名篇荐读：清代桐城派散文理论的奠基人——方苞、刘大櫆、姚鼐作品

锐 知

【作者简介】：

桐城派（三祖）是指清代桐城派散文理论的奠基人，分别为方苞、刘大櫆、姚鼐。他们以安徽桐城为籍贯，共同构建了桐城派的理论体系，并对清代文坛产生了深远影响。

1. 方苞（1668–1749）

理论奠基：方苞是桐城派的创始人，提出“义法”说，主张“义”（内容）与“法”（形式）的统一，强调文章应“言有物”且“言有序”，语言需“清真雅正”。

代表作品：《狱中杂记》《左忠毅公逸事》等，以严谨的叙事和揭露社会现实著称。

影响：其理论为桐城派奠定了基础，门下弟子刘大櫆承其衣钵。

2. 刘大櫆（1698–1780）

艺术拓展：师承方苞，发展“神气音节”理论，提出“神为主，气辅之”，注重散文的声律与气韵，主张通过字句、音节体现文章的精神气质。

风格特点：文风雄放，融合《庄子》《史记》等百家之长，形成“日丽春敷，风云变态”的独特风格。

传承：培养姚鼐，并影响“阳湖派”的形成。

3. 姚鼐（1731–1815）

集大成者：提出“义理、考据、辞章”三者结合的理论，完善桐城派体系。区分文章风格为“阳刚”与“阴柔”，并总结“神、理、气、味、格、律、声、色”八要素。

教育贡献：主讲多家书院，编《古文辞类纂》，成为古文学习的经典范本，扩大桐城派影响。

代表作品：《登泰山记》以简洁雅致的笔法描绘自然，体现“雅洁”主张。

4 .三祖的传承关系

方苞创立理论框架，刘大櫆深化艺术表现，姚鼐系统化并推广，三人以师承关系形成桐城派的核心脉络，主盟清代文坛两百余年。

【名篇荐读】：

《狱中杂记》

【清】·方苞

原文：

康熙五十一年三月，余在刑部狱，见死而由窦出者，日四三人。有洪洞令杜君者，作而言曰：“此疫作也。今天时顺正，死者尚稀，往岁多至日数十人。”余叩所以。杜君曰：“是疾易传染，遘者虽戚属不敢同卧起。而狱中为老监者四，监五室，禁卒居中央，牖其前以通明，屋极有窗以达气。旁四室则无之，而系囚常二百余。每薄暮下管键，矢溺皆闭其中，与饮食之气相薄，又隆冬，贫者席地而卧，春气动，鲜不疫矣。狱中成法，质明启钥，方夜中，生人与死者并踵顶而卧，无可旋避，此所以染者众也。又可怪者，大盗积贼，杀人重囚，气杰旺，染此者十不一二，或随有瘳，其骈死，皆轻系及牵连佐证法所不及者。”余曰：“京师有京兆狱，有五城御史司坊，何故刑部系囚之多至此？”杜君曰：“迩年狱讼，情稍重，京兆、五城即不敢专决；又九门提督所访缉纠诘，皆归刑部；而十四司正副郎好事者及书吏、狱官、禁卒，皆利系者之多，少有连，必多方钩致。苟入狱，不问罪之有无，必械手足，置老监，俾困苦不可忍，然后导以取保，出居于外，量其家之所有以为剂，而官与吏剖分焉。中家以上，皆竭资取保；其次‘求脱械居监外板屋，费亦数十金；惟极贫无依，则械系不稍宽，为标准以警其余。或同系，情罪重者，反出在外，而轻者、无罪者罹其毒。积忧愤，寝食违节，及病，又无医药，故往往至死。”余伏见圣上好生之德，同于往圣。每质狱词，必于死中求其生，而无辜者乃至此。傥仁人君子为上昌言：除死刑及发塞外重犯，其轻系及牵连未结正者，别置一所以羁之，手足毋械。所全活可数计哉？或曰：“狱旧有室五，名曰现监，讼而未结正者居之。傥举旧典，可小补也。杜君曰：“上推恩，凡职官居板屋。今贫者转系老监，而大盗有居板屋者。此中可细诘哉！不若别置一所，为拔本塞源之道也。”余同系朱翁、余生及在狱同官僧某，遘疫死，皆不应重罚。又某氏以不孝讼其子，左右邻械系入老监，号呼达旦。余感焉，以杜君言泛讯之，众言同，于是乎书。凡死刑狱上，行刑者先俟于门外，使其党入索财物，名曰“斯罗”。富者就其戚属，贫则面语之。其极刑，曰：“顺我，即先刺心；否则，四肢解尽，心犹不死。”其绞缢，曰：“顺我，始缢即气绝；否则，三缢加别械，然后得死。”唯大辟无可要，然犹质其首。用此，富者赂数十百金，贫亦罄衣装；绝无有者，则治之如所言。主缚者亦然，不如所欲，缚时即先折筋骨。每岁大决，勾者十四三，留者十六七，皆缚至西市待命。其伤于缚者，即幸留，病数月乃瘳，或竟成痼疾。余尝就老胥而问焉：“彼于刑者、缚者，非相仇也，期有得耳；果无有，终亦稍宽之，非仁术乎？”曰：“是立法以警其余，且惩后也；不如此，则人有幸心。”主梏扑者亦然。余同逮以木讯者三人：一人予三十金，骨微伤，病间月；一人倍之，伤肤，兼旬愈；一人六倍，即夕行步如平常。或叩之曰：“罪人有无不均，既各有得，何必更以多寡为差？”曰：“无差，谁为多与者？”孟子曰：“术不可不慎。”信夫！部中老胥，家藏伪章，文书下行直省，多潜易之，增减要语，奉行者莫辨也。其上闻及移关诸部，犹未敢然。功令：大盗未杀人及他犯同谋多人者，止主谋一二人立决；余经秋审皆减等发配。狱词上，中有立决者，行刑人先俟于门外。命下，遂缚以出，不羁晷刻。有某姓兄弟以把持公仓，法应立决，狱具矣，胥某谓曰：“予我千金，吾生若。”叩其术，曰：“是无难，别具本章，狱词无易，取案末独身无亲戚者二人易汝名，俟封奏时潜易之而已。”其同事者曰：“是可欺死者，而不能欺主谳者，倘复请之，吾辈无生理矣。”胥某笑曰：“复请之，吾辈无生理，而主谳者亦各罢去。彼不能以二人之命易其官，则吾辈终无死道也。”竟行之，案末二人立决。主者口呿舌挢，终不敢诘。余在狱，犹见某姓，狱中人群指曰：“是以某某易其首者。”胥某一夕暴卒，众皆以为冥谪云。凡杀人，狱词无谋、故者，经秋审入矜疑，即免死。吏因以巧法。有郭四者，凡四杀人，复以矜疑减等，随遇赦。将出，日与其徒置酒酣歌达曙。或叩以往事，一一详述之，意色扬扬，若自矜诩。噫！渫恶吏忍于鬻狱，无责也；而道之不明，良吏亦多以脱人于死为功，而不求其情，其枉民也亦甚矣哉！奸民久于狱，与胥卒表里，颇有奇羡。山阴李姓以杀人系狱，每岁致数百金。康熙四十八年，以赦出。居数月，漠然无所事。其乡人有杀人者，因代承之。盖以律非故杀，必久系，终无死法也。五十一年，复援赦减等谪戍，叹曰：“吾不得复入此矣！”故例：谪戍者移顺天府羁候。时方冬停遣，李具状求在狱候春发遣，至再三，不得所请，怅然而出。

