净慈寺观光指南

愚夫

‍

‍净慈寺，又称净寺，原名慧日永明院，位于杭州西湖南山路南屏山慧日峰下，占地面积近二百亩，建筑面积三万多平方米。净慈寺与雷峰塔仅一路之隔，南北相望。

‍净慈寺是一座千年古刹，始建于后周显德元年（954年）的吴越王钱镠统治时期，是吴越王专门为永明延寿禅师修建的，到现在已经1000多年历史。南宋时期，净慈寺跟灵隐寺齐名，被朝廷评定为江南禅院“五山”之一，与灵隐寺并称“南有净慈，北有灵隐”。净慈寺在历史上几经兴衰，屡毁屡建。历史上因高僧辈出，佛法昌隆，在国内外有深远影响。它还是日本曹洞宗的祖庭。现在的净寺是在清朝的格局上于八十年代重建。

‍永明禅师为开山祖师。北宋改名寿宁禅院，南宋又名净慈报恩光孝禅寺，清康熙皇帝赐名“净慈禅寺”。

‍净慈寺的建筑采用的是典型的中轴对称，布局从前往后依次是金刚殿、大雄宝殿、演法堂、释迦殿等主要建筑。但最出名的要数三个地方，第一个是南屏晚钟，现在钟楼里10吨重的大铜钟是日本捐赠，是西湖十景之一；第二个是永明塔院，里面供奉着开山祖师的舍利；第三个是济公殿殿前那口运木古井，传说跟济公有关。

净慈寺还跟不少文化名人有关，南宋诗人杨万里那首“毕竟西湖六月中”就是在这儿写的。净慈寺不仅是全国重点文物保护单位，还随着西湖一起被列入世界遗产名录。

每年除夕，这里都会敲108下钟声祈福，平时也会举办各种佛事活动。这座千年古刹净慈寺，值得你细细品味。

‍净慈寺山门上的匾额是竖着的，这与一般寺庙有所不同。我们通常说的匾额是有区别的，横者为匾竖者为额。凡是山门挂竖额的寺院都与皇帝有一定关系。清康熙三十八年（1699）御书“净慈寺”额。现在净寺的门额是清乾隆十六年（1751）弘历南巡时为净寺所题“敕建净慈禅寺”。

‍净慈寺的正门与灵隐寺正门一样，通常是不开的，香客或游客必须从侧门进院，然后从后门出入金刚殿。

‍‍净慈寺以寺内青铜大梵钟的钟声闻名。傍晚时分，钟声在南屏山的空谷中回荡，形成独特的景观。“南屏晚钟”为西湖十景之一。

‍作为佛教文化古迹，南屏晚钟承载三重文化内涵：

‍时间象征‌：古人认为钟声108响对应一年节气轮回，寓意消除烦恼；‌‌

‌历史见证‌：净慈寺始建于公元954年，与灵隐寺并称西湖两大名刹，其钟声延续千年；‌

‌现代传承‌：除夕夜108响钟声已成为杭州迎新祈福的重要民俗活动。

‍‍净慈寺门外东侧有“南屏晚钟”御碑亭。“南屏晚钟”是“西湖十景”中唯一以听觉为特色的景观。该名称源于北宋张择端《南屏晚钟图》。

‍御碑亭原为康熙题碑时所建，后因寺内空间调整，于民国二十二年（1933年）移至山门前现址。1699年康熙皇帝下江南时，御笔亲题西湖十景，并把“南屏晚钟”改成了“南屏晓钟”，或许是认为“晓钟”更能体现一种朝气蓬勃的景象。但是，杭州人似乎对“晚钟”更加情有独钟。斗转星移，皇朝更替，人们又把“南屏晓钟”改回了“南屏晚钟”。看得出来，南屏晚钟在杭州老百姓心目中地位尤为重要。原碑毁于历史变迁，现存碑为2002年依据原拓片复刻。碑亭为六角攒尖顶石柱亭，飞檐翘角，亭柱镌刻清代至民国时期八副楹联。

