<p class="ql-block">中华新儒商读书会，传儒家微言大义，教商贾允执厥中，培养新时代儒商。</p> <p class="ql-block">《论语》第十五篇卫灵公篇第三十五章教学录音</p> <p class="ql-block">大家好，我是万守杰，今天让我们一起分享《论语》第十五篇卫灵公篇第35章。</p><p class="ql-block">原文是这样的。</p><p class="ql-block">子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈（ dǎo)而死之矣，未见蹈仁而死者也。”</p><p class="ql-block">在理解这句话之前，先识文断字。</p><p class="ql-block">何谓“仁”？“仁”字最早见于春秋晚期的侯马盟书中，《说文解字》曰：“仁，亲也。”何谓“亲”呢？“亲”字始见于西周金文，《说文解字》曰：“亲，至也。”何谓“至”呢？“至”字始见于商代甲骨文，像是远处射来的箭落到地面或某一目标，故本义是到达，引申指到达了极点。所以啊，为什么称父母为亲，意思是之间的感情达到了极点。由此，我们可以知道何谓“仁”，仁，亲也。</p><p class="ql-block">当孔子的弟子樊迟问“何谓仁”，孔子说：“仁，爱人。”可是，当孔子最心仪的弟子颜回问“何为仁”，孔子却说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”或许有人说了，为什么孔子对仁有不同的解释？难道“克己复礼”就是“爱人”吗？是的，孔子论“仁”犹如老子论“道”，老子说“道可道，非常道；名可名，非常名。”孔子说仁，老子说道，孔子之“仁”即老子之“道”。孔子教育学生因材施教，对不同资质的弟子有不同的回答。鄙人在此借用老子说“道”给“仁”一个诠释，“仁可仁，非常仁；名可名，非常名。”“仁”字在《论语》中出现次数最多，达109次。我们不妨这样说：“仁，爱人”是对“仁”最通俗易懂的解释，“克己复礼为仁”是最有哲学意义的解释。</p> <p class="ql-block">但是，多少年来，大家对“克己复礼为仁”理解有偏差，甚至历史上有些儒学家也没有理解到位。大家普遍认为，“克己复礼”意思是：克制自己恢复到礼。请注意，不能一提到“克”字就想到“克制”“克服”，这样的思维叫作“以辞害志”，用这样的思维去读圣贤经书，多半会误入歧途。《孟子.万章上》曰：“说诗者不可以以文害辞，不以辞害志。”大家要知道，古代没有“词”，只有“字”，所以读国学一定要学会“识文断字”，不仅要一个字一个字去“抠”，还要弄懂字的文脉。“字”从“文”来，“文”是“字”的根。如不懂“文”，字义就会发生歧义。“克”字始见于商代甲骨文，一说像是人穿戴甲胄（ zhòu)的样子，本义是战胜。“己”字始见于商代甲骨文，一说像是射箭时系在箭上的丝线，本义是约束，引申指自身、自己等。“复”字始见于甲骨文，本义是回来、回去的意思，引申为恢复等。“礼”字始见于甲骨文，一说像是祭祀用的高脚盘，祭器也，本义是祭神、敬神。现在可以理解“克己复礼”了。窃以为，“克己复礼”是说：“修为自己合于大道。”为什么鄙人这样译注呢？因为“复礼”即往来于大道。这又是什么意思？大道又是什么呢？“复”在这里作易经的《复卦》理解，“礼”在这里作易经的《离卦》理解。《复卦》乃冬至一阳生，《离》乃夏至一阴生。一阳始于冬至，一阴始于夏至，乃一阴一阳往复也。“复”一阳，“礼”一阴，循环往复，生生不息，无穷无尽，乃“复礼”也，是为大道。修为自己，战胜小我达于大我，大我之人即得道之人。抑或说，冬至为水为肾，夏至为火为心，心肾水火打通，即《既济卦》。