译文：

康熙五十一年三月里，当我被关在刑部监狱的时候，看见犯人死了，由墙洞里拖出去，平均每天总有三四个，不觉心里奇怪。有个曾经做过洪洞县长的杜君，站起来说：“这是生瘟疫了。现在天时正常，死的还少；过去有多到一天死十几个的。”我问是什么原因。杜君说：“这种病容易传染，生这种病的，纵然是亲人，也不敢住在一起。这监狱一共有四座老监房。每座监房有五个房间：狱卒住在当中的一间，前面有大窗通光线，屋顶有小窗透空气；其余四个房间都没有窗，可是关的犯人经常有两百多。每天天还没黑，就上锁了，大小便都在房间里，和吃饭喝水的气味混在一道。加上寒冬腊月，没钱的犯人睡在地上，等到春气一动，没有不发病的。监狱的规矩，一定要等天亮才开锁，整个晚上，活人和死人就头靠头脚对脚地睡着，没法闪躲，这便是传染人多的原因。还有奇怪的是：凡属大盗累犯，或杀人要犯，大概由于气质强悍旺盛，反倒被传染上的不到十分之一二；纵使传染上，也很快就好了。那接二连三死掉的，却都是些案子轻的罪犯、或嫌犯、或保人，是些不该绳之以法的人们。”