‍该碑亭与西侧的乾隆御碑亭相对，共同构成净慈寺前的景观轴线，与西侧的御碑亭呈对称分布。

‍净慈寺门外西侧的御碑亭是西湖十景“南屏晚钟”的重要组成部分，亭子为清代风格的六角攒尖顶石柱木构建筑，方形亭柱上刻有清代至民国时期的多副对联。 ‌

‌御碑刻为乾隆题写的《南屏晚钟》诗作，内容赞颂钟声禅意，碑文为后人复刻。御碑正反两面都是乾隆的题诗。御碑正面诗：“净慈掩映对南屏，断续蒲牢入夜声。却忆姑苏城外泊，寒山听得正三更。”御碑背面诗两首：“月色罘罳清映屏，南风岂得夜钟声。时巡展义真由旧，政化无烦在率更。”和“湖山四面画为屏，合有钟声警众声。唐宋至今诸物改，霜天惟此未曾更。南屏晚钟 丁丑春御题叠前韵。”

‌作为“南屏晚钟”景观的核心物证，御碑亭见证了康熙、乾隆两代皇帝对西湖十景的题咏，体现了诗情禅意的融合。

‍

‍从净慈寺的入口进入寺院，寺内古木参天，从后门走进金刚殿。金刚殿于后周显德元年（954年）建。

‍该殿于南宋绍兴初毁，九年（1139年）由宋高宗下旨重建；未几又毀，由宋孝宗赐金复建；嘉泰四年（1204年）又毁，曾由寺僧道济等化募重建，嘉定十三年（1220年）宋宁宗下旨令住持妙崧复建。咸淳间又由住持文宝修复。明洪武十六年（1383年）又毁，宣德七年（1432年）由住持觉庵宗妙重建。现在的金刚殿是1985年重建。

‍金刚殿是进入山门后的第一个殿宇，后门上的“三洲感应”匾额进一步强调了韦驮护法的职能。

‍净慈寺的“三洲感应”是一个与佛教护法神韦驮相关的概念，源自其金刚殿后门上的匾额。韦驮菩萨在佛教中被视为护法神，因其护持东胜神洲、南瞻部洲和西牛货洲三大洲的功德，而被尊称为“三洲感应菩萨”。这一称号体现了佛教中护佑众生、慈悲平等的精神。 ‌

‍‍净慈寺历史上与日本曹洞宗有深厚渊源，但“三洲感应”本身主要关联韦驮护法的宗教寓意，而非特定历史事件。

‍进入金刚殿，中间既为威镇三洲的韦驮菩萨，韦驮菩萨身披盔甲，手持金刚宝杵，面向大雄宝殿。两侧为哼啥二将。

‍哼哈二将是明代神魔小说《封神演义》中的虚构人物，原型为佛教护法神金刚力士，后被姜子牙封为镇守西释山门的守护神，演变为民间寺庙门神。‌

‍郑伦（哼将）：商纣王部将，师从度厄真人，习得“鼻哼白气吸人魂魄”之术，武器为降魔杵，坐骑火眼金睛兽。‌‌

陈奇（哈将）：商纣王督粮官，受异人传授“口哈黄气散人魂魄”之能，武器荡魔杵，坐骑同为火眼金睛兽。

‍大雄宝殿是净慈寺的中央主殿，高十三丈，建筑面积1260平方米。大重檐歇山顶建筑，黄色琉璃瓦屋顶，雄伟端正庄严。

‍大雄宝殿重檐之上有“具平等相” 额，有一个故事，说是一位得道高僧，在打坐参禅时看到一只鹰捕捉到一只兔子。兔子因为害怕苦苦向高僧哀求。高僧对鹰说，“你把它放了吧，你要吃肉就从我身上割去好了。”说完拿出一个天平，把兔子放在一端，但是无论怎么割天平就是不肯平衡，直到高僧放上了自己的最后一口气，天平平衡了，隐喻众生平等。

‍大殿于后周显德元年首建，南宋绍兴初被毁，由道容奉召来净慈寺重建。未几又毁，隆兴年间，宋孝宗赐金重建并增建“慧日阁”御书阁额。嘉泰四年（1204年）再毁，曾由寺僧道济等化募重建，于嘉定十三年（1220年）由宋宁宗敕住持妙崧重建。元至元二十七年（1290年）毁，由住持至慧重建。明洪武十一年（1378年）住持夷简曾修葺寺宇，重建钟楼。明洪武二十五年（1392年）二月毁，住持祖芳道联向士绅募化集资开始重建，经希古师颐等历代住持连续修建，直至永乐八年（1410年）才完成。永乐十四年（1416年）由杭城缙绅资助整修。至宣德五年（1430年），大殿又毀，由觉庵宗妙募化重建，四年落成。

