天下罗汉二堂半

藏者无疆

“天下罗汉两堂半”这一说法是由‌梁启超、叶恭绰、叶圣陶等人在民国时期推广并流传开来的‌。他们通过保护、宣传和研究散落民间的古物，使这一评价体系广为人知。该说法特指中国现存艺术价值最高的三处宋代以前寺院罗汉塑像：苏州甪直保圣寺的“半堂”（九尊罗汉）、济南长清灵岩寺的“一堂”（四十尊罗汉）以及苏州东山紫金庵的“一堂”（二十四尊罗汉）。

在上述传统说法之外，山西长子县的‌崇庆寺‌十八罗汉彩塑以其极高的艺术价值，被许多专家和学者认为应获得更高的评价。著名雕塑家钱绍武先生曾赞誉崇庆寺彩塑为“平生所未见的艺术杰作”。‌

中央美术学院壁画系教授‌任世民‌在考察崇庆寺后，提出了一个颇具影响力的见解：“‌梁刘不识崇庆寺，天下罗汉三堂半‌”。‌这句话的意思是，连见多识广的梁启超和刘海粟先生都未曾见识过崇庆寺的罗汉塑像，如果他们知晓，那么“三堂半”的格局就应该被重新认定。在他看来，崇庆寺的十八罗汉像艺术水准极高，完全可以取代保圣寺的半堂，使“两堂半”变为“三堂半”。‌

关于“天下罗汉两堂半”是“两堂半”还是“三堂半”的说法，根据现有信息，‌主流且权威的记载均为“两堂半”‌。

但崇庆寺的十八罗汉艺术成就非常高，也不能遗漏，在介绍完二堂半后也一并做了介绍。

️ 三堂半的组成

‌山东济南灵岩寺‌：一堂完整的罗汉塑像，以写实风格和生动神态著称。‌‌

‌江苏苏州紫金庵‌：一堂罗汉塑像，以细腻衣纹和自然姿态闻名。‌‌

‌江苏苏州保圣寺‌：半堂罗汉塑像，原为唐代作品，现存九尊宋代遗存，因数量不足一堂而得名“半堂”。‌‌

‌山西长治崇庆寺‌：一堂完整的罗汉塑像。其塑造技艺高超，承袭了唐代丰圆劲健的遗韵，并发展出典型的宋代写实风格，被许多专家誉为“宋塑之冠”。‌

这三堂半罗汉所在的灵岩寺、紫金庵、保圣寺以及崇庆寺正好我今年都自驾去过，给我留下了非常深刻的印象，我把照片资料整理后做了这篇美篇，留作纪念。

灵岩寺。

灵岩寺位于山东省济南市长清区万德街道，地处泰山西北，现为世界自然与文化遗产泰山的重要组成部分。

灵岩寺始建于东晋，于北魏孝明帝正兴元年开始重建，至唐代达到鼎盛，有辟支塔、千佛殿等景观。灵岩寺佛教底蕴丰厚，自唐代起就与南京栖霞寺、浙江天台国清寺、湖北当阳玉泉寺并称天下“四大名刹”。唐玄奘曾住在寺内翻译经文，唐高宗以来的历代皇帝到泰山封禅，也多到寺内参拜。

“大灵岩寺”4字为元至正三年（1343年）山东廉访副使文书讷书写。

1982年国务院公布灵岩寺为第二批全国重点文物保护单位。

千佛殿。

是灵岩寺内规模最宏大的主体建筑物。为唐高僧慧崇所建，宋代扩修，唐宋时为大雄宝殿，现存之殿为明嘉靖年间（1522～1156年）重建，梁间有“时大明万历十五年岁次丁亥九月初八日德府重修”的墨迹为记。

千佛殿屹立于踏步11级高约2米的石基之上，殿面阔7间，进深4间，单檐庑殿顶，上盖灰简瓦和绿琉璃瓦，前檐8根石柱，雕刻精丽华美，柱周雕深凹入直棂16条，至顶微微收分，檐下多棱石柱，彩绘斗拱，檐下出“铺作”斗拱3跳，使该殿出挑疏朗宏大。该殿虽经历代重修，有些已非原物，但它仍有明显的唐宗风格。