　　我说：“京师里头有顺天府尹的直辖监狱、有五城御史的司坊，为什么刑部的监狱还关着这么多囚犯？”杜君说：“近几年来打官司，凡情节比较重的，顺天府尹和五城御史便不敢做主；又九门提督调查抓来的，也都拨归刑部；而刑部本身十四个清吏司里喜欢多事的正副满汉郎官们，以及司法人员、典狱官、狱卒们，都因为人关的越多越有好处，所以只要沾上一点边就给千方百计抓进来。人一进监狱，不问有罪没罪，照例先给戴上手铐脚镣，放进老监房，使你吃尽苦头，在吃不消的时候，他们就教你怎样取保，保出去住在外面，随传随到；再照你的家庭、财产状况，把钱敲诈来，由他们按成派分。中等以上的人家，都尽其所有出钱取保；其次，要想解下手铐脚镣搬到老监房外板屋里去住的，费用也得几十两银子。至于那又穷又无依无靠的，就手铐脚镣毫不客气，作为样板，以警告其他的犯人。又有同案一起被关的，情节重的反能取保在外，情节轻的、没罪的，却吃着苦头，这种人一肚子冤气，没好吃没好睡，生了病，又没钱治，就往往死翘翘了。”我认为我们的皇上，和过去的圣人一样，有好生之德，每在批公文的时候，总给犯人死中求生，但现在竟有无辜的人这样倒霉的！如有仁人君子，能向皇上上奏除死刑及发配边疆的重犯外，其他轻犯和受到牵连还没定案的，如果另设看守所来关，不上手铐脚镣，就不知可救多少人命了！听说监狱本有五间房名叫“现监”的，是给涉案而没定案的人住的。如果能查出这种规定，实行起来，倒也不无小补。杜君说：“皇上开恩，规定做官的可住优待房，现在穷人住进老监房，大盗累犯反住进优待房，这中间的微妙，能细问吗？这样看来，只有另外关到一座监狱里，才能根本解决啊！同我关在一起的朱老头、姓余的青年和关在一起的同僚，都这样碰上疫症死了，论罪状，他们都是不该受重罚的小罪。又有某氏控告儿子不孝，左右的邻居都被关进老监，哭哭叫叫直从晚上闹到天亮。”我听了，有动于衷，曾拿杜君这些话来普通的问了问别人；结果大家说的一样，我就决定记录下来。

　　凡判死刑的，一经判决执行，行刑的人便先等在门外，派同党进去索讨财物，叫做“斯罗”。对有钱的犯人，要找他的亲属讲条件；对没钱的犯人，便当面直接讲条件。如果判的是剐刑，便说：“答应了我的条件，便先刺心；不然的话，四肢解完，心还没死。”如果判的是绞刑，便说：“答应了我的条件，第一绞便包断气；不然的话，绞你三次以后还须加用别的刑具，才死得了。”只有判的是杀头，才没什么可讨价还价的，但是仍旧可以扣留脑袋不给死者家属，达成敲诈目的。因此，有钱的自然甘心贿赂几十百两银子，没钱的也会卖尽衣服杂物报效；只有穷得绝对拿不出钱的，才真照他们所说的执行。担任捆绑的也一样，如果不满足他们开的条件，五花大绑时便先给你来个骨断筋折。每年秋决的时候，虽然皇帝朱笔勾掉的只十分三四，留下的有十分六七，但全体囚犯都须捆绑着到西市，等待命令。其中被捆绑受伤的，即便幸而留下，也必须病几个月才能好，甚或成为一辈子也治不好的暗伤。我曾问过一个老差役说：“大家对受刑受绑的既没什么深仇大恨，目的只不过希望弄点钱而已；犯人果真拿不出钱，最后又何妨放人一马，不也算积德吗？”老差役说：“这是因为要立下规矩以警告旁的犯人，并警告后来的犯人的缘故。如果不这样，便人人都心存侥幸了。”担任上刑具和拷打的也一样。和我同时被捕受审时挨过夹棍的有三个人。其中有一个人给了二十两银子的代价，只骨头受点轻伤，结果病了个把月；另一个人给了双倍代价，只伤了皮肤，二十天便好了；再一个人给了六倍代价，当天晚上便能和平常一样的走路。有人问这差役说：“犯人有的阔有的穷，既然大家都拿了钱，又何必更拿多少做分别？”差役说：“没有分别，谁愿意多出钱？”由这故事，印证孟子“选择职业不可不慎重”的话，真是一点也不错！

　　部里的老职员家里都收藏着假印信，公文下行到省级的，往往偷偷动手脚，增减着紧要的字眼，奉行的人是看不出来的。只上行上奏皇帝和咨行各部的，才不敢这样。依照法律规定：大盗没杀过人和有同犯多人的，只是主谋的一两个人立时处决，其余人犯交付八月秋审后概给减等充军。当刑部判词上奏过皇帝之后，其中有立时处决的，行刑的人先等在门外；命令—下，便捆绑出来，一时一刻也不耽搁。有某姓兄弟因把持公仓入狱，依法应该立时处决，判词都已拟好了，部员某对他们说：“给我一千两银子，我弄活你们。”问什么办法，部员某说：“这不难，只消另具奏本，判词不必更改，只把案末单身没有亲戚的两个人换掉你们的名字，等到封奏时候，抽出真奏，换上此奏，就行了。”

　　他的一个同事说：“这样办可以欺蒙死的，却不能欺蒙长官；假使长官发觉，再行申请，我们都没活路了。”部员某笑着说：“再行申请，我们固然没活路；但长官也必定以失察见罪、连带免官。他不会只为两条人命把自己的官丢掉的，那么，我们最后还是没有死的理由的。”结果便这么办，案末两个人果然被立即处决。主审官张口结舌给吓呆了，可是终于不敢追究责任。我关在监狱的时候，还见过某姓兄弟，同狱的人都指着说：“这便是把某某人的命换来他们的头的。”后来部员某忽然在一个晚上死了，大家都说这是上天报应。