‍‍净慈寺现有建筑中最具文学和文物价值的，就是大雄宝殿外墙四周整根石条做的柱子。它上面镌刻的楹联，都是民国26年（1937年）年重修大殿时，由方丈钦亮大和尚邀请江浙一带的著名书法家、社会及佛教界名流所撰写的，其中有王一亭、于佑任、潘天寿、太虚、马一浮、章太炎等。

‍进入大殿，正中供奉的是毗卢遮那佛，跏趺坐于莲花瓣上、一叶花瓣一尊佛、千叶花瓣千尊佛、故称“千佛莲花座”。这尊铜铸佛像高十三米，重四十吨。

‍佛有三身，分别是：法身、报身和化身，分别用毗卢遮那佛、卢舍那佛和释迦牟尼佛来象征，此属于法身佛。毗卢遮那是“光明遍照”、“遍一切处”之义，藏传佛教称“大日如来”。佛像下面有千叶宝莲，每一莲瓣上又镂刻一化身佛像，称为“干佛绕毗卢”，表现了佛教所说的“一花一世界一叶一如来”，层层无尽的法界境象，在毗卢遮那佛像两边各有一段沉香木。毗卢遮那佛配以文殊、普贤两大菩萨，合称为“华严三圣”。大殿两侧，供奉的是十八罗汉。

‍当时吴越王钱弘俶听从延寿禅师遗嘱，“上表入宋，尽献十三州之地”。后人评钱弘俶之举时称：“重民轻土，舍别归总，用师之劝谕也”（《大明统志》）。由此，朝廷对净慈寺格外青眼相待。天禧二年（1018年），宋真宗曾特赐寿宁禅院铜毗卢迦佛像等。

‍ （近期，愚夫先后去净寺三次，大雄宝殿未开启。下图来自网络。待大殿允许参观后，再补实图片。）

‍钟楼。该寺以"南屏晚钟"景观闻名，南宋时就列为西湖十景之一。《湖山便览》卷七：“南屏晚钟亭，在寺门，面临万工池。康熙三十八年圣祖御书四字为十景之一，恭摹勒石建亭于此。”康熙改景名为“南屏晓钟”。

‍净慈寺钟楼一层内供奉的是地藏王菩萨。地藏王菩萨以“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛”的宏愿著称，其佛龛两侧常配有这副楹联，龛顶匾额多题为“幽冥教主”，象征其教化幽冥、救度众生的慈悲精神。 钟楼供奉地藏王菩萨，寓意钟声响起时能息灭地狱众生的苦恼，与“南屏晚钟”的佛教内涵相呼应。

‍‍‍‍‍明太祖洪武年间(1368一1398年)，曾于寺中铸过一口重达两万余斤的铜钟。《净慈寺旧志》载，钟楼高十余丈，住持夷简复建。以旧钟小，乃聚铜二万余斤铸钟，悬其上撞之，声闻远壑。清雍正《西湖志》卷三：“南屏山在净慈寺右，兴教寺之后，正对苏堤，寺钟初动，山谷皆应，逾时乃息。盖兹山隆起，内多空穴，故传声独远，响人云霄，致足发人深省也。”

‍‍康熙四十三年(1704年)钟楼毁于火，四十六年募捐重建。清末民初，净慈寺屡遭兵燹，楼楼被毁，铜钟在战乱中失踪。现在的铜钟是1984年由日本佛教协会曹洞宗大本山永平寺捐资三千万日元，由杭州制氧机厂重铸。

‍‍每逢傍晚日落时分，钟声在南屏山的空谷中久久回荡。之所以有此奇状，是由于南屏山的独特构造，南屏山岭多石灰岩，内里有孔洞，南屏取“屏风”之意，山壁立若屏风，当净寺的钟声敲响，钟声振荡的频率传到山壁之上、洞穴之中产生共振，就跟我们在山谷山洞中讲话声音格外大声并且有回音的道理相同。

