<p class="ql-block">序：<span style="color:rgb(255, 138, 0);">析清·王士禛《拟美女篇》之喻象哲思，感道家"大美不言"之境，故作词为引，再探其奥。</span></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">水龙吟·大美无形辨</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">洛滨风日摇晴翠，美女珊珊而出。 瑶车玉软，兰皋弭盖，龙辅鸣玦。 姊入椒房，妹归金阙，朱门华缬。 问容华谁惜？ 贵盛宁详？ 川路永、扁舟阔。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">庄叟濠梁观乐，辨鱼心、天机深阔。 相如赋里，文君当垆，不恋金穴。 太璞如婴，虚室生白，道存于拙。 叹世人逐艳，谁解真章？ 大美无形骨。</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);"> </span></p><p class="ql-block">暮春的洛水泛着粼粼波光，我读《拟美女篇》时，忽见对岸垂杨蘸水，仿佛那位"少小生平阳"的女子正涉水而来。你看她"瑶象饰香毂，玉软鸣锵锵"，这等华服美饰，原是道家所谓"文胜质则史"的注脚——当"采春兰阪上"的天真被"千金装"的雕琢取代，美便成了枷锁。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">且看此诗的本质，原是道家"大巧若拙"的喻象。美女的"龙辅节纤步，莺珠结明珰"，看似繁华，实则是"贵盛宁易详"的困惑。《庄子·天道》言"朴素而天下莫能与之争美"，这"朴素"，恰是被"万锦费"掩盖的本真。曹植《美女篇》以美女喻君子，此诗亦然——"川路西南永，扁舟不可方"，道阻且长的，不是洛水，是被世俗壅塞的本心。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">忽忆《淮南子·原道训》云"禹之决渎也，因水以为师"，治水如此，审美亦然。文君当垆卖酒，相如鼓琴挑之，这"不恋金穴"的美，恰似《庄子》"虚室生白"的澄澈。反观诗中"出入冠骏义，天子侍中郎"的显贵，虽享"玉软鸣锵锵"的尊荣，却失了"采春兰阪上"的天机——这正是道家所警惕的"嗜欲深者天机浅"。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">今方知，真美的真谛，是"大辩若讷"的自在。且看古人逸事：范蠡携西施泛舟五湖，舍弃"后宫""瑯琊王"的富贵，得"扁舟不可方"的逍遥；严子陵拒光武帝之聘，垂钓富春江，守"虚室生白"的素心。这些"盛年子"的选择，恰是《庄子》"物物而不物于物"的注脚——美不在"槛衣万锦费"的表象，而在"顾义慎自防"的坚守。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">合卷时，洛水的风卷着杨花，落在诗页上。这风是庄子的风吗？是，却也不是。那风里有"濠梁观鱼"的哲思，这风里有"大美无形"的顿悟。且看天地间：瑶车玉软是雕琢，兰皋蘅芷是本真；金阙椒房是牢笼，扁舟川路是自由。这雕琢与本真，牢笼与自由，原是道家哲学的两面，美者见美，真者见真。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">那案头的烛，终会灭的。灭了，才见月光正清；醒了，才见大美无形。《拟美女篇》的哲思，是道家"致虚极守静笃"的回响——当我们摒弃"贵盛"的喧嚣，方能听见"川路西南永"的天机，触摸到"大美无形"的骨。</p>