　　凡属杀人案件而判词上没有“谋杀”、“故意杀人”等字眼的，大概经过秋审，列入“矜疑”（情有可矜而罪在疑似之间的）类中，便可以免死，司法人员因此也就可以在法律夹缝里做手脚。有个叫郭老四的，曾四次犯杀人案，最后一次仍以“矜疑”减等，不久碰上大赦。出狱以前，一天到晚都和同党喝酒唱歌，有时直闹到天亮。有人问他过去的班，他竟一件一件原原本本道来，神气活现，好像自己了不起似的。唉！那些无耻而恶毒的司法人员贪赃枉法，原不足深责；但道理并没真正弄清，一班善良官吏往往以脱人死罪为功德，而不追究真正的实情，就使死者含冤不浅了！

　　有些坏人在监狱里坐久了，和典狱官狱卒们狼狈为奸，就很肥了。山阴有个姓李的，因犯杀人罪坐牢，每年都赚上几百两银子，康熙四十八年，因大赦出狱。住了几个月，无所事事。恰好他同乡有犯杀人案的，便冒名顶替。因为法律规定，如果不是故意杀人，必然可以长期监禁，不会判死罪的，五十一年，依赦例减等充军。他叹气说：“我没办法再能进这儿来了！”按照旧例，充军的人都移押顺天府待命；这时正是冬天，停止发遣，姓李的具状要求仍回刑部监狱等候春天发遣，要求再三，都没批准，还老大不高兴呢！

【创作背景】：

方苞因《南山集》案被牵连入狱，先后被关押于江宁狱和刑部狱，最终于康熙五十二年二月获释。这段牢狱经历成为他创作的核心素材，使他对清代狱政腐败有了深刻认识。

《论文偶记》

【清】刘大櫆

原文：

　　文之道，神为主，气辅之。曹子桓①、苏子由②论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。至专以理为主，则未尽其妙。盖人不穷理读书，则出词鄙倍空疏。人无经济，则言虽累牍，不适于用。故义理、书卷、经济者，行文之实。

　　文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者。有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇;气奇则真奇矣;神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇。扬子③《太玄》、《法言》，昌黎④甚好之，故昌黎文奇。奇气最难识，大约忽起忽落，其来无端，其去无迹。读古人文，于起灭转接之间，觉有不可测识处，便是奇气。

　　文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简。

　　文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。一集之中篇篇变，一篇之中段段变，一段之中句句变，神变、气变、境变、音节变、字句变，惟昌黎能之。

　　文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。上古文字初开，实字多，虚字少。典谟训诰，何等简奥，然文法自是未备。至孔子之时，虚字详备，作者神态毕出。《左氏》情韵并美，文采照耀。至先秦战国，更加疏纵。汉人敛之，稍归劲质，惟子长⑤集其大成。唐人宗汉，多峭硬。宋人宗秦，得其疏纵，而失其厚茂，气味亦少薄矣。文必虚字备而后神态出，何可节损?然枝蔓软弱，少古人厚重之气，自是后人文渐薄处。史迁句法似赘拙，而实古厚可爱。

　　理不可以直指也，故即物以明理;情不可以显言也，故即事以寓情。即物以明理，《庄子》之文也;即事以寓情，《史记》之文也。

译文：

　　写文章的方法，以精神为主，以气韵补充。曹丕、苏辙品评文章，以气韵为主，正是这样的。但是气韵随着精神变换，精神浑厚则气韵充盈，精神悠远则气韵飘逸，精神雄伟则气韵高洁，精神变幻则气韵奇异，精神深沉则气韵平静，所以精神是气韵的主导。至于写专门的论文以讲道理为主，则不能全部展现文章的奥妙。如果人不熟读经书洞彻道理，那么写出来的文章就浅陋空荡。人如果没有组织文字的才能，则文字纵然再多，都不适用。所以道理、书籍、组织文字的能力，是写文章的要素。

　　文以奇为贵，这就是人们常说的“最珍贵最喜爱的东西，必定不是平平常常的物件”之意。然而，有的文章奇在字句上，有的奇在内容上,有的奇在行文上，有的奇在构思上，有的奇在深远的意境上。有的奇在气韵，有的奇在精神。仅仅是字句奇，不足以称奇，气韵奇特才是真的奇特;精神奇特是自古以来很少见到的。各种所谓奇特的等次地位虽然是这样的，但字句也不可平淡无奇。扬雄的《太玄》、《法言》，韩愈非常喜欢它，所以韩愈的文章就很奇特。文章的奇特的气韵是最难认识和掌握的，大体说来，就是要忽起忽落，气之来也没有端绪，气之去也没有痕迹。读古人的文章，在起落转接的地方，觉得有难以探测、不可捉摸之处，便是奇特的气韵。

　　文章贵在简洁。凡是文章，笔法老练就可以简洁，感情真挚则可以简洁，言辞确切则可以简洁，事理精当则可以简洁。

　　文章贵在讲究变化。《易》中说：“老虎随季节而换毛则毛色更加光亮，豹子随季节而换毛则毛色更加鲜丽。”又说：“事物相互交杂，所以才称之为文章。”因此所谓文者，说的就是变啊。一本集子中的文章篇篇变，一篇文章中的章节段段变，一段文字中的语言句句变，精神在变，气韵在变，境界在变，音节在变，字句在变，这只有韩愈能做得到。

