中国一妻多夫制的民族有哪些

陈心巨

中国一妻多夫制的民族介绍

整理：陈心巨

一妻多夫制是世界婚姻形态中极为罕见的类型（仅占全球婚姻总量约1%），在中国主要存在于藏族、门巴族、珞巴族及部分纳西族等少数民族中，集中分布于青藏高原、横断山区和喜马拉雅南麓的西藏、四川、云南三省区。这种婚姻形式主要以“兄弟共妻”为典型，是特殊自然环境和历史条件下形成的生存智慧。

一、主要民族一妻多夫制概览

1. 藏族：最具代表性的一妻多夫民族

（1）分布区域：主要在西藏自治区的康区（昌都、甘孜）、卫藏（拉萨、日喀则）和部分安多地区，以及四川甘孜、阿坝、木里等藏区。历史上该婚俗分布不平衡，康区比例最高，昌都芒康县1996年调查显示一妻多夫家庭占总户数的42.27%，贡觉县六乡1999年调查比例更是高达67.3%，远超传统认知的20%-40% 。

（2）核心形式：

兄弟共妻（最主要）：长兄娶妻后，弟弟们依次加入，形成“伙婚”家庭，以2-3兄弟共妻最为普遍，丁青县丁青村一妻多夫家庭平均每户2.29位丈夫 ；

朋友共妻：较少见，多为亲密伙伴共娶一妻；

父子共妻：极为罕见，几乎仅存于历史记载。

（3）典型案例：昌都丁青县、东坝乡等海拔4000米以上的偏远村寨，以及四川木里县俄亚大村的纳西-藏族混居区，至今仍保留部分传统一妻多夫家庭。西藏大学1988年调查显示，西藏农牧区一妻多夫家庭占调查总数的13.3% 。

2. 门巴族：喜马拉雅南麓的独特婚俗

（1）分布区域：西藏自治区门隅地区（错那县、墨脱县），是西藏高原上的古老土著民族。

（2）婚姻特点：

以兄弟共妻为主，其次是朋友共妻，富裕户和贫困家庭中均有存在；

与藏族不同，门巴族女性在家庭中地位较高，拥有财产支配权；

特色习俗：妻子通过在房门悬挂丈夫腰带的方式表示当晚选择与谁共度。

（3）历史成因：门巴族一妻多夫制源于农奴制度下的生存需要，“乌拉差役”（涵盖赋税、差役、地租等的无偿劳役统称）繁重，兄弟共妻不分家才能合力应付 。

3. 珞巴族：隐秘山区的古老传统

（1）分布区域：西藏东南部珞瑜地区（米林、墨脱、察隅等县），是中国人口较少民族之一，2020年人口普查约4.2万人 。墨脱县达木珞巴族乡、米林县南伊珞巴族乡为主要聚居地，其中达木珞巴族乡91户共345人 。

（2）婚姻特点：

以一夫一妻制为主，但历史上确有一妻多夫现象，主要是兄弟共妻；

与其他民族不同，珞巴族女性在婚前享有较高性自由，婚后则严格遵守一夫一妻制；

家族观念极强，一妻多夫家庭中，子女称长兄为“阿爸”，其余为“叔叔”，但所有丈夫均视子女为己出。

4. 纳西族：多元婚俗并存的民族

（1）分布区域：主要在云南丽江、香格里拉及四川木里县的俄亚纳西族乡俄亚大村等地区，该村地处川滇两省五县交界处，聚居1700多位原住民 。

（2）主要形式：

俄亚大村的兄弟共妻：全村现有250余户人家，仍有80多户为伙婚家庭（比例约32%），一个女性可拥有2-5位丈夫（必须是亲兄弟），最复杂的家庭为三兄弟娶三姐妹，共15口人聚居生活；

特色习俗：婚前可自由结合（类似“安达”关系），部分存在“先有子后成婚”习俗，东巴祭司会主持婚丧等仪式 ；

与摩梭人“走婚”的区别：摩梭人“走婚”是母系社会的非婚姻关系，而俄亚纳西族的一妻多夫是正式婚姻制度，且需共同组建家庭、分担劳作。

（3）其他相关民族：彝族、拉祜族、普米族等少数民族中虽有零星一妻多夫历史记载，但暂无明确现存案例，多已消失。

二、一妻多夫制的核心特征与运作机制

1. 婚姻缔结方式

（1）兄弟共妻流程：

通常由长兄作为“主婚人”，父母或家族为其择妻；

婚礼后，弟弟们依次加入婚姻，无需再举行仪式；

女方家庭通常会提供丰厚嫁妆（如牦牛、首饰等），而男方不需支付彩礼，甚至有“倒娶”现象。

（2）特殊规定：妻子必须嫁给同一家庭的亲兄弟，严禁与非兄弟男性形成多夫关系，这是维护家族团结和财产完整的核心规则。西藏自治区《婚姻法变通条例》明确要求结婚必须履行登记手续，禁止以“仪式婚”替代“法律婚” 。

