寿佛释全真与无量寿佛

徐堂忠（草根作家）

一、概念厘清：无量寿佛与寿佛释全真

（一）佛教中的无量寿佛

资兴出生的寿佛释全真并非佛教中的无量寿佛。在佛教教义中，无量寿佛即阿弥陀佛，为同一尊佛的不同译名。“阿弥陀佛”为梵文“Amitābha”音译，意为“无量光佛”“无量寿佛”，“阿”表“无”，“弥陀”表“量”，“佛”为“觉者”，合称“无量觉者”，象征无量智慧、光明与寿命。

作为西方极乐世界的教主，阿弥陀佛是大乘佛教净土信仰的核心，《无量寿经》《阿弥陀经》等经典对其及西方极乐世界有详细记载。汉传佛教净土宗以往生西方极乐世界为专修法门，对其信仰尤为繁盛。需注意，“如来”是佛的十种尊号之一，为一切佛所共用（如释迦牟尼佛亦可称如来），并非特指某一尊佛，与阿弥陀佛不可等同。

佛教寺院大雄宝殿供奉的“三世佛”分两种体系：

横三世佛（空间三界）：中央释迦牟尼佛（娑婆世界）、东方药师佛（净琉璃世界）、西方阿弥陀佛（极乐世界）；

竖三世佛（时间三世）：过去佛燃灯古佛、现在佛释迦牟尼佛、未来佛弥勒佛。

中国佛教起源于西汉末年至东汉初年（约公元前2年—公元1世纪），洛阳白马寺的建立是其标志性事件。

（二）寿佛释全真生平

东方寿佛释全真，生于唐开元十六年（728年）十二月十二日，郴程水乡（今湖南资兴市唐洞街道）人，姓周氏，名全真。据清光绪《湖南通志》卷二记载：“妙应，姓周氏，名全真……母熊氏梦摩尼入怀，生而硕面大耳，骨瘦如柴……”乡人为其建有龙居寺、广慧寺两座寺院。

全真排行第三，自幼聪颖神悟，七岁读书时便发问“天以此高覆，地以此厚载，人以此成圣贤，岂空空叫我读些‘之乎者也’？”，显露出超然之志。唐天宝二年（743年），16岁的全真辞别父母，赴郴州开元寺出家受戒；后遵云游僧指点，前往浙江径山拜道钦禅师为师，获赐法名“释全真”。

唐天宝七年（748年），全真随道钦禅师进京晋谒唐玄宗，曾与道士比试修行功夫，获玄宗赏识，得赐紫色袈裟。道钦禅师嘱其“缘在南方，沿湘江而上开创教化”，唐至德元年（756年）四月，28岁的全真溯湘江而上，抵达楚南湘源县（今广西全州），见湘山五华环绕、三江合流，遂搭建净土院（今湘山寺，被誉为“楚南第一禅林”），开演大乘教义，信众云集，连邢州太守亦愿辞官从其出家。

唐大和二年（828年），全真百岁寿辰，弟子尊称其“湘山圣化主人”“无量寿佛”。他预知朝廷将淘汰僧尼，劝众僧蓄发还俗避祸，自身隐居釜山（今全州宝鼎岭）十二年。唐咸通八年（867年）农历二月十日，全真于佛教“松花大会”端坐圆寂，享年139岁，因德懋寿高，被尊为“寿佛爷”。

后世帝王多有册封：宋徽宗政和元年（1111年）加封“慈佑寂照妙应普惠大师”，康熙皇帝亲书“寿世慈荫”匾额，咸丰皇帝封“保惠无量寿佛”。五代后晋天福四年（939年），楚王马希范奏准将湘源县改为清源县，置全州，取寿佛法名“全真”首字沿用至今。如今，广西、广东、福建、四川、湖北等地50余处寺庙仍供奉寿佛佛像，香火兴盛，其信仰与中国人追求长寿的传统愿望密切相关。

全真著述颇丰，弟子圆镜、圆鉴曾编辑其演说歌偈为《遗教》十二部（共144卷，已散佚），另有《湘山百问》（现存残篇），收录其解答学子经典义理的见解。他还创作《牧牛歌》十首，以偈语教化众生。会昌法难后，全真弘法方式由“机锋棒喝”转为专讲《无量寿经》，教信众“信心念佛”，参学十二观，由修禅转入净土法门。其佛学思想核心为“和、寿、静、行、实”，强调“说得一尺，不如行得一寸”，对士大夫言“忠孝是佛”，对农工言“勤俭是佛”，对商贾言“公平是佛”，主张佛法与生活实际相结合。

二、关于“寿佛文化”的商榷

资兴作为寿佛释全真的故乡，近年提出“寿佛故里，生态资兴”的旅游发展理念，“寿佛文化”成为常用表述。但结合文化定义与现实语境，笔者认为“寿佛文化”的表述缺乏广泛共识与严谨依据，理由如下：

1. 寿佛的文化定位是传播者而非开创者：文化是人类社会历史实践中创造的物质与精神财富总和（狭义聚焦精神领域的知识、信仰、艺术等）。寿佛15岁离开资兴，28岁赴广西全州开创净土院，在资兴未留下系统性的文化遗存或独立的思想体系；其弘传的《无量寿经》是佛教经典，并非个人原创，核心著述亦多散佚，未形成被广泛认可的独立文化体系，本质上是佛教文化的传播者与践行者。

2. 传统文化中无此类命名惯例：中国传统文化极少以个人直接命名独立文化体系，主流思想文化多以学派、教义命名（如儒家文化、道家文化、佛教文化），即便如老子、孔子、释迦牟尼等思想大家，也未形成“老子文化”“孔子文化”的通用表述。寿佛的历史地位与影响力，尚不足以突破这一文化命名传统。

3. 符合宗教政策与主流导向：宪法保障公民宗教信仰自由，但共产党员须坚守马克思主义无神论，不得信仰宗教（2016年全国宗教工作会议明确“共产党员绝不能在宗教中寻找自己的价值和信念”）。将与宗教紧密绑定的“寿佛文化”作为本土主流文化推崇，既不符合相关政策导向，也不利于兼顾不同群体的认知与需求。

4. 缺乏权威定义与学术共识：“寿佛文化”未被《辞海》《中华字典》等权威工具书收录，百度等平台亦无公认解释，其概念本身缺乏严谨的学术界定与广泛社会共识，不宜作为官方主流媒体的推广表述。

基于此，建议将旅游口号优化为“寿佛故里，生态资兴；养生之地，长寿之乡”，既保留寿佛故里的文化标识，又突出生态、养生的核心优势，更符合政策导向与传播需求。