　　行文的方法有平实有奇特，应该是兼而有之，才能充分显示写文章的本领。上古时代，文字刚产生，实字多，虚字少。《尚书》的《典》、《谟》、《训》、《诰》，文字十分简朴古奥，这样是(由于)当时的文法还不完备。到孔子的时候，虚字已经详细而完备，于是写文章的人就能够将所要表达的事物的神气形态全部描绘出来。《左传》的情致和韵味都很美，文章光彩耀眼。到了先秦战国时代，就更加疏荡恣肆。汉朝人有所收敛，稍微走向了刚劲质朴，只有司马迁能集其大成。唐朝人宗法汉人，然多数趋于峭拔硬挺。宋朝人宗法先秦，得到了先秦文章疏荡恣肆的一面，但却有失于浑厚丰赡，情气韵味也显得有些淡薄。写文章必须虚字用得充分而后方能使精神情态全部显现出来，怎么可以随便节制减损呢?然而枝蔓敷展软弱无力，缺少古人那种浑厚沉郁的情气，就是后人的文章越来越浅薄的地方。司马迁文章的句法看起来似乎累赘重拙，而实际上那正是它古朴厚重可爱之处。

　　道理不能够直接表达，因此文人依据事实阐明道理;感情不能够直白地表达，因此文人凭借外物寄托情感。依据事实阐明道理，是《庄子》的文法;凭借外物寄托情感，是《史记》的文法。

　注：①曹子桓，曹丕;②苏子由，苏辙;③扬子，西汉文学家扬雄;④昌黎，韩愈;⑤子长，司马迁，下文史迁也指司马迁。

【创作背景】：

刘大櫆是清代著名文学家、文学批评家，与袁枚、赵执信并称“清代三大家”。他一生博通经史，尤其擅长古文，其文学批评思想深受儒家影响，主张文学应承载社会责任。

该书成书于清乾隆二十五年（1760年），正值康乾盛世，文坛呈现多元化发展态势。刘大櫆身处这样的时代，深感文学批评的重要性，遂整理理论并撰写《论文偶记》。

　　《登泰山记》

【清】姚鼐

原文：

泰山之阳，汶wèn水西流；其阴，济jǐ水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日观道中石刻，自唐显庆以来；其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。山多石，少土。石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。

译文：

泰山的南面，汶水向西流；它的北面，济水向东流。南面山谷的水都流入汶水，北面山谷的水都流入济水。在那南北山谷分界的地方，是古长城。最高处的日观峰，在古长城以南十五里。

我在乾隆三十九年十二月，从京城冒着风雪启程，经过齐河、长清两县，穿过泰山西北面的山谷，越过长城的城墙，到了泰安。这月丁未日，我同知府朱孝纯字子颍的从南面的山脚上山。四十五里长的路上，都是石头砌的台阶，有七千多级。泰山正南面有三个山谷。（其中）中谷的水环绕泰安城，这就是郦道元书中所说的环水。我起初沿着中间的山谷进山，走了一小半段，越过中岭，又沿着西面的山谷走，就到了山顶。古时候登泰山，是沿着东面的山谷进去，路上有个天门。这东边的山谷，古时候称它为“天门溪水”，我没有到过那里。现在（我）经过的中岭和山顶，有山崖像门槛一样横在路上的，人们都叫它天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑，石阶几乎无法攀登。等到已经登上山顶，只见青山上覆盖着白雪，（雪）光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城，汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画，停留在半山腰处的云雾，又像是一条舞动的飘带似的。

戊申这一天是月底，五更的时候，我和子颖坐在日观亭里，等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来。日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫，依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西，那是山峰。天边的云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色的。太阳升上来了，红的像朱砂一样，下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这是东海。回头看日观峰以西的山峰，有的被日光照到，有的没照到，或红或白，颜色错杂，都像弯腰曲背鞠躬致敬的样子。

日观亭西面有岱祠，还有碧霞元君祠；皇帝的行宫在碧霞元君祠的东面。这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的，那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻，都赶不上去看了。

山上石头多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很少有圆形的。杂树很少，多是松树，松树都生长在石头的缝隙里，树顶是平的。冰天雪地，没有瀑布，没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有树木，积雪厚得同人的膝盖一样平齐。

【创作背景】：

乾隆三十九年(1774)，姚鼐以养亲为名，告归故里。途经泰安，与挚友泰安知府朱孝纯(字子颍)于此年十二月二十八日同登泰山，第二天即除夕五更时分至日观峰的日观亭，观赏日出，写下了这篇游记。