2. 家庭内部运作

（1）权力结构：

妻子通常是家庭“话事人”，负责分配家务和管理财务；

丈夫们分工明确：有的务农、有的经商、有的放牧，所得收入全部归家庭共有；

在藏族传统中，长子为“主夫”，拥有较高社会地位，子嗣通常归在长兄名下，避免继承权纠纷。

（2）日常生活：

妻子单独居住，丈夫们轮流陪伴（常见方式：门口悬挂马靴或腰带表示当晚归属）；

子女对所有丈夫均称“父亲”，不区分血缘关系，家族共同抚养，确保家族血脉延续；

妻子需为每个丈夫至少生育一个孩子（尤其是在尼泊尔等地区），但中国境内的一妻多夫家庭对此要求较宽松。

三、一妻多夫制的历史成因：生存智慧的结晶

1. 经济因素：高原环境下的财产保护

（1）核心原因：

防止家产分割：在土地贫瘠、资源有限的高原环境中，“一家分开，乞丐一堆”的观念深入人心，兄弟共妻能保持家族财产完整；

劳动力集中：青藏高原农牧业生产需要大量劳动力，多夫家庭能集中人力应对恶劣自然条件和繁重劳动。俄亚大村因长期交通闭塞，需维持大家庭组织以保障生产劳动力。

2. 社会结构因素：家族势力的维护

（1）增强家族力量：多兄弟共娶一妻形成更强大的家族联盟，提高在部落或社区中的地位和影响力；

（2）应对差役赋税：在农奴制下，一个婚姻单位只需承担一份差役和赋税，减轻家庭负担。门巴族、藏族均曾受“乌拉差役”压迫，共妻制成为生存必需 。

3. 人口与性别因素：特殊条件下的平衡机制

（1）在战争频繁、男性死亡率高的地区，一妻多夫可确保女性和子女获得充分保护；

（2）在某些山区，历史上存在男多女少的情况，一妻多夫成为解决婚配问题的自然选择。

四、现代变迁：传统与法律的碰撞

1. 法律变革

（1）1950年：新中国《婚姻法》正式确立一夫一妻制为唯一合法婚姻形式；

（2）1981年：西藏自治区颁布《婚姻法变通条例》，明确废除一妻多夫制，但对条例实施前已存在的婚姻关系采取“不告不理”原则，允许维持现状；

（3）2004年：新修订的《西藏婚姻法变通条例》再次重申废除一妻多夫制，对新形成的此类关系按重婚罪论处；

（4）2001年：《中华人民共和国民族区域自治法》修正案将民族区域自治确定为基本政治制度，为婚姻制度的法治化提供保障 。

2. 当代现状

（1）主流转变：现代藏族、门巴族、珞巴族青年普遍接受一夫一妻制，传统一妻多夫家庭急剧减少，俄亚大村等地区的年轻一代大多不再选择伙婚 ；

（2）文化遗存：四川俄亚大村仍有80多户伙婚家庭，西藏丁青等地区也保留部分传统家庭，且出现少数年轻兄弟共妻并通过直播分享生活的案例（某兄弟共妻家庭账号粉丝达15万）；

（3）法律与习俗并存：许多传统一妻多夫家庭虽不再缔结新的多夫关系，但对已存在的婚姻继续维持，形成“法律上不承认，现实中默认”的特殊状态。

3. 消失原因分析

（1）社会经济发展：S463线亚三公路、G277国道等交通设施贯通，俄亚大村等偏远地区与外界联系紧密，传统“不分家”的经济基础逐渐瓦解 ；

（2）教育普及：现代教育提升了女性地位和自主意识，年轻女性普遍拒绝进入多夫婚姻；

（3）人口流动：山区青年外出务工后，接触现代婚姻观念，多在城市重新组建一夫一妻家庭，不再回归传统；

（4）文化传播变化：部分地区通过直播推广民族文化，但当地政府引导主播避免过度暴露婚俗隐私，转而宣传自然风光与传统文化。

五、一妻多夫制的文化意义

1. 核心价值

（1）一妻多夫制不仅是一种婚姻形式，更是高原民族适应恶劣环境的生存智慧结晶；

（2）通过家族整合实现了资源优化配置，体现了“合则存，分则亡”的生存哲学，是研究人类婚姻多样性和文化适应能力的重要样本；

（3）承载着东巴文化、藏传佛教文化等民族特色，成为民族文化识别的重要符号之一 。

总结

中国现存的一妻多夫制正处于传统与现代的十字路口，作为一种文化现象，它虽在主流社会中快速消逝，但在俄亚大村等偏远地区仍有少量遗存，且随着直播等新媒体传播成为大众关注的文化符号。作为人类婚姻制度的“活化石”，其研究价值和历史意义将长久存在。值得注意的是，尽管这些民族曾有一妻多夫的历史，但现代法律已明确规定一夫一妻制是唯一合法的婚姻形式，传统习俗不能凌驾于法律之上。

信息边界说明：本文资料主要来源于民族学田野调查、国家民族事务委员会公开信息及2024-2025年最新田野报道，部分偏远地区的具体家庭情况因涉及隐私未完全公开，实际存在情况可能比公开报道更为复杂多样。