殿内40尊宋代彩色泥塑罗汉，塑造技法精湛，口目传神，神态各异，栩栩如生，做到形与神俱佳，是我国泥塑的艺术珍品，堪称海内无双，梁启超先生赞誉“海内第一名塑”。

千佛殿正中，置长方形石座，塑有通体贴金的“三身佛”。

中为“法身”，指佛先天具有的佛法体现于自身，名为毗卢遮那佛，传为宋英宗治平年间（1064～1067年）僧惠在钱塘制造运来，是藤胎髹漆塑造。

东侧为“报身”，名卢舍那佛，为明成化十三年（1477年）用2500公斤铜铸成。

西为“应身”，名释迦牟尼佛，也为铜质，明嘉靖二十三年（1544年）铸造。佛像头顶有螺形肉髻，体态雍容，眉骨高凸，目光凝重。三尊佛像皆结跏趺坐，仪容端庄，衣纹流畅，服饰简洁，极具艺术感染力。

殿东西及后壁台座上有40尊罗汉泥塑，其中有三十二尊塑于宋治平三年（1066年），八尊补塑于明万历年间（1573一1620年）。这些罗汉像是北宋宣和年间（1119～1125年）宋齐古施舍的，原列于鲁班洞（在辟支塔东）上“十王殿”中，殿前有碑记之。清末移于千佛殿。每尊罗汉身高1～1.2米，泥塑罗汉身上的妆銮用朱砂红、黄丹、雄黄、石绿、大青、天蓝、茄皮紫等矿物质颜料涂饰，故永不退色。每个罗汉不同肤色、袈裟、袍袖、手帕、衣带、缨穗以及花边图案等，设色非常和谐精当，与身份神态十分协调。服饰的细微处也卓见天巧。每尊罗汉的神情状貌喜怒哀乐俱形于色，无一雷同，摆脱了一般佛教塑像的固定形式。

关于罗汉塑造年代，史料记载不详，只在《山东通志》上载：“宋灵岩寺施工五百罗汉记，宣和六年”。1982年，济南市文管会对其维修时，在泥塑腔体及殿壁上，发现有铜币78枚，其中“五铢”1枚，“开元通宝”16枚。余皆为宋代前三朝的铜币，共18种61枚，另有宋代亚形缠枝铜镜多面及宋治平三年（1066年）六月墨书题记等，根据以上实物资料，罗汉确系宋代塑造，距今已800余年，是中国泥塑依存的艺术瑰宝之一。“戊戌变法”领导者之一、清末学者梁启超，1922年7月来此游览，亲笔写下的“海内第一名塑”碑碣，立于千佛殿前。

西侧南面第一尊是慧远大师（334~416年），高1.55米，慧远大师俗姓贾，东晋时雁门人（今山西代县）。

慧远是中国净土宗的初祖。庐山是东晋时代中国有影响的佛教中心之一。东晋太元十一年（386年），刺史桓伊为慧远建庐山东林寺。慧远居庐山东林寺后，率众行道，于山中立般若台，安放弥陀三圣像，凿池种莲，于水上立十二叶莲花，因波随转。分刻昼夜，以为行道之节。与刘遗民等僧俗一百二十三人立誓，求生西方极乐世界，号为“莲社”，在山三十年，迹不入俗，为中国净土宗的源始。宋时尊慧远为莲社初祖。宋元以来，净土宗成立，奉慧远为净土宗初祖。

西侧南面第二尊塑像是密行罗睺罗尊者。罗睺罗是释迦牟尼佛唯一的儿子，也是释迦牟尼的“四大声闻”，和“十大弟子”之一，是佛陀做太子时和妻子耶输陀罗所生。罗睺罗为梵语的音译。又为罗护罗，意为覆障、障月的意思。因为他是在月食之夜出世的。

