走进山西（三）忻州市～五台山③菩萨顶

娃哈哈

2025.7.26.星期六

一整天都在五台山，比上次来看的寺庙多了一些，但也是走马观花，匆匆而过。

　　从圆照寺出来，往上爬台阶登菩萨顶。

从菩萨顶大照壁仰首上望，108级石台阶层层铺到高处，十分陡峻，仿佛一架天梯直架天宫。沿108级石台阶步步登高，就把世上108种烦恼踩在脚下了。

敢问路在何方？路在脚下。

　　回望来时路，游人参观菩萨顶时，往往在这些石阶上俯视台怀镇全景，留影逗留。

会当凌绝顶，一览众山小。

俯瞰山下

金光闪闪的屋顶

古朴壮观的古刹

令人肃然起敬的寺庙群

　　耸立于石台阶高处平台上的木牌楼，四柱三门，上下三层，七个楼头，雄伟而多姿。牌楼中门大匾上，康熙皇帝御笔亲题“灵峰胜境”四个鎏金大字，闪烁有光。登上108级台阶，过华丽牌楼，又有一段石阶连接山门。此段石阶与所有寺院中见到的都不同，垂带石夹着的石阶，中间铺设斜面御路，雕有九龙吸水图案。九龙翻腾，互相缠绕，真可谓“活龙活现”，与北京故宫礓碌铺设没有两样。

　　该寺始建于北魏孝文帝年间（471-499年），原名大文殊院，初为青庙，明永乐年间纳入藏传佛教体系后成为黄庙之首。

大雄宝殿面阔三楹，进深二间，单檐歇山顶，殿顶覆盖琉璃黄瓦，大殿四周有石雕回廊环绕，内供释迦牟尼、弥陀、药师佛三佛。

　　寺院历经唐代重建改称真容院，清顺治年间改为喇嘛庙，康熙、乾隆时期敕命改建为皇家行宫并覆盖三彩琉璃瓦，现存建筑多为清代重建。

　　寺前108级石阶象征山西旧属108，御题"灵峰胜境"木牌楼及乾隆御碑印证其皇家属性。

　　清代获赐提督印统辖五台山黄教寺庙，现存明代铜锅、文殊殿滴水檐等独特景观，每年农历六月举办藏传佛教法会延续宗教仪轨。

　　1983年被列为全国重点寺院，2006年成为全国重点文物保护单位。

　　菩萨顶，是山西省五台山中规模最大的黄教寺院。位于五台山台怀镇显通寺北侧灵鹫峰上，占地45亩，殿堂楼房430多间。

　　据传菩萨顶为文殊菩萨道场，即文殊居住处，故又名真容院、大文殊寺；为五台山五大禅寺之一。

　　此寺创建于北魏孝文帝年间（471～499年），历代曾多次重修。明朝永乐以后，蒙藏藏传佛教信徒进驻五台山，遂成为五台山黄庙之首。

　　清朝之康熙、乾隆帝曾数次朝拜五台山，住宿于菩萨顶，赐菩萨顶大喇嘛提督印，并命山西全省，包括山西巡抚、大同总兵、代州道台等，均须向大喇嘛进贡。

　　全寺占地四十五亩，顺山就势而筑殿宇，布局严谨。寺前有石阶一百零八级。山门内有天王殿、钟鼓楼、大雄宝殿等建筑。

　　各殿均用三彩琉璃瓦覆盖。又，寺内有康熙御碑，方座螭首，矗立在前院；乾隆御碑在东禅院碑亭内，以方形巨石雕成，高六公尺，每面宽一公尺，上刻汉、满、蒙、藏四种文字。

　　菩萨顶盘踞山头，地势较高，加上这里殿宇云集，布局严整，因此显得雄伟壮观。山门前的108级石阶，暗指山西旧属的108个县。

　　菩萨顶山门内分布着天王殿、钟鼓楼、菩萨顶、大雄宝殿等主要寺庙建筑，这些建筑的屋顶，都用三彩琉璃瓦覆盖，显得五彩缤纷。虽经几百年的风风雨雨，依然色泽如新。

　　东禅院当中的碑亭，耸立着两通乾隆皇帝的御碑，每通御碑高达六米。汉、满、蒙、藏四种文字镌刻的碑文，简述了菩萨顶的历史和乾隆皇帝朝拜五台山时的经历，书法字体流利，气势不凡。