【经典诗词】：

《明妃·汉帝惜艳色》

【清】方苞

汉帝惜艳色，明妃出后宫。

曲中留哀怨，横塞诗人胸。

茑萝随蔓引，性本异贞松。

众口不瑕疵，多怜所遇穷。

若使太孙见，安知非女戎。

昭阳为祸水，岂让倾城容。

《薄暮自枞阳渡江赴九华》

【清】方苞

名山如胜友，未见意难忘。

即事得馀隙，扁舟下夕阳。

閒情恋云水，浪迹暂家乡。

身世何终极，空嗟去日长。

《严子陵·君臣本朋友》

【清】方苞

君臣本朋友，随世分污隆。

先生三季后，独慕巢由踪。

真主出儒素，千秋难再逢。

故人同卧榻，匪直风云从。

孤高一身远，大猷千古空。

岂伊交尚浅，将毋道未充。

卧龙如际此，焉敢伏隆中。

《将之燕别弟攒室》

【清】方苞

诘旦将戒徒，独步登山冈。

泪枯不能落，四顾魂飞扬。

往时重暂别，而今轻远行。

岂忘岵屺诗，言此裂中肠。

死者不可留，何况客异乡。

家贫无储蓄，老母甘糟糠。

翁性嗜醇醪，客至羞壶觞。

所恨尔长逝，出门增恛惶。

尔能奉晨昏，细大无遗亡。

长兄虽笃谨，不若尔精详。

日夕下山去，身世两茫茫。

《陶渊明·陶潜经世人》

【清】方苞

陶潜经世人，志不关沮溺。

观其咏春蚕，自视侪禹稷。

东皋日荷锄，忧勤同运甓。

春风沂水情，孔颜宜命席。

《赴热河晚憩溪梁》

【清】方苞

群山作秋容，萧然如静士。

月出烟光融，山空疑远徙。

解鞍步河梁，高天净无滓。

傥值身心閒，景物睹尤美。

因羡耦耕人，销声向云水。

《别叶尔翔·四海故人尽》

【清】方苞

四海故人尽，为君一系舟。

衰残良会少，謦咳宿心酬。

八十苦无食，千秋岂暇谋。

自惭筹莫助，别后重离忧。

《裴晋公·不去为无耻》

【清】方苞

不去为无耻，不言为不忠。

正告中兴主，漠然如瞽聋。

以兹至晚节，心迹有异同。

出入任群小，将相如萍踪。

宫庭匿天氛，边疆多伏戎。

宗臣在东洛，夕命朝可通。

绿野馀清兴，精神已折冲。

安敢谋一身，高举思明农。

《西山》

【清】：刘大櫆

西山过雨染朝岚，千尺平冈百顷潭。

啼鸟数声深树里，屏风十幅写江南。

《题张少仪望云图》

【清】：刘大櫆

天上浮云无定踪，倏忽变转随长风。

如鸟如衣如擘絮，何如游子飘零西复东。

忆君入洛年华盛，路指天门未为觅。

十年奔马走三边，千古才人同一命。

有才无命奈君何，不用悲伤损太和。

东方且向市中隐，宁戚谁当朱下歌。

幕府沈沈白日陨，出门怅望南天尽。

南天一望尽浮云，不见黔阳白发人。

白发一白不可黑，游子愁思泪沾臆。

昨夜风吹大火流，梦魂飞绕芳杜洲。

芳杜洲前山水隔，觉来依旧南云白。

男儿生世不得铭功勒石燕然山，岌峨空负头上冠。

会须吸饮藐姑上，聊可浮沈宾佐间。

我闻人情圣人有弗禁，安能低颜龌龊长不欢。

天空地阔任所适，何日开笼放白鹇。

《登龙山》

【清】：刘大櫆

夙昔负山居，未知居山乐。

归来浣尘襟，追寻旧潭壑。

登顿觉径仄，跻攀惭足弱。

峰形喜刻镂，壁色疑涂垩。

复涧既萦纡，环林更参错。

哀听仰淙潺，惊顾俯岝崿。

宿雨含余滋，初篁解新箨。

吹万地籁鸣，出虚天乐作。

云阴冒水生，岩花依草落。

倾晖忽向西，归路欣残灼。

兴阑已历程，心结重游诺。

缮性宜寂寥，赋命非穷薄。

宇宙旷无垠，知仁聊可托。

《题菊》​

【清】：刘大櫆

翠叶丹苞斗晚霞，眼明真见故园花。

依稀白雁江天幕，得眼篱边箬帽斜。

《楼上晓望》

【清】：刘大櫆

澹然九秋时，复此层楼上。

遥虚耸碧峰，嵯峨非一状。

宿云涧中收，轻烟林外飏。

天高见鹄飞，风远闻渔唱。

欣兹景物佳，抚心默惆怅。

《哭弟》

【清】：刘大櫆

形影相依四十年，一朝分手泪潸然。

曾无半语留身后，忍见孤儿恸膝前。

家计支吾看自守，文章辛苦向谁传。

得亲含殓犹疑梦，风雨连床昨共眠。

《读书难字过》

【清】·姚鼐

披册千篇富，精心一字难。

悦因成解后，劳在致思端。

义就《三仓辨》，形稽六体完。

雌黄初未下，竹素获流观。

