豺，为猿，为食品，为刀剑，为乐器，为灌木，为峡谷，为废墟，为巢穴等 。 离　　离中虚。即离卦上下两爻为阳爻，中间是阴爻的事物，表示由中心向外发展的趋势。外刚健。而内柔顺。外动内静。在内部进行交换，如火一样，故离卦的正像为火。离，丽也。为日，为电。为中女，为明亮，为美丽，为学问，为军人，为眼，为心脏。视力，乳房，为小肠。为艺术，为医学，为鸟，为金鱼，为文书，为教堂，为虹，为闪电等。　　 震　　震仰盂。即震卦是两阴爻在上，一阳爻在下，表示一种向上，向外发展的趋势，故其正象为雷。震，动也。为伸长，为雷电，为龙马，为云雀，为蜂，为虫，为长子，青年，为名人，为官吏，为情人，为壮士。为勇气，为霸道，为追求，为足，为肝脏，为神经，为头发，为声音，为蔬菜，为鲜花，为乐器，为原野，为大道，为军营。为地震，为火山喷发巽　　巽下断。巽卦是一阴爻潜入二阳爻之下，表示一种深入向下，向内发展的趋势。故巽卦正象为风。因为风是无孔不入的， 故为伏入。表示不管有再小的间隙，它都能在其中间存在，在其中运行，并能载运各种能量。故“巽，入也。”“阴阳之气，以雷动，以风行。巽为木，为绳，为长女，为僧尼，为进退，为出入，为气味，为数术。为管，为胆，为筋，为股，为鸡，为蝶，为虎，为斑马。坎　　坎中满。即坎卦是两阴爻在外，一阳爻在中间，表示四面向中心发展的趋势。表面柔弱而内含刚健。内动而外静。水柔而流动，刚刀也难斩断，而滴水又能穿石，。故坎卦正象为水，坎，陷也。为中男，为思想家，为酒鬼，为隐伏，为贼盗，为弓轮，为流动，为灾难，为多心，为算计，为肾脏，膀胱，生殖器，体液，为耳，为腰，为肛门，为四足动物，为江湖，为雪霜，为油盐。艮　　艮覆碗。即艮卦是一阳爻在上，二阴爻在下的卦象。阳少阴多，故阳小阴大，上小下大有山象。所以艮卦的正象为山。表示一种向下向右发展的趋势。艮，止也。为少男，为官僚，为亲戚，为闲人，为终止，为高，为退，为孤立，为安居，为主观，为界限，为鼻，为背，为手，为关节，为胃，为有角的动物，为狗，为昆虫，为家畜，为岩石，为丘陵，为房屋，为银行，为雾，为岚。坤 坤六断。即坤卦是上，中，下三爻皆为阴爻的象意，是全阴卦。故其正象为地，其与乾卦相对应。天场对地场起作用而生万物。天为阳气，地为阴气。天为气之父，地为物之母。天主动，地从之。坤，顺也。为载，为承，为暗，为静，为厚，为正直，为呼应，为众，为臣，为地下虫类，为猫类等夜行动物，为腹部，为消化器官，为肉，为衣服被褥，为五谷杂粮，为平地，为乡村。

三：易数。

易数在易学研究中有着极其重要的地位，没有“数”往往也就没有事物本身的呈现。

乾 方位：西北（后天八卦），正南（先天八卦）。 　　卦数：一，时序数： 一，四，九。 干支： 十干为庚，辛。十二支为戌，亥。五行属金。

兑 方位:正西（后天八卦）。东南（先天八卦）。 　　卦数：二，时序数:四，二，九。 干支:十干为庚，辛。十二支为酉。五行属金。

离 方位： 正南（后天八卦）。 正东（先天八卦）。 　　卦数：三，时序数：三、二、七。 　　干支：十干为丙，丁。十二支为巳，午。五行为火。

震 方位：正东（后天八卦）、东北（先天八卦） 　卦数：四，时序数：四，八，三。干支：十干为甲。十二支为卯。五行为木。

巽 方位: 东南（后天八卦）、西南（先天八卦） 　 卦数：五，时序数 五，三，八，。 干支：十干为乙。十二支为辰，巳。五行为木。

坎方位：正北（后天八卦）。正西（先天八卦）。 　 卦数：六，时序数：一，六。 干支：十干为壬，癸。十二支为子。 五行为水。

艮 方位:东北（后天八卦）。西北（先天八卦）。 　 卦数：七，时序数:五，七，十。 干支:十干为戊，己。 十二支为丑，寅。 五行为土。

坤 方位： 西南（后天八卦）。正北（先天八卦）。 　 卦数：八，时序数：八、五、十、。 干支：十干为戊，己。十二支为未，申。五行为土。

“易 学”的 功 用

辩证唯物主义认为，自然界的一切事物都是在不停的运动，虽然变化莫测，但却有一定的不移之理。其理就是阴阳之动静，消长盈亏之规律。即周而复始的重复着。穷则变、变则通、通则久这一规律。易经就是全面研究这一规律的系统理论。它的中心思想是以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化。是辩证唯物主义的宇宙观和方法论。总之一句话，易经是一部关于研究宇宙间阴阳及其变化的哲学。是中华民族祖先聪明智慧的结晶。邵伟华说：“《周易》是我国科学宝库中的一颗明珠，是预测学、信息科学的起源与基础，其八卦符号与六十四卦的卦象是宇宙间万事万物的密码标志、是历代帝王必读之书、 治国之道、建国之宝。”《易》其大无外，其小无内。高超而又准确地反映了自然界人、事、物微妙无穷的变化法则。