此图第一尊是须跋陀尊者(须波陀菩提)。

须跋陀尊者，为佛陀入灭前最后接受教诫而得道的一位弟子。须跋陀罗，又作苏跋陀罗、须跋陀罗、须跋。薮婆头楼，意译为“善贤”、“好贤”、“善好贤”。

第二尊是解空须菩提尊者

须菩提是释迦牟尼的十大弟子之一，梵文Subhuti的音译。或为须浮提、须扶提等，号称“解空第一”。古印度拘撒罗国舍卫城人。从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子。以解空第一著称。

须菩提每次化缘都去有钱人家里化缘，因他同情穷人的贫困，而大迦叶却向穷人化缘，因大迦叶要给穷人集善的机会。释迦牟尼知道后，斥责他们的心不均平，不合佛家法规，从此，和尚化缘不再择富挑贫。

第三尊是舍利弗尊者（鹙鹭舍利弗尊者）

舍利弗尊者是释迦牟尼佛的十大弟子之一，舍利弗是梵文Sariputra的音译。或译作鹙鹭子、舍利子。号称“智慧第一”。初从六师外道的删阇（dū）那毗罗胝子出家，后因听到马胜比丘说因缘所生法的偈颂，改学佛法。由于他持戒多闻、敏捷智慧、善讲佛法，因此很快成为佛陀的十大弟子之一。

此图第一尊是灵山会上波陀夷尊者。

灵山会上即释迦牟尼佛在灵鹫山说法时之会座。据传，佛陀在灵山会上，尊者以金色波罗花献佛，并以身为床坐，请佛为众生说法。这尊宋代雕像，身躯清瘦，颜面下陷，脸呈菜色，一身破袈裟，袒露着左肩和胸腹，拄杖侧头而望。手的刻划最为精彩，血管突出，筋络清晰，分明在皮下跳动。瘦削的颈下，锁骨头尖尖地突起，结构极其精确。胸骨与肋软骨连接处微微隆起，表现出由呼吸带来的起伏。中国千年前的塑像作者对于人体结构有如此深刻的理解，实在令人惊叹。

此图第二尊是我们所熟悉的济癫和尚。

也叫济公和尚，济公即道济（约1150~1209年）中国南宋僧人。原名李修元（李心远）。台州天台城关小北门外石墙头人。少时受佛道文化熏陶，涉猎经史传统文化，善诗、词。父母亡后，先后于国清寺、灵隐寺、净慈寺拜师学佛，被赐法号“道济”，传说他不守戒律，嗜吃酒肉，言行颠狂，因此被称为济颠僧，又称济公。因其行为隐秘，衣食无定，事迹神异，外表疯颠，内心黠慧，又名湖隐、方圆叟。在中国民间影响很大，被看作惩恶扬善的楷模。有《钱塘湖隐济颠禅师语录》记载其神异事迹。圆寂后人们称其为“济公活佛”。

此图第三尊是忍辱无嗔伏虎禅师。

忍辱无嗔（chēn，生气）伏虎禅师是是梁代僧。梁武帝时，居于拾宝岩，每隔十日则坐禅入定，身心寂静。间或绝粮半月，然精神反显怡然安适。夜行山中，虎皆逃避。武帝闻之，赐号伏虎禅师。后莫知所终。1982年，这尊罗汉维修时在体内发现了一套丝质内脏，与真人内藏基本一模一样。

此图第一尊是摩诃劫宾那尊者。

摩诃劫宾那尊者。摩诃劫宾那是梵语，又作摩诃劫宾宁、摩诃劫比拏、摩诃罽宾那、摩诃迦匹那、摩诃金毗罗。或称大劫宾那，或单称劫宾那。佛陀弟子之一。精通天文历数，能知星宿，为众僧中第一。

此图第二尊是宾头卢罗婆多尊者。

宾头卢罗婆多尊者或宾头卢婆罗堕、宾度罗跋啰惰阇，是佛经中的十六罗汉之一，是释迦牟尼佛的弟子。据经典说，他们受了佛的嘱咐，不入涅槃，常住世间，受世人的供养而为众生作福田。宾头卢婆罗多尊者即长眉罗汉，其典型形象为白发长眉。