因此，“克己复礼”即《既济》状态；抑或说，水火既济之人则是达道之人，亦是克己复礼之人，亦是仁人；抑或说，只有修炼成水火既济，心肾融通，方可真正地爱人。有道是：什么叫爱人？什么叫爱孩子？什么叫爱父母？若没有一颗“仁心”，不会有真正地爱；若非要说是爱，也只能说是自我地“小爱”。夫如是，合于天地之道，像天地爱人一样去爱人，才是真正地爱。所以说，孩子出问题一定是父母不懂如何爱。有道是：没有受过传统文化教育的父母，大多数孩子会出问题，尤其是出“逆子”或出“不孝子”。</p><p class="ql-block">看看“蹈”字。“蹈”字最早见于《唐韵》，形声字，《说文解字》曰：“蹈，践也。”故，“蹈”的本义是用足触及地面或物体。再看看“民”字。“民”字始见于商代甲骨文，像是一只被刺伤的眼睛，表示由刺瞎一只眼睛的战俘充当奴隶，后来指百姓、平民。当“民”被引申为人民、民众后，又专门造了一个“盲”字表示“盲目”之意。所以，“民”最初的本义是奴隶的意思。</p> <p class="ql-block">好啦，现在可以翻译这句话了。</p><p class="ql-block">孔子说：“人对仁爱的渴望，甚于水火。听说过死于水火的，没有听说过死于仁爱的。”</p><p class="ql-block">有道是：水与火，不可或缺；仁爱，更不可或缺。水与火虽然不可或缺，但有时会害人，而仁爱永远不会害人。窃以为，孔子拿水火与仁作比较，是想表达人之精神需求远胜于物质需求，而“仁”是精神层面上的最高形态。或许有人说了，物质需求有很多，为什么孔子偏偏拿“水火”来作比较呢？这个问题问得太好了！上面鄙人讲了，“仁”即“水火既济”的内心状态，像上天之气运行一样，从冬至之水到夏至之火，乃一阴一阳之道，循环往复，一气周流，周而复始，此乃仁道。若人心时时刻刻不离“仁道”，乃正觉、正念、正能量也，此乃“仁心”，人心本来就应该是这样子的，只是后天人心变了，被污垢蒙蔽了。</p><p class="ql-block">太阳星系中的“木星”，俗称“岁星”，“木火土金水”五星之中体积和重量最大，体积是地球的1300多倍，质量是地球的300多倍，12年围绕着太阳转一圈，12地支就是依据木星运转规律而来的。鄙以为，木星乃“大爱（仁爱）之星”，因为木星时刻在保护着地球，如果没有木星的保护，地球早就被天穹中的流星撞击而崩溃。所以，孔子把“仁”说成五行之“木”，主东方生发之气，从而推理出“仁义礼智信”匹对“木金火水土”，其“仁（木）”为大为首，率其他四德（四星）。有道是：水星、火星，岂能与木星相提并论，水火岂能与仁相提并论，只有水火既济时方可为仁。因而，人若无生气，怎可成长？怎可收获？怎可成器？所以啊，孔子说“兴于诗”，因为《诗》主生发之志也，不学《诗》人心何以“仁”？</p><p class="ql-block">鄙人经常对一些企业家讲，谁不想把企业做大做强，谁不想富而贵，但有一个前提，企业家修行是第一位的，尤其是要修一颗仁爱之心。殊不知，“仁者无敌”。如何修呢？早在2500年前，孔子就给出了答案，即“学而时习之不亦悦乎！”“学”指学圣贤经典，“习”指把圣贤思想用于企业经营管理之中，比如“举而措之天下之民”，天下财富姓公不姓私，让利于客户，利润与客户共享，从机制上、制度上、法律上加以保证。换一句话说，人一生不能停止学习，不能停止读书，尤其是与钱打交道的企业家。读什么书呢？如有余力，可以博览群书，但先贤经典必须读，而且天天读，因为只有读经书才可修身。为此，鄙人发起中华新儒商读书会，传儒家微言大义，教商贾允执厥中，培养新时代儒商。若有想加入读书会者，可在评论区留言。</p><p class="ql-block">好啦，今天的课就分享到这里，谢谢大家的阅读、聆听与分享，再见！</p><p class="ql-block">——写于《万子私塾》武汉 2025.12.11 亥时</p>