　　菩萨顶现存建筑，全都是清代所重建，其形制和手法，多参照皇宫官制式，显得富丽堂皇，尤其雕刻艺术，最值得珍视。

　　菩萨顶是满族语言的叫法，意思是文殊菩萨居住的地方。菩萨顶历史悠久，到了清朝，它实际上成了皇室的寺庙，地位极其尊贵。

　　沿一百零八级石阶登高，按照佛家的说法，就把人间的一百零八种烦恼踩在脚下了。

　　置身牌楼下，手抚门柱，回身四望，远处的山，山上的云，近处的清水河，雄壮多姿的寺庙建筑群，都收入眼中，深感“灵峰胜境”四个字点得妙。

航拍菩萨顶图片均来自网络

菩萨顶的建筑布局很有特色，且主要殿宇外观似皇宫，而内部布置却又具有浓烈的藏传佛教韵味。 因为菩萨顶在灵鹫峰上，从峰下仰望，菩萨顶前一百零八级陡峭的石阶，如悬挂在空中的天梯，上面是梵宫佛国，琼楼玉宇。爬完石阶，平台之上立着一座四柱三门的木牌楼。牌楼两旁竖着两根高高的旗杆。

　　牌楼之后是山门。山门两边厢房的红墙上，分别开着圆形窗户。有人说这种布局恰似龙头：牌楼的正门是龙口，旗杆是龙角，厢房壁上的圆窗是龙眼，而那长长的一百零八级石阶，则是龙吐出的舌头。这几句话，形象地概括了菩萨顶山门前的布局特点。

　　到了清代，由于皇帝崇信藏传佛教，顺治十七年（公元1660年），遂将菩萨顶由青庙（和尚庙）改为黄庙（喇嘛庙），并从北京派去了住持喇嘛。清康熙年间，又敕令重修菩萨顶，并向该寺授“番汉提督印”。

　　从此，按照清王朝的规定，菩萨顶的主要殿宇铺上了表示尊贵的黄色琉璃瓦，山门前的牌楼也修成了四柱七楼的形式。这在五台山是绝无仅有的，在全国范围内也不多见。自此以后，菩萨顶成了清朝皇室的庙宇。

　　康熙皇帝先后到菩萨项朝拜了五次，乾隆皇帝朝拜了六次。菩萨顶山门外水牌楼上的“灵峰胜境”，文殊殿前石碑坊上的“五台圣境”，是康熙皇帝亲笔题写的。菩萨顶东禅院内两座高三米、宽一米的四棱碑上，用汉、满、蒙、藏四种文字刻写的碑文，则是乾隆皇帝的御笔。

这里，是很好的登高览胜的观景点。

　　菩萨顶现在占地面积九千一百六十平方米，有殿堂僧舍等大小房屋一百余间，布局结构紧凑而有变化，且均为清朝康熙年间的建筑。全寺建筑大体上可以分为前院、中院、后院三个部分。

　　中轴线上的主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、文殊殿等。两旁，对称地排列着钟楼、鼓楼、禅院等。主殿居中，高大雄伟；配殿位居两侧，左右对称。全寺建筑的布局不但中心突出，而且壮观恢宏，加之红柱红墙，金色琉璃瓦，更显得金碧辉煌，富贵豪华。其形态，其气魄，一点也不逊于皇家宫室，真是一派佛国仙境的景象。

　　菩萨顶各主要大殿的布置和雕塑，具有浓烈的藏传佛教色彩。面阔七间的大雄宝殿内，后部供着毗卢佛、阿弥陀佛和药师佛，前面则供着藏传佛教黄教创始人宗喀巴像。文殊殿内的文殊像，与一般佛教寺庙（青庙）内的文殊菩萨像不同，它是按藏传佛教的经典规定制作的；头取旁观势，腰取扭动势，发取散披式，同时身挂璎珞，显得特别活泼、生动。两侧墙壁上，还挂着唐卡——绘在布上的藏画。另外，大雄宝殿、文殊殿的柱头上，还挂着桃形小匾，上写梵文咒语。这些，都是藏传佛教寺庙建筑装饰中所独有的。