此图第三尊是摩诃罗老比丘尊者（在铁罗汉后面）。

摩诃罗比丘，高1.56米。摩诃罗尊者是与憍（jiāo）陈如一起跟随佛祖出家的早期僧侣，本意有老、无知的意思，尊者摩诃罗为一老比丘，性情憨厚，不拘小节，为童蒙所喜爱，1982年，济南市文管会对其维修时，在这尊雕像体内剥离出一尊完整的铁质罗汉，铁质罗汉腔体中空，双手抱拳，善跏趺坐，形象、动态与外层罗汉相同，头部和身体分两部分模制，眼球嵌琉璃珠，局部尚存施彩痕迹。铁像座上部边框周围铸有铭文，竖行楷书，每行二、三字不等，尚可辨识出五十五字：“大宋兴德军长清县和平乡天花南管寺侯丘二村糺（同纠）首剏（同创）铁铸䥾罗汉都维郍（同那）头李宗竺，时熙宁三年（1070年）岁次庚戌孟冬月……日……高氏……汉……官刘……和同高”。因风化剥蚀严重，其它字迹已无法辨认。

在塑像维修时，专家发现须弥座上安置铁像处砖面被有意识打破。即原来砌好的须弥座，为放置作为胎骨的铁像，而将座面砸开一个洞口。说明这尊塑像是就地塑造的。从逻辑上讲，这一尊泥塑不仅明显晚于铁造罗汉像（宋熙宁三年）的年代，还应晚于须弥座砌造的时间。

此图当中塑像是灵岩开山法定老和尚。

塑造的是灵岩寺的复兴拓建者法定和尚，他是河北景县人，北魏太武帝灭佛，灵岩寺被毁，北魏正光年间，法定和尚来此重建寺院，他对灵岩寺的影响是深远的，塑像的色彩相当完好，法定和尚目光沉稳，双手并肩举在嘴的两侧，衣纹流畅，似乎轻盈飘荡。

此图第三尊是灵岩寺晋朝朗公老和尚。

灵岩寺的开山祖师朗公，高1.52米。朗公是京兆人，佛图澄弟子，前秦皇始元年（351年）入泰山，与当地隐士张忠交好，常到灵岩说法，并创建灵岩寺。朗公德行素端，博学渊通，颇受帝王赏识。前秦符坚，东晋孝武帝，后燕慕容垂，南燕慕容德，北魏开国皇帝拓跋 ，都和朗公有过书信来往并以厚礼馈赠。后卒于泰山，年八十五岁。

1982年维修这尊塑像时，发现他的腹部是用木箱支撑的，胸腔箱体为柳木，腹前箱体为榆木，腿骨为槐木，连接固定各部位骨架用铁钉固定。根据国家文物局文物保护科学技术研究所碳—14实验室对胎木测定的结果：胸箱体木材距今1020（公元962）±70年；树轮校正年代距今970（公元1012年）±75年。腿部胎木距今1135(公元847) ±70年，树轮较正年代距今1075（公元907）±75年。说明这尊塑像确为宋塑。

此图第一尊是降伏外道均菩提沙弥和尚。

降伏外道均菩提沙弥和尚属婆罗门种姓，七岁时其父母与舍利弗使其出家，成为罗汉。得道后为感谢师恩，终身作沙弥，供给所需。这尊青年罗汉像，右手捻线，左手作捉针状，虽然手中既无针又无线，只是一种模拟动作，然其目光却分明凝集在两手之间的针眼部位。面部表情虽然平静，但内心似乎很紧张，下唇因专注而紧搐，摒住了呼吸，似乎让人感到线正在穿针而过。

此图第二尊是神力移山金刚比丘尊者。

神力移山金刚比丘尊者，这位尊者为什么这么称呼，没有解析。尊者国字形脸，眼睛平视，双手抱拳，神态非常虔诚、平静。

宋仁钦和尚。

仁钦和尚，仁钦（净昭），福建人。宋徽宗建中靖国元年住持灵岩，赐号静照大师。大雄宝殿为宋崇宁大观年间（1102~1110年）住持僧仁钦创建。仁钦和尚精诗文，善书篆，大观（1107~1110年）初修灵岩寺崇兴桥、绝景亭。赐紫服，赐号静照大师。

