缑山觅仙记

郑州王东然

20251129

东南嵩岳接双龙，

西北伊洛入龙宫；

阡陌无际分田野，

平川横起卧岗垄。

慕名而来一土丘，

放眼一望小山亭；

东周灵王太子晋，

驾鹤升仙此吹笙。

太白一曲凤吹笙，

引我偃师觅仙踪；

昔西王母修练地，

缑山因此得姓名。

太子庙里升仙碑，

则天御笔亲书成；

苍劲古朴飞白体，

上有玄鸟画图腾。

谷洛洪水犯宫庭，

灵玉围堵危百姓；

太子疏水治国论，

未料觊觎疑云生。

废为遮人走伊洛，

英年早逝郁郁终；

缑山坟茔鹤池畔，

灵异劝樵勿采荆。

道家仙人浮丘公，

接引子乔上嵩峰；

慧可红雪求法处，

松月笙歌作凤鸣。

三十年后遇桓良，

传讯七七别家翁；

抚父堆上乘鹤去，

缑山遗赠相鹤经。

博爱莫生帝王家，

狭隘无望修三清；

道法自然王子乔，

驾鹤飞仙得永生。

子嗣‌避乱晋阳地，

宗敬二世复中兴；

太原王氏仙家后，

子乔祠庙九州同。

插曲：一南《我在人间逍遥游》

缑山觅仙记

“绿云紫气向函关，访道应寻缑氏山。莫学吹笙王子晋，一遇浮丘断不还。”读李白的《凤吹笙曲》，是在人生的花甲之年，才初闻缑山——道家72福地之一的古代名山，且近在身边，这不禁产生前往一种访道寻仙的冲动。

缑山位于河南洛阳市偃师区东南府店镇的府南村，相传西王母缑氏曾在此修道，故名缑氏山，后简称缑山。周灵王太子晋在此告别家人，驾鹤升仙，周时又称抚父堆。

来到缑山前，一座低矮的土岭，或平缓的土丘，山体东高西低、南陡北缓，东西长约1.5公里，南北宽不足1公里，海拔仅300余米。远望一座低矮的土丘上有座建筑，仿佛是一个小山亭。驱车直达山顶，原升仙观已不存在，只有一座小小的太子庙，庙后有座小小的“唐碑”院落——保护一代女皇武则天撰文、书丹的升仙太子之碑。院外东西两侧各有一通古碑立于杂草丛中，字迹模糊，东左古碑新加盖门楼，地上尚余青砖水泥。

缑山居于山前平原，东邻嵩山，南依中岳余脉，西望双龙山、万安山，北瞰伊河、洛水，四周阡陌纵横、平畴无际。俗话说：“山不在高，有仙则名。”缑山名闻遐迩，是因西王母在此修道、周灵王太子王子乔在此升仙的传说。行前查看了一些资料，略作预习，特别是东汉文学家蔡邕撰写的《王子乔碑文》，对太子升仙介绍得比较详细。

因正午时，太子庙及“唐碑”院大门紧闭，只能浏览墙上的《升仙太子碑文》，院外只能看到升仙太子碑顶。升仙太子碑是一代女皇武则天亲自撰写、书丹的。

南望嵩峰、双龙山及连绵的中岳余脉，北揽唐恭了陵及缑山天文台，阡陌纵横，田野无际。由于没有太多参观内容，只能遗憾下山。至缑山安阳宫停车处，遇一骑摩托车的青年，看是当地人，问他“唐碑”何时开门？他热情地告知：电子锁，一个电话就打开了。并引我到留言处查看号码，一拨是偃师市文物管理委员会的电话，一输入密码，门就自动打开了。升仙太子之碑碑楼高挑细长，护栏不能近前，拍照期间又有两仨个游客进出。我最后出来时，按照电话中交待的带上了门。

下山时心想，缑山升仙的故事只能网上补课了。但内心释然，总算不虚此行。

【一】

姬晋，字子乔，史称太子晋、王子晋、王子乔，周灵王姬泄心（?-公元前545年）长子。先秦文献《逸周书》和《国语》记载：王子晋天资聪颖，志向高远，有治国之才，年十五辅国，时洛邑连降大雨，谷水、洛水暴涨危及王宫。周灵王命人围堵，姬晋说川不可壅，治国亦如此。此雍疏之争，周灵王疑太子觊觎王位，不仅没有采纳他的建议，还将其废为遮人。姬晋游走伊洛，未几年郁郁而殁，十七岁长眠缑山饮鹤池畔。《山海经》载：缑山无草木，多金玉，泉水出焉，上有饮鹤池。