瑟僩文随了，虫鱼注亦殚。

迷疑殊《穆传》，诘曲豁《殷盘》。

《秋至》

【清】·姚鼐

积雨晴时风满襟，夕阳空院落疏阴。

暑过秋至关谁事，付与寒蝉树上吟。

《怀程鱼门舍人》

【清】·姚鼐

淮南倒屣尽贤宾，纶阁今称老舍人。

潦倒青春长似醉，交游白首每如新。

一椽托足终何处，四海知髯故绝伦。

惟有诗情浑不减，独吟今夕莫伤神。

《山行》

【清】·姚鼐

石径幽岩竟日曛，杖藤行逐远樵闻。

纵无世外冥鸿翼，犹爱林閒野鹿群。

春渚夭桃无杂树，暮天残雨有行云。

故人溪口如相问，何物空山可赠君。

《画地成川》

【清】·姚鼐

闻有西京士，矜誇幻术优。

导川宁致力，画地忽成流。

泾渭分条理，鱼龙想泳游。

河疑天上落，江是坐中收。

真看过帆肆，应逢资陆舟。

何如通郑白，便可涧田畴。

《金陵晓发》

【清】·姚鼐

湖海茫茫晓未分，风烟漠漠棹还闻。

连宵雪压横江水，半壁山腾建业云。

春气卧龙将跋浪，寒天断雁不成群。

乘潮鼓楫离淮口，击剑悲歌下海濆。

《雨霁》

【清】·姚鼐

高斋过暑雨，白云逝沧洲。

凉风起林杪，一叶已先秋。

落照耿空开，倏与苍烟收。

西山转斜汉，龙角相随流。

朝晡不相知，逝者焉能留。

今之隐凡者，未审当奚游。

【人物轶事】：

儒士方苞的坚毅不屈

方苞（1668—1749）被视为桐城派古文的创始人。他自幼聪颖，二十四岁入京城国子监，文名鹊起，大学士李光地读了他的文章都说“韩欧复出，北宋后无此作也”。而日后的方苞也未辜负李光地的赏识，历经三朝更迭，主宰文坛三十余年。

方苞毕生浮沉宦海，曾经生死劫难，京城给他带来身体与心灵的双重考验。丰台的芍药园，京郊的潭柘山，都留下了方苞的足迹。康熙五十七年（1718）四月，方苞与寓安等友人慕名前往丰台王氏园，想一睹传说中的芍药盛景，没想到等待他们的只有零星数畦。但此行他还是比较快乐的，和朋友在园中列坐畅谈，感到久违的自由惬意，以及生命的价值。但在极乐之中，《兰亭集序》式的兴衰之感一触即发，方苞也开始缅怀这里“千亩相连，五色间厕”的昔日奇观，进而追悼前半生。人生过半，到现在还能和自己分享这片刻欢愉的朋友，细数下来还有多少呢？不过就眼前这为数不多的几个罢了。而今日之后，他们也将奔赴四方，留守京城的自己将重新回到孤独的漩涡。

同样的衰疾羁孤之感，在不久之后的潭柘之行再次袭来。四月二十二日，方苞好友正好前来拜访，于是决定再次出游，同往潭柘。他们的旅途充满艰辛，道阻且长。他们的收获却与上次丰台之行一样，首先迎来的是薄暮抵达山脚、四望仅见荒丘的失落。但与方苞的人生相似，他在这里有幸遇见了峰回路转，别有天地。山中林泉清淑，让他仿佛徜徉在吴越溪山的故园幻象之中。他在龙潭石边久坐忘归，进入了庄周“与天地精神往来”的境界，觅见内心片刻安宁。然而这份安宁，也拷问着他的灵魂，让他反思生命的意义，后悔自己因世俗而让身心均困于枷锁。

方苞居京时间较长，为何独在这年出游时留下了《游丰台记》《游潭柘记》这两篇仅有的都中游记？且都如此雅洁幽深，神情郁结？回望方苞一生，我们不难看到文章背后的倔强与坚毅。和传统多数文人一样，出仕京城与退隐家园对方苞来说也是一道难以回答的人生难题。康熙五十年（1711），方苞四十三岁，正值壮年。戴名世“南山集案”的发生，给方苞带来了人生重大转折。此年以前，他人生窘迫，但自谓“学行继程朱之后，文章介韩欧之间”，从未放弃探求圣贤之道。习古文，读经史，砥砺学问品格，盛名卓著。此年之后，他牵连下狱，被判绞刑。狱中两年，沉潜研治礼学，贯彻诸经，更坚定了治学求道的信念。幸而康熙皇帝爱其学问，得以免死，颇得恩荣，迎来了仕宦、学术与辞章事业的新生。京城，为方苞提供了施展才华的巨大舞台。约选古文，提倡“义法”，敕编《钦定四书文》，纂修《三礼》，赢得生前身后名。但是与此同时，他隶归旗籍，不得南归，陷入了漫长的矛盾与痛苦之中。丰台芍园与潭柘溪山，便铭记了方苞曾经这段曲折的心路历程。直至乾隆七年（1742），方苞才辞归江宁，回归他魂牵梦萦的故园山水，著书授徒，最终奔赴久已向往的生命价值。