衲子密行之神尊者。

衲子密行之神尊者，这位尊者没有任何身份说明，年纪较长，身形略显消瘦，略显悲悯神色，目光如炬，仿佛洞穿世间一切。这尊罗汉在维修时在胸部内壁木板上发现了“盖忠立，齐州临邑，治平三（1066年），六月”盖忠墨书印记，专家认为盖忠就是这尊塑像的雕塑者，具体时间是治平三年。

太湖慧可神光法师。

太湖慧可神光法师（487~593年）北魏北齐时高僧，河南洛阳人，俗姓姬，原名光，后自改神光，在洛阳龙门的香山出家，后周游听讲。三十余岁时在嵩山师从菩提达摩（菩提达磨），从学六年，是菩提达摩四大弟子之一，为中国禅宗第二代祖师。北魏正光元年（520年）去嵩山少林寺参拜菩提达摩时，终夜站立在大雪之中，到天明达摩仍不许他入室，于是神光用刀自断左臂，血染白雪，来表示求道之至诚。达摩见时机已来，叫他进来问求什么法，神光说：“求安心”，达摩说：“你把心拿给我，我给你安心”，神光顿时大彻大悟，达摩就付予大法，并传衣钵，并改名慧可。圆寂后，隋文帝赐谥“正宗普觉大师”。唐德宗赐谥：“大祖禅师”。这就是慧可断臂求法的故事。至今少林寺僧人行礼时不用双手合十，而只用单臂，据说就是为了纪念“断臂求法”的二祖慧可尊者。禅宗不立著作，只以口头说法传经。

这尊塑像表现的慧可，正是一个雄辩的演说家。只见他的头向左方侧来，嘴角用力而下撇，表示对于异端的极度轻蔑，眼睑下部松弛的肌肤因为这个动作而现出几道皱纹。他的左手伸张，右手竖出食指，激烈地驳斥对立学说。他因激动而忘形，左腿一抬，踏上了座榻。他那紧锁的双眉，严厉的眼神，配上全身的大动态，大有咄咄逼人之势。

天台演教智者大师。

智者大师（538~597）智顗（yǐ），南朝陈、隋时代的一位高僧。俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）人。他父亲做过梁朝益阳候。梁元帝亡，亲属离散，智顗深厌人世，遂入湘州果愿寺为僧，时年仅20岁。3年后，投光州大慧山，拜慧思为师。由于天资聪颖，刻苦好学，常代慧思讲经，不久成为法嗣。陈光大元年（567年）智顗偕27人到陈的京城金陵，陈帝敕令停朝一日，群臣俱往瓦官寺听他演说佛法，一时朝野轰动，为天下所推重。陈太建七年（575年）智顗入天台山，十年后创中国天台宗。陈宣帝割始丰县（天台旧县名）租税给他作弘传经法的费用。隋灭陈后，隋文帝曾下诏问候智顗。晋王杨广时任扬州总管，三次遣使迎奉智顗。智顗于隋开皇十一年（591年）十一月抵达扬州，杨广开千僧会，奉他为戒师，尊称智者大师。

天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派，智顗创中国天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称为法华宗。在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是天台宗四祖，是实际的创始者。

律藏会上优婆离尊者。

律藏优婆离尊者是释迦牟尼佛的十大弟子之一，优婆离又作邬波离。优波离是释迦牟尼的为梵语的音译，或称为优波离。意译为无灭。优婆离出身于古印度的低下层，是奴隶、杂工，没有任何人身权利，原是释迦牟尼做太子时的宫中理发师，后和萨迦的王子一起跟随佛陀出家。因持律精严，从来不犯一点小错，佛陀命他持长僧团的戒律被称为“持律第一”。优婆离的一生，是在处理僧团的纠纷。为犯戒的比丘忏摩，向佛陀请问戒律中度过的，堪称为戒律权威。佛灭后第一结集由优婆离诵出三藏中的律藏。