东汉·刘向（公元前77-公元前6年）著《列仙传》言：王子晋好吹笙，如凤鸣。遇道家仙人浮丘公，接引至嵩山传授《相鹤经》。浮丘公何许人？明朝《嵩书》记载：浮丘公，东周时期人，名李浮丘，居嵩山修炼白日飞升。周灵王时，接引太子晋往来嵩山，著有《原道歌》、《相鹤经》。今太室有浮丘、子晋二峰，皆因之得名。

三十年后的一日，家人桓良在山里找到王子晋，他说：转告家人，七月七日在缑氏山等我。七月七日这天，王子晋乘白鹤驻缑山山头，家人远远望着，他并不靠近，挥手致意，驾鹤升天而去。后人为了纪念他，在缑氏山、嵩山等地为他修建祠庙，称其为升仙太子。

之后周室衰微，王子晋之子宗敬避乱于晋阳（今山西太原）。因其王族身份，人称王家，逐改姬姓王，其后裔逐渐发展为太原王氏望族，成为汉唐时期的著名士族。后人尊王子晋为太原王姓始祖，王宗敬为天下王氏二世祖，如前蜀后主王衍、明末清初著名书画家、诗人王铎等。但因战乱和遥远，缑山太子祠少有祭祀，缺乏修缮，日久渐趋荒芜。

【二】

延熹八年（165年），汉桓帝遣使缑山太子祠庙祭祀。国相东莱人王璋以为神圣所兴，必有铭表，以昭示后世，遂请东汉文学家、书坛宗师蔡邕撰文、书丹王子乔碑。蔡邕(公元133—192年）是蔡文姬的父亲、曹操的老师，东汉最后一个词赋家、飞白体书法创始人。可惜《王子乔碑》今已无存，所幸碑文载于《钦定古今图书集成·山川典·缑山部》。碑文细节生动，读之深有感触，搬运于下，供有兴趣者研读。

《王子乔碑文》云：

王孙子乔者，盖上世之真人也。闻其仙旧矣（听闻其升仙的故事很久了），不知兴于何代（起源于哪个朝代）。博问道家（广泛地向道家学者询问其籍贯），或言颍川（有的说颍川，今河南许昌禹州），或言彦蒙（有的说蒙城，今天安徽亳州蒙城县）。初建斯城（缑氏城），则有斯丘（就有缑氏山这座小山丘）。传承（下来的）先民，曰王氏墓（说这里是王氏墓地）。绍（继承、延续）胤（yìn，后代、子孙、后裔）不继，荒而不嗣（荒废少有祭祀），历载弥年（很多年了），莫之能纪（没有人能够记录下来）。洎（jì，到了）于永和之元年（汉顺帝永和元年，即公元136年）冬十有二月，当腊（岁终祭祀）之夜，上（丘上）有哭声，其音甚哀，居者往闻而怪之（居住在附近的人闻听感到奇怪），明则（第二天）祭其墓察焉（到墓前祭祀察看）。时天洪（大）雪，下无人径，见一大鸟迹在祭祀之处（在祭祀处有大鸟的足迹），左右咸（同行者都）以为神（灵）。春后有人著（着）绛冠（红帽）大衣，杖（拄着）竹策（竹杖）立冢前，呼樵孺子尹永昌（年轻樵夫尹秃），谓曰：“我王子乔也，尔勿复取吾墓前树也（你不要老在我墓前砍树了）。”须臾（片刻），忽然不见。时令太山（泰山郡，在今山东境）万熙（参与祭祀的官员），稽（查考）故老（老者）之言，感精瑞之应（感应为祥瑞之兆），咨访其验（对这个灵异事件进行考证），信而有征（证据支持真实可信）。乃造灵庙，以休（供奉）厥神（神灵）。于是好道之俦（辈），自远来集，或弦琴以歌太一（有人弹琴歌唱道家理念,太一是道家理念即元始祖气——宇宙的本原、万物之母），或覃（tán）思（深思）以历（游历）丹丘（道家圣地）（有人深思去游历道家圣地）。其疾病（患）□瘵（zhài，痨病、疫病）者，静躬祈福（静下心来虔诚地祈祷），即获祚(zuò，福运，痊愈得到福气）；若不虔恪（qián kè，恭敬而谨慎），辄（就会）颠踣（dīān bó，跌倒，跌落，遭遇不幸）。故知至德（至高德行）之宅兆（坟墓），实真人之先祖也（这是拥有至高德行的先祖之墓）。

