宗教系列之佛教（二）

风景

宗教系列之佛教（二）佛教在中国的发展

一、发展过程

佛教在中国的发展历史漫长而复杂，跨越两千多年，其传播、本土化和影响深刻塑造了中国文化的多个层面。（一）、传入初期（约公元1世纪前后）

1.丝绸之路与早期传入 佛教通过丝绸之路从印度和中亚传入中国，最早见于汉代（约公元1世纪）。早期传播者多为西域僧人和商人。 传说东汉明帝（公元68年）梦见金人，遣使求法，建立洛阳白马寺（中国第一座官办寺院），标志着佛教正式传入。

2.初期的依附与调和 早期佛教被视为道教或神仙方术的一种，借用道家术语翻译佛经（如用“无为”翻译“涅槃”），以适应中国文化环境。

（二）、三国两晋南北朝（3-6世纪）：扎根与扩散

1.佛经翻译与学派兴起 西域高僧如鸠摩罗什（4-5世纪）系统翻译佛经，推动大乘佛教传播，其译经（如《金刚经》《法华经》）成为汉传佛教经典基础。 中国僧人开始西行求法，如法显赴印度取经并著《佛国记》。

2.社会动荡中的精神需求 南北朝分裂时期，社会动荡，佛教的“因果轮回”“解脱思想”为民众提供精神寄托，统治者（如梁武帝）大力推崇，广建寺院。

3.早期宗派形成 出现以研究特定经典为主的学派，如涅槃宗、成实宗，为隋唐宗派繁荣奠定基础。

（三）、隋唐（6-10世纪）：鼎盛与本土化

1.宗派林立，创新成熟唐代佛教形成八大宗派，具有鲜明中国特色：禅宗：六祖惠能确立“不立文字、明心见性”的顿悟传统，成为最汉化的宗派。净土宗：强调念佛往生西方极乐，简便易行，深入民间。天台宗、华严宗：构建庞大哲学体系，融合印度佛教与中国思辨。律宗、密宗：分别侧重戒律和密法仪式（唐密后传入日本）。

2.政教关系与社会影响 佛教与政权关系密切，但唐武宗“会昌灭佛”（845年）打击寺院经济，佛教逐渐转向内在修行为主。

3.文化交流与对外传播 鉴真东渡日本传播律宗，玄奘西行取经并译《瑜伽师地论》，其事迹《大唐西域记》促进中外文化交流。

（四）、宋元明清（10-19世纪）：融合与世俗化

1.三教合一 宋代以后，佛教与儒家（理学）、道家深度融合，强调“三教本一家”，僧人常兼修儒道思想。

2.禅净合流 禅宗与净土宗成为主流，修行方法趋向简易，如禅宗吸收念佛实践，形成“禅净双修”。

3.民间化与世俗融合 佛教深入民俗，如盂兰盆节、腊八节与民间信仰结合；明清时期，佛教进一步融入日常生活，但义理创新减弱。

（五）、近现代（19世纪至今）：挑战与复兴

1.近代冲击与调整

晚清以来，太平天国、新文化运动等对佛教造成冲击，太虚大师推动“人生佛教”改革，强调入世与社会关怀。

2.当代复兴与多样化

1980年后，中国大陆佛教逐渐恢复，寺院重建，僧团教育制度化；台湾、香港等地佛教活跃，发展慈善、教育等事业。

现代佛教注重与文化、科学对话，并传播至欧美，如“人间佛教”理念影响深远。

综上所述，佛教在中国经历了从外来宗教到完全本土化的过程，通过不断调适融入中国文化核心，成为汉文化圈的精神支柱之一。其发展轨迹折射出中国社会对异质文化的吸收、改造能力，也体现了中华文明的包容性与创新性。

二、禅宗的产生及发展

（一）、 早期传入与雏形（约公元5-6世纪）

禅宗尊奉的初祖是菩提达摩。根据传统说法，这位南印度僧人在南北朝时期（约公元520年）泛海来到中国。

核心思想：他带来了“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”的禅法精髓。这意味着禅的核心是超越经典文字，通过内心的觉悟直接体认自己的佛性。

重要文献：达摩传法于二祖慧可，并留下《二人四行论》等思想基础。但现代学术研究认为，达摩的形象和“祖师谱系”很大程度上是后世禅宗为确立自身法统的正当性而构建的。

关系：此时期可视为印度禅法与中国文化初步接触的时期，达摩一系在当时影响不大，被称为“楞伽师”（以《楞伽经》为心要）。

（二）、 正式创立与南北分野（7-8世纪，初唐至盛唐）

这是禅宗真正成型并产生决定性分裂的关键时期。关键人物是六祖惠能。

1.五祖弘忍与“东山法门”：在湖北黄梅，五祖弘忍门下聚集了大批英才，禅宗声势大振，称为“东山法门”。弘忍的弟子中，最著名的是神秀和惠能。

2.核心分裂：南宗 vs. 北宗

北宗神秀：主张“渐悟”。认为佛性如同蒙尘的明镜，需要“时时勤拂拭”，通过长期持续的禅修功夫，逐渐消除妄念，才能显现清净本性。神秀一派的禅法严谨系统，深受皇室和士大夫推崇，在两京（长安、洛阳）被称为“两京法主，三帝国师”，在8世纪初盛极一时。