孙陀罗难陀尊者。

孙陀罗难陀尊者，难陀又作难努、难屠、难提。这位“难陀”尊者是释迦牟尼佛的同父异母兄弟，生于四月九日，佛则是四月八日生的，他生于佛出世的次一年，比佛小一岁。佛有三十二相，难陀有三十相；他矮佛四个手指头。难陀是他自己的名字。难陀娶妻孙陀利，为别于牧牛难陀，而称之为孙陀罗难陀。后来跟随佛祖释迦牟尼出家。

摩诃大目犍连尊者。

摩诃大目犍连尊者，“摩诃”是大、多或胜的意思。目犍连是释迦牟尼的十大弟子之一，“目犍连”是梵文的音译。或为摩诃目犍连、目犍连、大目犍连，古印度摩揭陀国土舍城人。从释迦牟尼佛出家，成为释尊的十大弟子，以神通第一著称。后被反佛教的婆罗门打死。在佛教雕像中，常侍立在释尊左边。相传其神通广大，以“天眼通”看到他的母亲在地狱受苦，在七月十五按佛陀的意思设盂兰盆供奉十方僧众，在他们的帮助下入地狱救母，由此，佛教有“中元节”。

多闻阿难陀尊者。

阿难陀或：阿难，阿难跋陀，阿难婆伽，阿难迦罗。阿难系佛陀的堂弟，即叔父白饭王之子。

阿难是释迦牟尼的十大弟子之一，（生于公元前463年）为梵语Ananda的音译。意为欢喜或喜庆。阿难陀是梵语，翻成中文叫庆喜。因为他出生之日，正巧是释迦牟尼成道日，所以他父亲为他取名为庆喜。

阿难陀，白饭王次子，提婆达多的亲弟。释迦牟尼成道回乡时，阿难跟随佛陀出家，佛成道以后，曾有舍利弗、目犍连侍奉过佛陀。由于佛陀渐渐老了，需要一个常随侍者，就把弟子集合起来，要大家推一个人来。舍利弗、目犍连认为阿难陀年青，记忆力强，担任此职最合适，就推举阿难陀。阿难陀提出三个条件：一、佛陀的衣服，无论新旧，我不要穿。二、如有信众请佛陀应供，我不侍奉前去。三、不该见佛陀的时候，我不去见。舍利弗、目犍连将阿难陀条件告诉佛陀。佛陀非常欢喜地叹说：阿难是一位品格优秀的人，他提出的条件是为了避免讥嫌，生怕别人批评说为了穿衣和吃食物，才侍奉佛陀的。

公元前513年佛陀五十三岁时，十九岁的阿难，在竹林精舍正式被选为佛的侍者，侍奉佛陀二十七年，跟著佛的身后，到各地弘化。阿难在僧团中深受人们的尊敬，他待人谦逊诚恳。和人相处，从不扬己之长，显人之短。总是尽力帮助别人，为别人提供方便。有时和外道谈论佛法，也只是显正而不破邪。如在翟师罗园，他感化了旃陀外道，奉行佛法。他不是以滔滔的雄辩来征服对方，而是以和暖的阳春，慢慢地溶解冰块。在二十七年侍者的生活中，阿难对比丘、比丘尼和在家信众来参拜佛陀时，他总是安排适当时间，满足各人的愿望。尤其远道而来的比丘，在未见佛陀前，阿难总是予以亲切的安慰，使其安乐。比丘尼非常愿听阿难的教诫。他常对比丘尼说：你们要好好遵守圣戒！在家信众，也喜欢听阿难说法。他教导在家信众要尊敬三宝，受持五戒，十善，侍奉双亲，供养僧团。