《文人刘大櫆的雄才胆略》

方苞弟子众多，惟对桐城后学刘大櫆（1698—1779）青睐有加，屡加奖掖。雍正四年（1726）初识刘大櫆，便以为“昌黎复出”，视之为“国士”。乾隆十三年、十四年，方苞临终之前，刘大櫆寓居方苞家中，学文问道，陪伴他走完人生最后旅程，接过了桐城文章的薪火。

与方苞相比，刘大櫆更像一位传统文人，才华横溢，爽朗不羁。他寓京阶段的人生，比方苞更不如意。但出游所见，唤起的不是内省意识，而是对外的批判精神。大慧寺与万柳堂这两处京中胜迹，便留下了他胆识雄富的掠影。

刘大櫆游大慧寺，是在雍正三年（1725），此时他初至京城，对自己的未来满怀憧憬。他喜好徜徉山水，不久便经常四处游览。大慧寺之行，深深触动了他。大慧寺虽为佛寺，却是明代武宗朝司礼太监张雄所建，在嘉靖朝亦多次经太监扩建，至清代还竖立着大学士李东阳撰写的碑文。大慧寺作为佛家寺庙，为何会得到太监的集体重视？李东阳身为一朝宰相，为何会为阉党撰文？刘大櫆也有和今人一样的困惑，在《游大慧寺记》这篇游记中犀利地揭示了背后真相。他了解到，京中寺庙多为太监墓地。凡人大多害怕死后汩没无名，故而想方设法，追求生命的不朽。当今古墓群的出土，也常有让今人叹为观止的营造，或百思难解的习俗。太监也有一些独特的死亡文化，因死而无后，便想出了请僧人为他们守冢，请贵官文人为他们撰文，来实现人生不朽的办法。而对于李东阳应承撰文，刘大櫆则持批判态度，也为自己立下了自得其为我，不交欢于权贵的人生信条。

同样犀利的思想，再次复现于著名的《游万柳堂记》之中。万柳堂原是康熙朝大学士冯溥斥巨资修建的精美别墅，地广三十亩，遍植以柳，成为吟游胜地。然而，随着冯溥势衰，主人数易，此园日渐凋敝，最终荡然无存，难觅其址。刘大櫆曾三至此园，目睹了它从尚有亭台楼榭，到飞桥塌卧于水，再到昔日之柳无一幸存的急遽衰败。若一般文人来写，恐怕仅会停留于昔盛今衰的感慨。刘大櫆的可贵之处，便是悟到了盛衰背后的生命真谛。落花流水，万物枯荣，时间总会毫不留情地流逝，告诉我们疾病、衰老，甚至是死之将至。我们每个人，又应如何应对？刘大櫆说，只要追求自得便好，不必去追求那些终将衰败的富贵。即便身处富贵，也应心怀忧惧，更没有必要为了追求享乐或夸耀于世，而吮民脂膏，大兴土木。刘大櫆家贫蹭蹬，对于社会的不平等始终保持着难得的清醒，故而下笔亦挟冷峻之风，可醒世人之心。文章短小精悍，却立意深远，这便是传承了方苞“义法说”所谓“言有物，言有序”的创作主张，同时也呈现了刘大櫆“明义理，适世用”的重要思想。

然而刘大櫆年轻时的英气与用世抱负，并未在长达九年的京城岁月间实现。他最终放下了科举考试的执着，携着京城经验，南归故里，投身教育，担任黟县教谕，先后主讲于安庆敬敷书院、歙县问政书院，为桐城文章的传承打下坚实基础，也在他擅长的辞章领域大放异彩。

《师者姚鼐的博采众长》

乾隆四十二年（1777），回归故里的刘大櫆已经八旬，姚鼐（1731—1815）写了篇文章为他祝寿，说“昔有方侍郎，今有刘先生，天下文章，其出于桐城乎？”桐城文章，从此扬名天下。而姚鼐也主动扛起旗帜，成为桐城派的集大成者。

姚鼐生长于桐城，但也在北京有过比较漫长的人生。乾隆三十九年（1774）秋天，他辞京南归，对桐城派的最终确立与壮大，起到了重要作用。姚鼐这一重要的人生转折点，在泰山之行得到了印证。要了解他的古文创作、文章思想和人生境界，都不能绕过《登泰山记》这篇经典之作。

桐城三祖虽然都擅长古文，但特色并不一致。前人已有总结，说方苞以理胜，刘大櫆以才胜，而姚鼐则兼而有之。比如同是游记，方苞写得曲折幽深，富有理趣；刘大櫆则是纵横捭阖，锋芒毕露。姚鼐则说要义理、考证与文章三者并重，简单说就是既要立意好，也要言之有据，还要有畅达有文采。

文本图片来自于网络向作者致谢！