延熹八年秋八月，皇帝遣使者奉牺牲以致祀（举行祭祀追思仪式），祗惧（敬畏）之敬肃（恭敬而严肃）如也。国相东莱（古地名，今山东半岛）王璋（参与祭祀的官员）字伯仪，以为神圣所兴，必有铭表，昭示后世，是以（于是以）濑乡（今鹿邑）仰伯阳（老子字伯阳）之踪，关民（函谷关百姓）慕尹喜（老子学生）之风（风俗），乃与长史（汉女官名，主供使者）边乾（一起），访及（遍访）士隶（各士阶层子弟），遂（才）树之玄石（立碑），纪颂（记录颂扬）遗烈（先人的功绩），俾（让）志道者（追求道义的人），有所览焉（观赏和借鉴）：

伊王君，德通灵。含光耀，秉纯贞，应大道，羡久荣。弃世俗，飞神形，翔云霄，浮太清。乘螭龙，载鹤軿，戴华笠，旧金铃。挥羽旗，曳霓旌，欢罔极，寿亿龄。昭笃孝，念所生。岁终阕，发丹情。存墓冢，舒哀声。遗鸟迹，觉旧城。被绛衣，垂紫缨。呼孺子，告姓名。由此悟，咸怖惊，修祠宇，反几筵，馈（饎？）进，甘香陈。时倾顾，馨明（禋？），匡流祉，熙帝庭，（佑？）邦国，相黔民，光景福，耀无垠。

这段颂词翻译成白话文，大意是：

王子乔，德行通神灵。蕴含日月光辉、天地光华，秉持纯粹坚贞。顺应天地至道，追求永恒的境界。抛却世俗羁绊，神魂与形体一起飞升。翱翔于云霄之中，遨游于太清仙境。驾驭螭龙，乘坐着鹤盖华车。头戴华美斗笠，身佩古制金铃。挥舞羽饰旗帜，拖曳如虹锦幡。欢乐无穷尽，长寿亿万年。弘扬孝道，孝顺父母，感念养育的恩情。祭祀礼成，敬意赤诚。守护仙人的墓冢，抒发追思的心声。大鸟的足迹，感觉身在古城。春后有人披着红袍，冠垂紫缨，呼唤樵夫，自告姓名：我乃王子乔，勿采我墓前荆。灵异令人醒悟，众人敬畏震惊，重修祠庙，隆重祭祀，进献酒食，陈列鲜花。神灵时时光顾，享用明洁诚敬的献贡散发的香气。于是广布福泽，使朝廷兴盛，福佑国家，护助黎民百姓，赐福如光明普照，荣耀无边无际。

蔡邕的《王子乔碑》是应国相王璋之请而撰写、书丹，碑文存于《蔡中郎集》及《钦定古今图书集成》等文献，以神话叙事和历史纪实相结合的方式，记录了周灵王太子晋的仙迹，以及其墓前灵异出现和重修祠庙的过程，融合了官方祭祀与民间信仰，仙人的形象彰显了道教神彩，文体兼具纪实体裁与韵文颂德特点。

【三】

武周圣历二年(公元699年)二月初四，武则天自东都洛阳赴嵩山封禅，途经缑氏县登缑山，谒升仙太子庙。女皇感慨万千，回洛阳后撰写升仙太子之碑文，并亲自书丹。至神龙二年（706年）八月二十七日，“相王李旦奉制刊碑刻石”（碑阴题记），此碑立成。

比较蔡邕的《王子乔碑》，女皇撰写、书丹的《升仙太子之碑》借为王子晋重立祠庙之机，博引灵异典故，记述升仙太子故事，并以国家建设成就祭天，委婉表露七旬老人的“升中”之志，歌颂武周盛世，倾慕升仙不死。此碑彰显了女皇的雄才大略，引经据典，励精图治，但今人可读性不强。巨碑还饱含书法神韵，它的文献价值逊色于它的艺术价值——它是一代女皇武则天唯一留世的书法真迹，特别是碑额“升仙太子之碑”六个大字，以“飞白体”书就，起笔多玄鸟，笔画中丝丝露白，为唐代飞白书遗存中的佼佼者。。碑文行草相间，近章草书体，开了草书刊碑之先河，笔画婉约，圆润流畅，意态豪纵，为书法艺术珍品中的女书精品。