　　大雄宝殿，是寺里举行大型佛事活动的主要场所。大殿四周有石雕的回廊环护，前面则与卷棚重檐式的献殿连为一体，雕梁画栋金碧辉煌，内供释迦、弥陀、弥勒三世佛。在这座庄严的大雄宝殿里，我国藏传佛教的大活佛达赖、班禅朝拜五台山时都曾在这里讲经说法。同时，全国人大常务委员会副委员长班禅额尔德尼却吉坚赞生前于1980年参拜五台山时，也曾在菩萨顶寺大雄宝殿讲经说法。

　　从清代藏传佛教传入五台山开始，每年农历六月初四至六月十五，都要做道场、办法会，菩萨顶当然是中心，其它青庙也大开庙门，迎接各地的香客游人。六月十四日，全山的喇嘛们头戴各种脸谱面具，身穿各种服饰，念着护法经，跳着金刚舞，在菩萨顶“镇魔”；十五日，又在罗侯寺“跳神”，并出来绕街转道。前头驾着弥勒菩萨像，接着大喇嘛坐八抬大轿，二喇嘛骑高头大马，其余僧众，敲锣开道，击鼓鸣号，吹奏庙堂音乐，热闹异常。当地群众和外地游人如潮水般涌着，争相观看。这个古庙会，后世在内容形式上虽有所改变，但一直流传下来。

　　据说，五台山的六月古庙会是由西藏传来的。唐时，西藏出了一个叫郎达尔玛的藏王。他鉴于前代藏王极端崇信佛教，一切朝政都请高僧决断，所有行政制度都以经律为准，引起臣民不满的教训，于唐武宗会昌元年（公元841年），实行灭法政策，致使藏地寺院关闭，僧人外逃。于是，在藏喇嘛中便流传着这样一个故事：郎达尔玛藏王灭法，持戒喇嘛仅留下四人，他们商定了一个举办舞会让藏王出来观看，乘机杀死他的办法。六月十五日，由剩下的四个受比丘戒的喇嘛带领，和没受戒的众喇嘛一起，头戴各种面具，在却玛赞楼台下跳舞，藏王在楼上观看。大喇嘛拉龙巴拉丹计预先在袍袖里藏了弓箭，把骑的白马染成黑色。舞蹈进入高潮，藏王看得出神，突然一箭飞来，射中了他的喉头。大喇嘛急忙上马而逃。

　　黑马横渡过雅鲁藏布江，经江水一洗，又变成了白色。藏王手下的人不见了大黑马，也就不再追赶。拉龙巴拉丹计喇嘛安然逃往外地，在一个山洞里坐化。受戒喇嘛够五人才能传戒，现在剩下三个了，就请了两名汉人和尚，又组成五众僧团往下传戒。为纪念这两名汉僧，喇嘛们原来用黄线缝制法衣，从此改用蓝线缝制。为了纪念拉龙巴拉丹计挺身护法，凡喇嘛庙都在每年六月初四至六月十五举办盛大的法会。这个传说，反映了汉藏僧人友好往来的悠久历史。

　　五台山宾馆是位于山西省繁峙县砂河镇的一家综合性酒店，1995年1月开业并在国家工商总局注册。该宾馆楼高4层，设有78间客房，2008年7月完成装修，提供宴会厅、餐厅及容纳40-200人的会议场所。

　　宾馆地处五台山风景区与应县木塔、大同云冈石窟等景区的交通枢纽，距五台山火车站1.5公里、砂河汽车站2公里。餐饮设施供应川湘粤菜系及自助早餐。

　　干净整洁的客房，热情周到的服务。

充电器落在了客房，服务员帮用快递寄了回来。

　　优越的地势，不仅是晋北旅游的中转枢纽，也是消夏避暑的清凉圣地。

五台之花，开在心里。