随着科学技术的不断发展、随着社会的不断进步，《易》对人类的贡献将是无法估量的，而且是现代科学技术越是文明越能证明它的正确性。《易》为什么能如此正确的尽泄天之秘呢？这就是因为《易》出于《道》。我们知道日月星辰有其道，花草树木有其道，飞禽走兽有其道，山川湖海有其道，雷电风云有其道，暑往寒来有其道，人在此道中生存，更有其不凡之道。道法自然，自然出道。人是不可改变它的。所以顺之者昌，逆之者亡。理也！在天地之间，人是最具灵性的。人与自然界息息相关，而自然界的运动法则无不每时每刻影响着人类的生死存亡及一切活动。所以要使人之道与天之道谐调，必须学《易》。《周易，系辞上》曰：“富有之谓大业，日新之谓盛德，”“生生之谓易、成象之谓乾、效法之谓坤、极数知来之谓占、能变之谓事、阴阳不测之谓神。”学而不厌，能获取丰富的知识就是富有，日学有进，三省己身，才可培养盛德。自然界一切事物在不停的运动过程中，变化不断、矛盾不断、生死不断。所以人类要想“生生”，没有“易”或不知“易”是不可能的。天地变化无穷，唯“易”可测。

《断易玄机》曰：“伏羲之画八卦、文王之序卦、周公之爻辞、孔子之十翼，其义理、图象、气数、占验悉穷自然之法规、究天人之际遇，阐简易、变易、不易之大道，泄人事吉凶、进退、存亡之秘。所以“法象莫大乎天地、变通莫大乎四时、致用莫大乎易理。”综上所述，学易以明理，理明即道通。只有理明了，才能在困惑面前知变、应变和适变，才能从道而修身、。而修德、而修性。才能开发智慧，增强预见性，避免盲目性，才能更好地更准确地把握人生，从而取得人生事业的更大成就。但长期以来，由于种种原因，有许多人认为，“易经”是迷信的，阴阳五行是伪科学，是阻碍中国发展和社会进步的文化障碍。这是对“易”学浩繁、深奥，“易”道广大、玄妙不甚了解，知之甚少的一种历史偏见。现代科学得以证明，“易”乃中国文化之源，是我们的祖先对待天文、地理、历史和生活环境的经验写照。“人法地、地法天、天法道，道法自然”。《系辞》云：“乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从”。“易知则有亲，易从则有功，有亲则可久，有功则可大，可久则贤人之德，可大则贤人之业”。天人合一。易因而奠定了中国传统文化的结构，使上下五千年的文明一脉相传，造就了博大精深的中国传统文化。

著名专家乾泉先生认为： “中国的文化结构决定了中华民族的特有性格，决定了我们整个民族的思想精神和文明传承”。他指出：“易学的实质就是管理哲学。易学的自然法则、结构决定功能定律和全信息结构模型，它包含了丰富的人文科学、精神和价值伦理原则、包含了先进的管理理念、管理法则、管理方法、管理模型。易学思想对现代管理学研究的指导、计划、预测、决策、组织、平衡、沟通、变革、控制等管理元素和企业资源，具有系统分析、科学诊断、统筹优化和战略架构的功能”。现在很多专家和企业家已经普遍认识到，“一流的企业做文化，二流的企业做标准，三流的企业做品牌，四流的企业做服务，末流的企业做制造的现状。按照系统科学管理、结构决定功能，易学的结构决定了中国的文化特征和华夏文明的核心价值。所以，企业文化决定着企业的特征和企业的发展。企业管理的最高境界是经营企业文化。大道自然，中国管理哲学倡导在传承和回归易学传统的基础上通过对人类农业文明、工业文明和信息文明的生产管理方式、发展方式等社会实践进行系统的科学反思、哲学反思，秉承中国哲学和优秀文化传统，认真探索自然管理法则，初步建立全信息的哲学体系。为企业组织的成长、变革、创新和发展提供普适化的、简单易行的、科学实用的诊断和管理模型，为全球文化融合与和谐世界建设提供理论指导和战略管理工具，做出古老文明伟大民族应有的贡献。以易经为代表的中国管理哲学为思想基础，结合中国企业的历史实践，建设具有中国特色的管理哲学和管理思想体系，是时代赋予我们这一代人的历史使命。

《易经》哲学思想的启示

概括起来说，我们可从《易经》的哲学思想中得到几个方面的启示。

1：《易经》运用“太极思维” 认为，宇宙是无极的。其自然事物与人事因数间存在着某种同一性地、必然性地联系，可以相互启示，指导人们的言行。

2：事物都是相互转化的，阴阳对立统一。不能孤立地、静止地观察和对待事物。

3：人的言行必须符合一定的客观法则与规范，才能遇事顺利，少受挫折。

4：警示一个人要积极向上，把握机遇，因势利导，努力提高人对事物的感应能力，使人与大自然能保持和谐统一，达到“天人合一”的最高境界。

诗曰：

易学阴阳义，推敲数理中。

奇门八卦象，太极六壬风。

成败回头变，是非转眼空。

平和天地阔，仁爱九洲红。