‍‍济公殿，位于大雄宝殿西侧。

‍细看济公殿支撑大殿的石柱，是老物件。济公殿原名济祖殿，为纪念道济禅师而修，道济，是济公的法号。民国21年，即1932年，大殿曾再次毁于大火，现在的建筑是2015年重建的，殿的主体延续了历代传统的木结构风格，不过沿用了民国时期留下来的15根楹联石柱。

‍‍“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破；你笑我，他笑我，一把扇儿破……”每当这熟悉的旋律响起，神话电视剧《济公》中的情节就浮现在眼前。剧中的活佛济公滑稽可爱、又能诗善文，他惩恶扬善、扶危济困。

济公传说依附于真实的历史人物，情节具有神奇色彩，成为家喻户晓的中国民间故事。2006年5月20日，济公传说被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

‍‍济公的原型叫道济，浙江天台人，南宋高僧，后人尊称为“济公活佛”。济公传说就是以南宋禅宗高僧道济的故事发展演变而来的一种民间口头文学。

济公初到西湖，在灵隐寺当一名烧火和尚，随后辗转来到净慈寺当了抄写经籍的书记。

关于济公和净慈寺火灾，有一则传说故事。这天，净慈寺门口走来一位年轻的女子，她身穿红绸衣裙，眼睛东张西望。济公见了，掐指一算，今天是六月甘三，正是火神爷的生日，眼前这红衣女子乃火神所变，定是来净慈寺放火好为自己庆祝的。

于是，济公双手一伸挡在了门前。那女子不晓得半路怎么杀出个疯和尚来，她左冲右突就是进不去，香客们都聚过来看起了热闹。长老闻讯赶来，喝令济公休得无礼。济公不恼不怒，问道：“师父，你说是有寺好，还是没寺好？”长老没明白他的意思，想着多一事不如少一事，就说：“没事好，当然是没事好！”济公一听“没寺好”，嘟嘟嚷嚷的就去树阴下乘凉去了。

就在这时，忽然刮起一阵大风，香案上点着的蜡烛，不知怎么的火星就溅到了大殿的帷帐上，风借火势，瞬间全寺范围燃起了冲天大火。金碧辉煌的寺庙，转眼就成了一堆瓦砾。长老捶胸顿足，抬眼看济公还在大树下乘凉，更生气了。这时济公慢慢睁开眼睛说：“师父呀，刚才我就看出那女子是火神所变，不让她进去，是怕她烧寺。你来了，我问你，有寺好还是没寺好，你说没寺好。好了，现在没寺了。”长老听了，顿时悔悟，悔恨不已。‍

‍传说自然不能当真，但反映了大家对济公的喜爱，凡人的传说渐渐被神化了。

‍‍殿前有运木古井一口。运木古井又叫“神运井、醒心井”，旧名“香积井”。据《净慈寺志》记载，周显德初，香积厨内建有神运井，泉极甘冽，广纵约二丈余，内外引汲不竭。关于此井，在民间流传着一个与济公有关的神异故事，据说济公是罗汉转世，为应化人间而来。

‍有一次，济公在净慈寺酒醉，大喊：“无明火”，寺僧莫名其妙，果然不久大火毁寺。济公在灾后题诗曰：“无名一点起逡巡，大厦千间尽作尘。非是我佛不灵感，故要楼台一度新。”

‍重修净慈寺需要木料，道济外出募化。济公写的一篇榜文轰动了整个杭州城，日日有人前来捐助，皇帝还布施了三万两。并于富春江上游严子陵一带化得大批木材，从寺内水流而下至钱塘，最后从寺内这口“醒心井”里吊出。源源不断的大木一直拉到第199根，在旁估算木料的木匠随口说了声“够了”，井里的木头就再也拉不上来了。从此，那最重要的一根正梁永远留在井底。后来净慈寺的正梁是济公使展神法，利用刨花卷成的。后人称该井为神运井，成为净慈寺最吸引人的旅游景点。

‍复建后的济公殿是清代建筑风格，殿外的庭院则是宋代园林风格，整体和净慈寺保持统一，这是净慈寺最具传奇色彩的殿堂，殿内供奉着妇孺皆知的济公像。

‍济公殿楹联：“似醉如癫神通徧三千大千世界，降龙伏虎口度尽有色无色众生。”外侧柱楹联：“屈贵隐南屏，普度众生偿大愿；济颠现东土，超凡一偈证真。”内侧柱楹联：“独木隐清泉，此是僧家无上法；梵宫重选佛，要知罗汉有神通。”