但作为一名旅游爱好的发散思维却发现，唐高宗李治第五子、武则天长子李弘太子的陵墓（恭陵），就在缑山西北一望之间，女皇在缑山祭奠升仙太子，必远望恭陵。但这个太子是女皇的“逆子”，其英年早逝或与其有关。

于是联想——女皇所立的这通升仙太子之碑，或许还暗含另一层心思：对早逝的长子或许有某种忏悔与寄托，特别是那些武周盛世之状，或许是对李弘太子的精神慰藉。

李弘是原唐太宗的武才人、长安感业寺尼姑武则天与唐高宗李治相爱的结晶。无子失宠的王皇后为打击情敌萧淑妃，请求高宗纳武入宫，永徽三年（652年）已怀身孕的武氏入宫，并生下李弘。武氏红极朝野，李弘5岁即立为太子。

王皇后、武氏合作与萧淑妃宫斗，打败了萧淑妃。在武则天、王皇后的宫斗中，武亲手掐死自己刚出生的女儿陷害王皇后，王百口莫辩，被打入冷宫。武为彻底打击萧淑妃势力，下令萧的两个女儿终生不得嫁人，直到老死宫中。太子李弘长大后富有同情心，见不得两个姐姐的惨状，凭借武则天长子与太子的身份，请求高宗下旨，并背着母亲为两个姐姐操办了婚事。此举严重挑战了武氏的权威，令其十分震怒。

不久，太子李弘伴驾高宗及武后赴东都洛阳。上元二年（公元675年）三月，高宗风眩病重，欲传位太子。四月，太子暴死于东都合璧宫，年方23岁。唐高宗以天子的礼仪葬于唐恭陵，并破格追谥李弘为“孝敬皇帝”。关于李弘的死因，《旧唐书·孝敬皇帝弘传》只给出两句话“天生多病”、“自琰圭在手，沉瘵婴身”，意思是李弘刚被立为太子就染上了痨病。古有十痨九死之说，等于宣告太子病死东宫。

但史有记载：李弘仁孝谦谨，有治国之才。野心极大的武则天欲把控朝政，视李弘为眼中钉。肃宗朝的宰相李泌就有言论，说太子李弘“仁明孝悌，天后方图临朝，乃鸠杀孝敬，立雍王贤为太子。”民间流传太子李弘为母亲毒杀，恐非空穴来风。武则天是一个权欲极强、手段毒辣人女人，她为了除掉政治对手，可以牺牲掉自己刚出生的女儿，去栽赃陷害萧淑妃，那么为除掉权力障碍，杀掉一个违逆自己的儿子也就算不上什么咄咄怪事了。

但，这种猜测并无可靠依据，只是一种旅游探索的乐趣。

【四】

浮丘公接引王子乔于嵩山传授《相鹤经》，王子乔于缑山驾鹤升仙，使两山的仙道文化紧密联系在一起。缑山因此积淀了深厚的仙道文化，成为道家下72福地之第60位。与缑山相邻嵩山，自古以来佛、道、儒三教繁荣，禅宗祖庭少林寺、道教圣地中岳庙古今盛名。在嵩山，至今还存有不少升仙太子的遗迹。

最著名的是少林寺山门前的一对石坊，系明嘉靖年间建成（1544年东石坊，1555年西十坊），除状写嵩山人文地理外，所涉及人物只有禅宗初祖达摩、二祖慧可、少林寺开创者跋陀，和道家升仙太子王子晋。而王子晋是道家神仙，却与少林寺列祖列宗“同居尊位”，可见捐建这对石坊的明代徽王府，乃至当时的少林寺对升仙太子是何等尊崇与向往。

其中西石坊有一副对联：

心传古洞，严冬雪拥神光膝；

面接嵩峰，静夜风闻子晋笙。

横额：大乘胜地。

对联中的“神光”是“断臂立雪”求法禅宗初祖达摩的禅宗二祖慧可和尚， 俗名姬光，号神光；“子晋”即是“升仙太子”王子晋，又称王子乔。

相传，嵩山太室山下的白鹤观是浮丘公、王子晋修真之地，浮丘、子晋二峰因之得名。

嵩山脚下的中岳庙，传说是太子得道成仙地。

嵩阳书院中的大唐嵩阳观纪圣德感应之颂碑，还记载了唐玄宗为求长生不老，命嵩山道士孙太冲在嵩阳观、缑氏升仙太子庙炼丹的敕令。.