南宗惠能：主张“顿悟”。认为觉悟是顿然的、刹那间的“一念相应”。佛性本自清净，烦恼即菩提，关键在于能否“顿见真如本性”。他更强调智慧上的直下承当，而非拘泥于坐禅的形式。惠能的说法被弟子整理成《坛经》，这是唯一一部由中国人所作而被尊称为“经”的佛教典籍，地位极高。

3.关系与竞争：

起初，北宗是主流，南宗偏居岭南，影响较小。但“顿悟”说更契合中国文人士大夫的趣味，加上惠能弟子们的卓越努力，南宗最终取代北宗，成为禅宗乃至整个中国佛教的主流。后世所说的“禅宗”，通常指南宗。

（三）、百家争鸣：五家七宗的繁荣（晚唐至北宋）

南宗取得正统地位后，惠能的弟子们（以南岳怀让、青原行思两大系为主）开枝散叶，在具体的接引学人方式上发展出不同的风格，形成了“一花五叶”的鼎盛局面。

1. 南岳怀让系下：

沩仰宗：由沩山灵祐和仰山慧寂创立。宗风细致周密，强调师徒间的默契，常用圆相（画圆圈）来表达禅意。宋初以后失传。

临济宗：由临济义玄创立。宗风峻烈痛快，以“棒喝”著称（用打和大声呵斥的方式截断学人的惯性思维），机锋锐利。是后世最具影响力的宗派之一。

2. 青原行思系下：

曹洞宗：由洞山良价和曹山本寂创立。宗风绵密稳健，讲究“默照”（在静默中观照心性），循序渐进，如春风化雨。

云门宗：由云门文偃创立。宗风高古险峻，常用一个字截断众流，如“云门三句”（涵盖乾坤、截断众流、随波逐浪）和著名的“云门饼”（弟子问佛，答曰“干屎橛”），意在打破执着。

法眼宗：由法眼文益创立。出现最晚，博采众长，强调圆融，会通教理。宋中叶后失传。

3. 黄龙派与杨岐派（临济宗的分支）

北宋时，临济宗下又分出两个重要支派：

黄龙派：由黄龙慧南创立，门叶繁茂，但南宋后衰微。

杨岐派：由杨岐方会创立。保持了临济宗的正宗血脉，后来成为临济宗的主流。

至此，形成了“五家七宗”（沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家，加上从临济宗分出的黄龙、杨岐两派）。

4.关系总结：这个阶段是禅宗内部关系的核心。它们同属惠能南宗，法脉源头一致，但在教学方法和门风上各具特色，如同一个大家庭里的不同分支，既有竞争，也相互影响。

（四）、 临济、曹洞二分天下（南宋以后）

南宋后，沩仰、云门、法眼三宗相继失传，只有临济宗和曹洞宗延续下来，传承至今。

1. 临济宗大盛：杨岐派下的大慧宗杲提倡“看话禅”（参究一个“无意味”的公案话头，如“狗子有无佛性？”），极大地影响了后世的禅法。临济宗法脉兴旺，高僧辈出。

2.曹洞宗绵延：曹洞宗虽不如临济兴旺，但法脉平稳传承，尤其在天童如净等祖师的努力下，持续发展。

3.关系：形成了“临天下，曹一角”的格局，即临济宗遍布天下，曹洞宗占据一方。两宗成为禅宗的主流代表。

（五）、 近现代与对外传播

1.明清以后：禅宗逐渐与净土宗融合，出现“禅净双修”的局面。

2.对外传播：

日本：南宋时，临济宗、曹洞宗（如荣西、道元）传入日本，对日本文化（茶道、剑道、庭园等）产生了深远影响。

3.西方世界：20世纪，通过日本禅师的传播（如铃木大拙），禅宗思想深刻影响了欧美世界的哲学、心理学、文学和艺术。

（六）总结：发展脉络与核心关系

从印度禅到中国禅：禅宗从一个带有印度色彩的禅修流派，演变为一个完全中国化、以“心性”为本的佛教宗派。

从“渐”到“顿”：北宗的“渐修”被南宗的“顿悟”所取代，确立了禅宗的核心方法论。

从“一脉”到“百家”：从达摩一脉相承，到六祖后“一花开五叶”，形成了丰富多彩的宗派门风。

从“百家”到“二宗”：经过历史沉淀，最终由临济、曹洞两宗承载了禅宗的全部血脉，流传至今。

禅宗的历史，就是一部思想不断分化、碰撞、融合的历史，其内部关系既体现了师承的法脉严谨，也充满了活泼的创造性，这正是它生命力如此强大的根源所在。

三、佛教对中国的影响

文化艺术：影响石窟（如敦煌、云冈）、文学（《西游记》）、诗词（王维、苏轼作品）、建筑（塔、寺院的中国化）。

思想哲学：补充儒家心性论，推动宋明理学形成。

社会生活：融入语言（如“缘分”“觉悟”）、习俗（素食、放生）、伦理观念。

三、佛教对中国的影响

文化艺术：影响石窟（如敦煌、云冈）、文学（《西游记》）、诗词（王维、苏轼作品）、建筑（塔、寺院的中国化）。

思想哲学：补充儒家心性论，推动宋明理学形成。

社会生活：融入语言（如“缘分”“觉悟”）、习俗（素食、放生）、伦理观念。