‍进入济公殿，殿内大门上方匾额：“游戏神通”，后面上方匾额：“厚德载物”。因为流传于民间的济公印像不是道济祖师的本尊形象，不能彰显祖师之德，所以，如今供奉于济公殿主位的是经寺院商榷，“以清竹禅法师的画作为基础，再融入造像之法，加以德者之典范，故呈现殿中法相”。

演法堂，位于‍大雄宝殿后，拾阶而上。

‍演法堂是寺庙僧人诵经的地方。演法堂亦名宗镜堂，宋建隆初，永明延寿著《宗镜录》百卷，集贤首、慈恩、天台三宗之旨，融贯禅宗心法，此书初出，相传甚远，异国群长读之皆望风称弟子，学者航海而至，受法而去者不可胜数。为纪念著作《宗镜录》，净慈寺专设宗镜堂。

‍“一根既返源，六根成解脱···”是佛教经典《楞严经》中的一句重要教义，强调通过一根（如眼根）的返本还原，即可使六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）全部获得解脱。 这一思想体现了佛教修行中由点及面、破除执着的智慧。

‍演法堂后面是浴佛功德池，池后有石刻“净智庄严”，出自偈语：“我今灌沐诸如来，净智庄严功德海。五浊众生离尘垢，同证如来净法身。”释迦初降娑婆，感召大地震动、天雨妙华、九龙沐浴。为沐佛恩，颂念佛陀圆融无碍之福德、智德成就，佛教寺院每年四月初八释迦诞辰日，敬设庄严道场，以香汤净水浴佛功德。净慈寺在此设浴佛功德池，愿善信得浴佛泽，涤除尘垢、身心安稳、吉祥喜乐、智德增长、福德圆满。浴佛池内，有一尊铜制小佛像，一手指天、一手指地，立在莲花宝座上。公元前六二三年的四月初八日，有一位叫悉达多太子降诞于古印度迦毗罗卫国的蓝毗尼园中，他就是未来的释迦牟尼佛。太子诞生后，自动行走七步，每走一步，脚下就开出一朵莲花，又一手指天，一手指地，说道“天上天下，唯我独尊”，意指“这是我在人间最后的受生，我是为了成佛，才生在人间；我是人中最伟大尊贵的觉者，我要广度一切众生”。

‍释迦殿，净慈寺最里面的殿堂，该殿位于中轴线的最高处，供奉释迦牟尼佛坐像，是寺院建筑形制中的重要组成部分。左侧可见西湖，右侧可见雷峰塔。

‍净慈寺中轴线上的最高处为释迦殿，是一座三重檐歇山顶建筑。释迦殿分地上地下两层，地下为净慈寺艺术馆，艺术馆入口有巨幅佛像浮雕。

‍释迦殿有二个匾额“释迦殿”、“巍魏宝相”，门楹联：“西湖揽胜观山水声色婆娑境相不垢不境，南屏坐忌泰眼耳根尘世界诸有非色既空。

‍这是什么旗？

‍进入殿内，释迦殿地上主殿内，供奉的是释迦牟尼佛坐像，坐像两边楹联：“世尊说偈言不妄语者不异语者，如来有慧眼悉知是人悉见是人。”圆照宗本和大通善本相继住持净慈寺，他们都曾遍访名山，弘扬禅宗佛法，而且都先后成为北宋京都开封的高僧。宋神宗曾赞圆照宗本为“真福慧僧”、“僧中宝”，要他“方兴禅宗，宜善开导”。大通善本汉董仲舒后裔，也被尊为“大通师”。正是由于这些高僧住持，才使“名蓝有光”；受到宋王朝的重视。北宋统一中国后，宋太宗于太平兴国二年（977年）赐慧日永明院为“寿宁禅院”，并重加修葺。

‍释迦殿东侧配设药师佛法身像。药师佛在佛教中象征疗愈与福慧。

‍西侧是四大天王木雕。四大天王负责守护佛法与道场。雕塑以须弥山为主体，底部为七山七海，中间四大天王，顶部为忉利天，现释迦佛为母说法的情景。

‍殿前平台设有标志性“福”字雕塑，游客可在此合影。

‍释迦殿分上下两层，下层为净慈寺美术馆，入口有巨幅佛像浮雕。

‍净慈寺美术馆是西湖周边一处独特文化空间，以佛教艺术为主题。作为杭州唯一以佛教艺术为主题的公益性美术馆，馆内常设与临时展览融合多元艺术形式。包括佛教造像、石刻佛像、经卷、碑刻等。