宋徽宗建中靖国元年（1101年），少林寺镌刻楼异《少室三十六峰赋》（今存）与《太室二十四峰诗》（已失）碑，虽今碑已毁，但《太室二十四峰诗》之《子晋峰》诗却留传下来：

当年会悟境中形，道骨仙气拟紫清。

二十四峰明月夜，玉笙须向揖仙听。

【五】

缑山多彩的光环，多令帝王倾心，每逢驾幸嵩山，必要登临缑山，拜谒升仙太子庙，令缑山声名显赫。

历史记载，公元89年，汉武帝刘彻出巡山东沿海，归途路经缑山，登高膜拜，被太子升仙感动，情不自禁地表示“朕即位以来，所为狂悖使天下愁苦，不可追悔。自今，事有伤害百姓，糜费天下者，悉罢之!”

东汉初年，汉光武帝刘秀朝拜中岳途径缑山，被子晋体恤民情、加鹤升仙的故事所感动，留下“吾治天下亦欲以柔道而行之”的感慨，随即采取一系列仁政措施，如恢复奴婢的平民身份，分给田地，减刑轻税，并官省职，和谐君臣、吏民关系。

公元699年二月，一代女皇武则天由洛阳赴嵩山封禅，返回时住跸缑山太子庙，触景生情，撰写升仙太子之碑文，并亲为书丹。

公元1750年，清乾隆皇帝因两个儿子和皇后相继去世，常起烦恼。在皇太后的劝说下，出巡游览嵩山，住跸缑山时作《登缑山》诗：“缑岭茏葱嵩岳连，传闻子晋此升仙；割来太室三分秀，望去清伊一带绵。”

