<p class="ql-block">《颜渊》这一篇，在《论语》中分量极重。它几乎可以说是儒家伦理思想的核心浓缩，字字珠玑，句句箴言。开篇便是颜渊问仁”，孔子给出了那个千古流传的经典回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”这句话，我从小听到大，但真正开始理解它，却是在经历了人生的风风雨雨之后。</p><p class="ql-block">年轻时候，总觉得“克己复礼”这四个字，带着一种压抑和束缚感。“克己”，就是要克制自己的欲望，不能随心所欲；“复礼”，就是要遵守那些繁文缛节，不能自由自在。我父亲也是老师，他常挂在嘴边的是“没有规矩，不成方圆”。那时候我总觉得，地理有经纬，规矩有方圆，可人心是活的，为什么也要被框起来呢？这种少年人的叛逆，让我对那些“规矩”格外抵触，常常想，人活着，不就是为了快乐吗？</p><p class="ql-block">后来，随着年龄的增长，我开始慢慢体会到，真正的自由，从来不是随心所欲，而是自我主宰。一个人如果完全被自己的欲望、情绪、惰性所控制，那他非但不是自由的，反而是最不自由的奴隶。他想早起，却起不来；他想读书，却静不下心；他想对人好，却控制不住自己的脾气。他的生活，被无数个“想”和“做不到”撕扯着，充满了挣扎和痛苦。这，哪里谈得上自由呢？</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">《颜渊》篇，就像一位循循善诱的长者，引导我重新审视“克己”与“自由”的关系。孔子对颜渊说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这“四勿”，看似是限制，实则是保护。它像一道无形的屏障，帮我们过滤掉那些会污染心灵、扰乱心绪的外界信息，让我们的内心保持清明和专注。在这个信息爆炸、诱惑丛生的时代，这“四勿”的智慧，显得尤为珍贵。</p><p class="ql-block">我想起自己曾经有一段时期，沉迷于手机媒体。每天睁开眼第一件事就是刷手机，吃饭、走路、甚至上厕所，眼睛都离不开屏幕。那些碎片化的信息、精心包装的“人设”、无休止的争吵和炫耀，像潮水一样涌入我的大脑，让我变得焦虑、浮躁、嫉妒。我看到了很多不该看的，听到了很多不该听的，也说出了一些事后让我后悔的话。我的时间被碎片化，我的注意力被分散，我的内心被搅得不得安宁。那时候的我，就是不“克己”的典型，自然也感受不到任何“仁”所带来的平和与喜悦。</p><p class="ql-block">后来，我下定决心“戒断”无意义的手机媒体。一开始很难，那种想刷手机的冲动像烟瘾、酒瘾一样折磨着我。但我强迫自己，把抖某音、快某手APP强制卸载，把手机放在一边，去读书，去散步，去和家人朋友面对面地交流。慢慢地，我发现世界并没有因为我不看手机而停止转动，我的生活反而变得充实而宁静。我有了完整的时间去读一本好书，有了闲情逸致去欣赏路边的风景，有了更高质量的陪伴。当我不再被那些“非礼”的信息所裹挟，我才发现，原来自己的内心可以如此平静和强大。那一刻，我似乎才真正理解了什么叫“克己复礼”。“克己”，不是要消灭欲望，而是要驾驭欲望，让它为我所用，而不是我被它奴役。“复礼”，也不是要死守教条，而是要回归一种有秩序、有分寸、有尊严的生活状态。</p> <p class="ql-block">《颜渊》篇中，还记录了其他弟子问“仁”的对话。司马牛问仁，孔子说：“仁者，其言也讱。”意思是，有仁德的人，说话是谨慎的。这让我想起自己年轻的时候，心直口快，常常因为说话不经大脑而得罪人，或者夸下海口却无法兑现。后来吃了不少亏，才明白“言多必失”的道理。说话，是一门艺术，更是一种修行。管好自己的嘴，不轻易许诺，不随意评论，不传播是非，这不仅是对他人的尊重，更是对自己品德的负责。</p><p class="ql-block">樊迟问仁，孔子说：“爱人。”问知，孔子说：“知人。”这两个字，简单至极，却又博大精深。“爱人”，是仁的核心，是一切道德的出发点。它不是狭隘的男女之爱，也不是有条件的亲疏之爱，而是一种发自内心的、对人的普遍关怀和尊重。在职场中，它意味着体谅同事的难处，而不是一味地指责；在家庭中，它意味着包容家人的缺点，而不是苛求完美；在社会上，它意味着对弱者的同情和帮助，而不是冷漠旁观。生活中我也一直在践行着“爱人”，虽未有做什么惊天动地的大事，却也尽我所能的帮助着每一个需要帮助的人，在我有能力的情况下快乐着我的快乐。而“知人”，则是“爱人”的前提。不了解一个人，就无法真正地爱他。这一点，在我几十年的教学生涯里体会得尤为真切。面对一届又一届朝气蓬勃又各不相同的少年，你若只用一把尺子去量，永远无法真正走进他们的内心。知人，需要智慧，需要洞察力，更需要一颗开放和包容的心。要学会换位思考，要懂得倾听，要看到行为背后的动机和情感——无论是面对学生，还是家人、朋友，这都是颠扑不破的道理。</p> <p class="ql-block">《颜渊》篇，就像一本人生的“操作手册”，它告诉我们如何修炼内心，如何与人相处，如何构建一个和谐有序的社会。它所倡导的“仁”，不是高高在上的道德说教，而是根植于日常生活的具体实践。它体现在我们每一次“克己”的努力中，体现在我们每一次“爱人”的行动中，体现在我们每一次“知人”的尝试中。</p><p class="ql-block">如今，再读《颜渊》，心中不再是抗拒和困惑，而是满满的敬畏和感激。它让我明白，人生最重要的功课，就是向内求，就是不断地“克己复礼”，努力成为一个“仁者”。这条路或许漫长而艰辛，但正如孔子所说：“为仁由己，而由人乎哉？”一切的主动权，都掌握在我们自己手中。当我们愿意开始改变自己，我们就已经走在通往“仁”的路上了。而一个由无数个“仁者”组成的社会，必定是一个充满温暖、和，谐与希望的美好世界。