‍美术馆空间不大但布局雅致，展品多与寺院历史结合，适合静心欣赏。

‍美术馆的展厅中央，立着一块古石，据《净慈寺志》记载，南宋绍兴丁丑年（1157年），南宋大将陈思恭在峰间採一石，刻上了“慧日峰”三字。后来，因历史变迁“慧日峰”刻石掩于山体之中，不为世人所知。直到2007年，在重建释迦殿开挖地基时发现了“慧日峰”刻石，为保护刻石，寺院将释迦殿于原址整体向南移13米，自此“慧日峰”以全新面貌重现世间，保留在展厅现在的位置。

‍净慈美术馆中还有一尊弥勒菩萨立像，高1.6米，他头顶高大束发，发线与发束间饰有连珠纹式发带，束发结在顶部自然下垂，非常醒目（束发造型是判断弥勒菩萨的重要标志）。他眉心处有白毫，眉骨弯曲细长，双眼半睁，鼻翼高耸挺拔，嘴唇上留有八字胡，双唇微闭，整体面部表情优雅自在，气质高贵。弥勒左腿膝部微曲，右腿直立，平衡站立之姿代表随时行走，随时传法的行走状态。他脚穿连珠纹带饰夹脚凉鞋，足下法座正面是一幅供养人礼拜菩萨的情景，是难得一见的佛像珍品。

‍沿着释迦殿旁边的南屏山步道往上走，还有几处遗迹，分别是五爪金龙御碑，如净禅师舍利塔和东坡亭等。

‍五爪金龙御碑额，有玻璃罩保护。

‍宋代高僧如净禅师墓塔，该塔被日僧奉为祖塔。

‍南宋嘉定年间，曹洞宗第十三代祖如净曾两度来杭住净慈寺。如净参学临济，得法于曹洞，成为一代宗匠。嘉定十六年，日本名僧道元来华，师事如净，得曹洞宗旨而归，归国后创立日本曹洞宗，奉如净为日本曹洞宗祖师。

‍‍”净慈寺最早叫“慧日永明院”，永明（904-975年）本姓王，名延寿，字冲元。自幼信佛。永明禅师佛学造诣很高，著作甚丰，主持杭州 Q 灵隐寺、六合塔的修建，并创建净慈寺，成为净慈寺的开山祖师。

‍北宋时，净慈寺名僧接踵，大德辈出，有的成为佛教禅宗一代宗师。宋初有“两寿”，即延寿和洪寿，均师法于德韶，兴教于南屏，其佛学教观盛行于当时。

‍如净禅师强调以坐禅为修禅方法，主张以心传心，见心成佛。

‍东坡亭

‍紧临东坡亭南面有一尊济公石像。

‍释迦殿西侧，有七根刻字石柱，网上查不到相应信息。

‍从释迦殿下行西走，经过游廊，来到观音殿，墙上有《净慈寺石观音灵迹碑记》，记录了观音殿内石观音的来龙去脉。观音殿是净慈寺保留较久的木结构古建，殿内供奉有两尊菩萨像，前面是木雕千手千眼观世音菩萨，后面是一尊古老的石雕观音。

观音殿门柱楹联：“气毒烟火然怖畏军阵中称其名故即得解脱，发大清净愿具足神通力如是自在游于娑婆。”

‍据说观音菩萨成道之前是古代妙庄王的三女儿妙善公主，因矢志出家修行屡受父王加害，后来妙庄王病了，她挖下自己的双眼，砍下自己的双手，制成药给父亲吃，使父病痊愈。妙庄王十分感动，为了纪念自己的女儿，让工匠塑一个全手全眼观音像，但工匠听错了，塑了一个“千手千眼观音像”。这便是“千手千眼观世音”的来历。

‍‍观音殿后面的石观音很有特色，看旁边墙上挂的石观音记，是从当地一户人家地里出土的。

‍拾阶而下是客堂，主要用于接待云游僧人挂单投宿，以及处理俗家弟子的咨询和佛事接洽事务。‌客堂通常承担寺院的对外接待职能，包括办理僧俗来访的登记、接待宾客、安排住宿等，类似寺院的接待处。

