<p class="ql-block">万里之山，各起祖宗，而见父母，胎息孕育，然后成形。</p><p class="ql-block">龙怕孤单穴怕寒，龙孤则生气不来，穴露则生气不聚。庸师无传，但见一峰独秀，则以为美，殊不知星峰不出帐，虽秀非奇，以其孤寒也。云:“龙无展帐只孤单，秀入云霄也是闲。若更去为孤露穴，参禅访道坐寒山。”杨筠松云:“贵龙重重出入帐，贱龙无怅空雄强。”</p><p class="ql-block">故好星峰必欲其在帐中，贵人不可孤露。谚云:“好地如闺中美女，不肯暴头露面。”天地造化，自然默合。孤寒之龙，前去不为神祠佛殿，必为孤露伪穴，必无下关，纵有下关，必低小不能护穴，是为假关，最能误人。若为庸师所惑而下之，主孤寡少亡，僧道缁流而已，不可不慎。故审穴之法，凡宾主相对有情，龙虎抱卫，无他顾外往之态，水城抱身无斜走。堂气归藏无倾泻，毡褥铺展无陡峻，此皆气之融结，而山水之情相向也。但看眼前有好山好水，须用意消详，立穴要迎财接禄，使好山好水迎接得入穴场，不可错过。若虽有奇山秀水，而穴场受用不着，便非真穴，必不发福。千山万水明堂秀，穴里教消受。正穴真龙，自然默合，不待勉强。所谓“坐下无龙，朝对成空”。贪朝失穴，逐使文笔变画笔，牙刀化作杀刀。坐下若无真气脉，面前空有万重山。</p><p class="ql-block">卜氏云:“立向贵迎官就禄，作穴须趋吉避凶。”大凡穴前明堂内有破碎之山，凶恶之水，皆是神杀。众山合形一山破，直射明堂如仰卧。旧说名为吊破军，福禄未来先受祸。真龙融结，或有小节之疵，当于立穴定向处以回避之，谓之趋吉避凶。当去则去，当培则培，不害其为吉。如不能去，又不能避者，则是刦。诀云:“刦山刦水全无地，刦向穴前无躲避，时师切莫乱安坟，下后人家灾祸至。”然真龙融结，水秀砂明，山水有情而顾主不敢他往之态。如臣面君，如奴卫主，端敬恭庄之不暇。故曰:“砂如美女，贵贱从夫。水似精兵，退进由将。”</p> <p class="ql-block">明朝不如暗拱，真龙结作，其力量大者，虽数百里之外，犹为用神。只是论地先要识大势，然后才可这么说。如小龙小穴，也欲指远外山水以为朝拱，则非也。盖必有百来龙，方有百里局势。千里来龙，方有千里照应。当今人论地，不察龙穴力量，一概贪远秀，慕大局，凡案外水口各处，有奇峰秀水，则指为暗拱。及见有凶山恶水，则又谓穴间不见无害。有个专讲风水课的李双林老师说眼不见为净，可笑之极，何其谬耶！既吉者为暗，其凶者岂非暗杀乎？此不识根本，徒论枝叶，苟龙真贵，则其凶恶形状虽列于前而见之且不足畏。龙穴不其，虽奇峰插天，秀水特朝，亦为无益。况其不见者？杨公云:“砂如美女，贵贱从夫，水似精兵，进退由将。”卜氏云:“本主微贱，文笔变为画笔。龙穴特秀，杀刀化作牙刀。”此不易之论。然又贵于活变，圆机心悟，不可执一。固有穴间不见，奇妙暗拱于外，而其应亦在于外者。或女贵，或离乡而贵，或贵在外家，皆是也。</p><p class="ql-block">地灵人杰，气化形生</p><p class="ql-block">孰云微妙而难明，谁谓茫昧而不信</p><p class="ql-block">山川灵秀而挺生人物，人物名世而流千古，非地灵无以钟人杰，非人杰无以显地灵。山川之理，有气才有形，有化才有生，由是随其气化而生人物。但凡富贵贫贱寿夭贤愚善恶之类，都是随其地气而形生也。也就是我们常说的一方水土养育一方人，其人品性体貌皆可应证。</p><p class="ql-block">山水融结，既得阴阳之正气，与运化之神机，则地灵攸钟，而人杰斯出，由山川之气以化，而应山川之形以生。盖有气斯有形，有化斯有生，一定之理也。如嵩山岳降神以生甫及申，泰山毓秀多产圣贤，都是地灵人杰也。如山水广大，出人度量宽宏，山水逼窄，出人胸襟狭隘。山端正而水清平，出人平易正大。山崚嶒而水冲激，出人凶狠乘戾。山倏看而倏变其形，出人多诡诈。山浑然而丘比壑愈深，出人多深藏。山流而势均，水多而流乱，出人多淫。峰尖水秀，则人文胜。山高水长，则福泽大。山明水秀，则人貌美。山水粗浊，则人貌丑。以至富贵贫贱，贤愚寿夭，都是随其气化而形生。今天下名地，其出英雄富贵，皆有形迹可考。《葬书》云:“气感而应，鬼福及人。”</p>