</p> <p class="ql-block"><b>附:《论语·颜渊第十二》原文以共赏</b></p><p class="ql-block">颜渊问仁 </p><p class="ql-block">颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”</p><p class="ql-block">仲弓问仁 </p><p class="ql-block">仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”</p><p class="ql-block">司马牛问仁 </p><p class="ql-block">司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”</p><p class="ql-block">司马牛问君子 </p><p class="ql-block">司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”</p><p class="ql-block">司马牛忧兄弟 </p><p class="ql-block">司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”</p><p class="ql-block">子张问明 </p><p class="ql-block">子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮、肤受之愬不行焉，可谓远也已矣。”</p><p class="ql-block">子贡问政 </p><p class="ql-block">子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”</p><p class="ql-block">棘子成论君子 </p><p class="ql-block">棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”</p><p class="ql-block">哀公问有若 </p><p class="ql-block">哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”</p><p class="ql-block">子张问崇德辨惑 </p><p class="ql-block">子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”</p><p class="ql-block">齐景公问政 </p><p class="ql-block">齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”</p><p class="ql-block">孔子论子路 </p><p class="ql-block">子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。</p><p class="ql-block">孔子论听讼 </p><p class="ql-block">子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”</p><p class="ql-block">子张问政（又） </p><p class="ql-block">子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”</p><p class="ql-block">孔子论学与礼 </p><p class="ql-block">子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”</p><p class="ql-block">孔子论君子 </p><p class="ql-block">子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”</p><p class="ql-block">季康子问政 </p><p class="ql-block">季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”</p><p class="ql-block">季康子患盗 </p><p class="ql-block">季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”</p><p class="ql-block">季康子问杀无道 </p><p class="ql-block">季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”</p><p class="ql-block">子张问达</p><p class="ql-block">子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”</p><p class="ql-block">樊迟问崇德修慝辨惑</p><p class="ql-block">樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”</p><p class="ql-block">樊迟问仁知 </p><p class="ql-block">樊迟问仁，子曰：“爱人。”问知，子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”</p><p class="ql-block">子贡问友</p><p class="ql-block">子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”</p><p class="ql-block">曾子论友</p><p class="ql-block">曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”</p><p class="ql-block"><br></p>