‍它主要负责以下事务：接待工作：这是客堂最核心且繁琐的职能。客堂需要接待观光游客、朝山拜佛团体、佛事斋主等，并为他们办理食宿及佛事手续。对于云游僧，客堂会为其办理挂单，其中有名气的僧人会在“尊客寮”接待，普通僧人则安排在“云水案”。

‍内外协调：对外，客堂要联络各方；对内，它需要协调寺院各堂口。同时，客堂还负责管理僧众的考勤纪律、殿堂维护，以及消防、治安等后勤保障工作。

‍信息传递：客堂是寺院的信息枢纽，负责接送方丈手谕牌告，还会发布佛事安排、僧众生活通知等寺内信息。

‍执事管理：客堂设有知客（负责人，类似办公室主任）、照客等执事，他们分工处理接待、住宿安排等具体事务。总之，客堂是寺院对外的窗口，也是内部运作的核心，需要平衡繁杂的事务，以保障寺院的有序运行。

‍净寺东侧有福田餐，七十岁以上游客可免费食用。

‍放生池坐落在杭州净慈寺北面，中间横穿南山路，池北就是雷峰塔，故许多游客以为是雷峰塔的一部分。

‍放生池有近千年历史，史载是北宋熙宁年间圆照宗本住持净寺时修建的。当年经募化集万人开凿水池，故名“万工池”。

‍这口方塘成为放生池后，就体现佛教"慈悲为怀，体念众生"的心怀，信徒放一次生就积一次德，象征了"吉祥云集，万德庄严"的意义。

‍二尊威武的石狮子，护卫着一句佛号：南无阿弥佗佛。黄墙黑瓦红字，更显佛号庄严。

‍背面依旧是黄墙黑瓦红字，上书：夕照毓秀，由杭州著名书法家俞德明所题，写在壬午年（2002）仲秋。这四字的意思是：夕阳照射下的雷峰塔孕育出了杭州西湖的另一番秀美景色。

‍放生池四周绿树屏蔽，石栏杆上有无数个神态各异的小狮子，池塘水如碧玉，水中央假山怪石磷峋，有红、黄锦鲤在水中嬉游，几头水禽在假山小聚，经常能看到乌龟在攀爬假山的石沿。（古人认为乌龟是长寿的象征。）

出净慈寺往东数百米是永明塔院，该塔院为纪念永明延寿大师而建，院内设有供奉其舍利的塔体，秋季时千年银杏落叶铺满庭院，是重要的佛教文化遗址。

‍愚夫几次经过未开门，待开放补图。

‍后记：净慈寺依山而建，背靠翠峦，面对碧波，梵宇层叠，宏伟庄严。古时寺后山坡有莲花洞、少林岩，右为石佛洞，东南有欢喜岩。莲花洞无顶，片片石芽从坡地升起，蔚成巨型石莲。明代文学家袁宏道称：“洞石玲珑若生，巧逾雕镂，皆石骨土肤，中空四达”。志书所载开山祖永明延寿每晚上山坐禅称念"阿弥陀净慈寺佛"，即在莲花洞。相传因永明大师在此吟诵《莲花经》，上天仙女来此散花，故名莲花洞，又名雨花台。明代司礼太监孙隆曾在崖上镌刻"花雨缤纷"题字，惜已漫漶难见。洞前旧有"居然亭"，取意于明代绍兴太守洪玉方诗句：“一日茅栋成，居然我泉白"。此处历来是文人墨客观景吟诵的胜地。清时古亭废圮成为竹园。莲花洞上有奇岩隆起，摩崖上镌刻有“少林"两字，故称少林岩。相传南宋高僧少林妙崧禅师于嘉定年间住持净慈寺时常在此坐禅入定。莲花洞右有石佛洞，平地两石屹立形如佛龛，内镌有石佛三尊。左壁有明代浙江总督胡宗宪题刻"寰中天室"四字，右壁亦有摩崖题刻，为元代至正四年（1344年）所镌，字迹已模糊难辨。石佛洞东南有两石相对称"欢喜岩"。古时曾镌有三佛，现已不存。此处石景袁宏道称之为"净慈之绝胜处"。