因为他专注地服侍佛陀，谨记无误佛的一言一语，因此被称为“多闻第一”。佛灭后第一结集由阿难诵出三藏中的经藏。佛祖涅槃后大迦叶尊者成为印度禅宗初祖，统领广大佛家弟子。大迦叶圆寂后，阿难尊者继承迦叶率领徒众宏扬佛法，被后世尊成为二祖。在寺院中，阿难与迦叶总是侍立在佛祖的两边，成为佛祖的胁侍。

双桂堂神通破山和尚。

双桂堂神通破山和尚（1597~1666年），法名海明，号破山、懒愚、旭东、双桂老人等，俗姓蹇，名栋宇，祖籍重庆，出生于四川大竹。

双桂堂的开山祖师破山海明禅师，世有“小释迦”之称。是明末清初我国一位著名的佛门巨匠、诗人、书法家。生于明万历二十五年，圆寂于清康熙五年，享年六十九岁。

1622年，他告别破头山庐，在江西、浙江等地一些著名寺庙拜师参学，遍礼名山古刹，受法于浙江鄞县天童寺高僧密云禅师门下，由于他的学识渊博，办事精明干练，颇得密云禅师的厚爱。1632年，饱经风霜，“大难七次”的破山，日夜思念他久别的故乡，决心辞师西归四川。先后在万县的广济寺，梁平的太平寺、万年寺讲经说法，刊刻经书，振兴禅院，终于名声大震，学者仰慕，归之如云。

这尊破山和尚雕像，左手掌覆着摊开的巾帕，右手提起珍藏的佛祖遗物，心情沉痛，哀思无限，注睛凝视，涕泪欲下。他双眉蹙起，额间青筋微露，劲部肌肉因抽搐而凹陷，突出了胸锁乳突肌，形成了深窝。这个壮年罗汉的抽泣，通过肌肉的运动作了精彩的刻画。

天童密云悟祖和尚。

法号圆悟（1566~1642年），明末临济宗僧。江苏宜兴人，俗姓蒋。号密云。二十九岁出家。万历三十九年（1611年），嗣正传衣钵。四十五岁继席龙池院。其后，历住天台山通玄寺、嘉兴广慧寺、福州黄檗（bò）山万福寺、育王山广利寺、天童山景德寺、金陵大报恩寺六大名刹，大振宗风。崇祯十五年圆寂于通玄寺，世寿七十七。

密云悟祖面目清癯，衣着单薄，袒露着瘦弱的胸膛。想起痛苦的往事，他双眉紧皱，颧骨突出，阳穴下陷，眼睛却是干涩的，使人感到他已不会再流出泪来了，嘴角向下方撇去，精确地表达了老年人干咽抽泣的表情特点。

天贝高峰妙禅师。

即原妙禅师（1238~1295年），南宋临济宗（禅宗五个主要流派之一）高僧。苏州吴江人；俗姓徐，字高峰。十五岁出家，十七岁受具足戒。十八岁修学天台教义。二十岁入杭州净慈寺立死限三年，勤苦修道。翌年，请益断桥妙伦，次参叩雪岩祖钦，受印记。咸淳二年（1266年），隐龙须寺，后再迁武康双髻寺。元世祖至元十六年（1279年），登杭州天目西峰入张公洞，闭死关，不越户达十五年之久。后，学徒云集，参请不绝，僧俗随其受戒者数万人。后开创师子、大觉二寺。元贞元年十二月一日，焚香说偈坐亡，世寿五十八，法腊四十三。谥号“普明广济禅师”。门下有中峰明本、断崖了义、大觉祖雍、空中以假等人。世称高峰和尚，有《高峰妙禅师语录》一卷、《高峰和尚禅要》一卷行世。