【六】

缑山积淀的仙道文化更吸引无数贤明高士到此游历，历代文人墨客多有歌咏王子乔的诗篇。

1、东汉·无名氏《古诗十九首》之生年不满百：

生年不满百，常怀千岁忧。

昼短苦夜长，何不秉烛游！

为乐当及时，何能待来兹？

愚者爱惜费，但为后世嗤。

仙人王子乔，难可与等期。

★兹，作年。费，即钱财。嗤，轻视、不屑的嘲笑。“仙人王子乔，难可与等期”意思是王子乔得道成仙，我们怎么会同样的寿命？

2、魏晋·阮籍《咏怀诗八十二首》之其六：

天马出西北，由来从东道。

春秋非有讫，富贵焉常保。

清露被皋兰，凝霜沾野草。

朝为美少年，夕暮成丑老。

自非王子晋，谁能常美好。

★讫，完结、终止。被（bèi）：披，覆盖。

3、南朝·谢灵运《王子晋赞》：

淑质非不丽，难之以万年。

储宫非不贵，岂若上登天。

王子复清旷，区中实嚣喧。

既见浮丘公，与尔共纷繙。

★淑质，美好的资质（体貌、气质、品质）。储宫，指太子。清旷，清新而宽阔的境界。区中，人世间，区区人间。嚣喧，即喧嚣，吵闹，不清静的环境。纷繙，缤纷繁华之状。

4、唐·宋之问《奉使嵩山经缑山》

侵晨发洛城，城中歌吹声。

毕景之缑岭，岭上烟霞生。

草树饶野意，山川多古情。

大隐德所薄，归来可退耕。

★侵晨，指黎明。歌吹声，歌声和乐声。毕景，日影已尽，指入暮，黄昏。之，到。缑岭，即缑山。野意，山野意趣。德所薄，德行浅薄。归来可退耕，不适合做官，宜退隐耕作。

5、唐·李白《凤吹笙曲》（送别元丹丘之作）：

仙人十五爱吹笙，学得昆丘彩凤鸣。

始闻炼气餐金液，复道朝天赴玉京。

玉京迢迢几千里，凤笙去去无穷已。

欲叹离声发绛唇，更嗟别调流纤指。

此时惜别讵堪闻，此地相看未忍分。

重吟真曲和清吹，却奏仙歌响绿云。

绿云紫气向函关，访道应寻缑氏山。

莫学吹笙王子晋，一遇浮丘断不还。

★仙人，指王子乔，即周灵王太子晋。昆丘，即昆仑山。炼气，道家吐纳导引之术。金液，古代方士炼的一种丹液，称服之可以成仙。玉京，道家谓天庭为玉京，此指京都长安（元丹丘应玉真公主所邀）。凤笙，笙的美称，形状像鸟的一种竹制乐器，王子乔吹笙驾鹤升仙，此喻道士元丹丘远行。讵，岂，难道，表示反问疑问。真曲，深婉之曲。清吹，清越的管乐，如笙、笛、萧之类。绿云，绿色的云，祥瑞之兆。紫气，星名，即紫气星，有“紫气东来”之美号，祥瑞吉庆之星。函关，即函谷关，在今河南灵宝南。

道家指通过吐纳导引等以求长生的一种方法。

6、唐·岑参《缑山西峰草堂作》：

结庐对中岳，青翠常在门。

遂耽水木兴，尽作渔樵言。

顷来阙章句，但欲闲心魂。

日色隐空谷，蝉声喧暮村。

鬓毛方二色，衣褐未全温。

寂寞向秋草，悲风千里昏。

★遂，于是。耽，沉醉于。水木兴，山水之趣。顷来，近来。阙，作“缺”。闲，闲适。衣褐，粗布衣服。未全温，难以抵御寒冷。

7、唐·白居易《王子晋庙》：

子晋庙前山月明，人闻往往夜吹笙。

鸾吟凤唱听无拍，多似霓裳散序声。

★霓裳，唐代宫廷舞曲霓裳羽衣曲的简称。散序，隋唐燕乐大曲的开始部分，通常为散板（速度缓慢节奏不规则的自由节拍），以器乐独奏、轮奏或合奏，不歌不舞。

8、唐·许浑《缑山庙》：

王子吹箫月满台，玉箫清转鹤裴回。

曲终飞去不知处，山下碧桃春自开。

唐·高骈《闻河中王铎加都统》（晋阳王铎系唐朝宰相）

炼汞烧铅四十年，至今犹在药炉前。

不知子晋缘何事，只学吹箫便得仙。

9、宋·苏轼《鹊桥仙·七夕送陈令举》：

缑山仙子，高情云渺，不学痴牛騃女。

凤箫声断月明中，举手谢、时人欲去。

客槎曾犯，银河微浪，尚带天风海雨。

相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。

★高情，高尚的情操。云渺：飘忽的薄云，如云飘渺。痴牛騃女，指牛郎织女,騃(dāi)即呆。客槎(chá)：通往仙境的舟筏，代指奇异之旅、远行经历，常用于七夕、仙道、送别等超脱尘世的诗词中。客槎曾犯，出于《博物志》乘槎访星的典故：传说天河与海相通，每年八月有木筏（槎）按时往返。有人乘槎抵达天河，遇见织布的织女和牵牛的牛郎。返归，蜀地占星家告知，他到达天河的时段曾有“客星犯牵牛宿”。从此，“客槎”便成为诗词中“天人沟通”的浪漫意象、诗意符号，而非实指交通工具。

10、宋·童童《题王子晋》（字尧文，徐州教授、熙州通判 ）

屣弃万乘追浮丘，仙成驾鹤缑山头。

碧桃千树锁金嗣，玉笙嘹亮天风秋 。

回眸下笑蜉蝣辈，蜗角争战污浊世。

何当高气凌云霄，愿随环佩联云骑。

★屣弃万乘：即万乘弃屣，将天子之位（万乘代指王权）如草鞋般抛弃。追浮丘：《列仙传》浮丘公接引王子晋嵩山修道。碧桃，一指缑山多桃树（许浑《缑山庙》“曲终飞去不知处，山下碧桃春自开。”二是暗指西王母的瑶池仙树蟠桃园（缑山谓西王母修练处）。锁金嗣，嗣通祠，一指缑山太子祠庙，二是暗指天上的仙宫金阙。环佩，玉佩。联云骑，骑行在云端之上。

11、宋·陈巨川《浮丘庙》：

浮丘羽化几经年，千仞青溪有洞天。

丹灶石床依旧在，云深何处问神仙。

明未清初·王铎《赠袁枢书画册缑山》：

子晋吾宗老，千秋尚可攀。

巨碑凌独室，晚臼响空山。

鹤影月中下，云光海上还。

仕仙不早定，已见鬓毛斑。

20251210