摩诃鸠摩罗什尊者。

摩诃鸠摩罗什尊者（344~413年），后秦僧人，中国佛教史上四大译经家（鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净）之一，父籍天竺，而鸠摩罗什则生于西域的龟兹国（今新疆库车一带），七岁随母亲出家，初学小乘，后改大乘，博读大、小乘经论，名闻西域诸国。“每至讲说，诸王长跪高座之侧，令什践其膝以登焉”。前秦灭龟兹后，鸠摩罗什到凉州。后秦弘始三年（401年）姚兴派人将其迎至长安，待以国师礼。他到长安后，八年内与弟子译出《大品般若经》《维摩诘经》《妙法莲华经》《金刚经》及《中论》《百论》《成实论》等三十五部经书，影响很大，成为后世我国各佛教宗派的主要经典。他的成就，不仅在于系统的介绍般若、中观之学，在翻译上更一改过去晦涩难懂的现象，用简单的语言讲述佛教的教义，使中国的居士易于接受理解，开辟后来宗派的义海。弟子多达三千人，著名者数十人，这尊鸠摩罗什塑像，沉稳安静，目光睿智，右手前伸，似乎在与弟子们商讨着译经的事情。

此图第一尊是云山牧牛难陀尊者，古印度人，本为牧牛者，故称牧牛难陀。频婆娑罗王曾请释迦牟尼及僧众三月安居，时牧牛者住于附近，日日送乳酪，如是三月而不懈怠；王甚嘉许，遂令之拜见释迦牟尼佛。牧者以认为释迦牟尼佛虽为一切智人，然出自王宫，岂知牧牛之事，故于参见佛时，以牧牛之事请问。佛即以十一事为彼说牧牛之法，牧者始起恭敬心，并出家为释迦牟尼佛的弟子。为区别于孙陀罗难陀而谓为牧牛难陀。

此图第二尊是降龙菩提无阂（gāi）禅师即佛教经典《法住记》的作者庆友尊者，有说他是十八罗汉的第十七位。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为“降龙尊者”。

此图第三尊是阿㝹（nóu）楼陀尊者。阿㝹楼驮是释迦牟尼的十大弟子之一。释迦牟尼佛的堂弟，即佛陀的叔父甘露饭王之子，佛陀成道以后曾回家，阿㝹楼驮佩服堂兄的道行，于是跟随佛陀出家，以“天眼第一”著称。虽然阿㝹楼驮是天眼第一的大神通，可是他本人却是个盲人，《楞严经》说他出家之初，贪眠不起，被佛陀呵斥他像个畜生贪睡。阿㝹楼驮受此刺激下狠心连续七天不眠，竟不幸失明。但得了天眼通的神通是佛门的千里眼，他的千里眼能见十方（东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上、下）地域，达到能见世界如见核桃的境界。正是天眼阿㝹楼驮对世界看得太清楚太明白了，所以他是最心平气和的罗汉，跟谁都合得来，他还悟出证道的方法，他认为：道是从少欲、知足、寂静、正念、正定、精进、正慧、无戏论八法而得到的。

此图第一尊者是东土摩诃菩提尊者，关于他的身世没有任何资料，这位尊者神态、动作塑造的极其生动传神，头向左倾斜，左手中指指天，右手向左拢住左侧衣袖，仿佛正在跟左侧的精进比丘鬼逼禅师在激烈辩论。

此图第二尊者是精进比丘鬼逼禅师（俗称说一不二）。

精进比丘鬼逼禅师以前是一位超度亡魂（赶经忏）的和尚，有一天他念完经回庙的时候，经过一乡村，其时天已黑，被一犬追吠，有一妇人就问：“谁呀？”其夫从窗口一望，便答：“噢！是赶经忏鬼！”他心里纳闷，为何不叫我赶经忏神仙，而叫我做鬼呢？及行至桥边，天适下雨，就在桥下暂避。同时结跏趺坐，以便休息。忽然看见有二个鬼经过，其中一鬼说：“这里有个金塔，金塔里面，有佛的舍利，我们赶快叩头，就会消除业障。”于是二鬼一齐叩头，叩了一会，赶经忏鬼腿痛，就把双腿放开，改为单跏趺坐，右腿在上，左腿在下。这时，一鬼说：“为何金塔变成银塔？”另一鬼说：“不管它金塔或银塔，我们依然叩拜。”大约过了半小时后，腿又痛，便将两腿伸直。二鬼一见，便说：“这是泥巴不必拜。”便要打他，骇得他赶快双跏趺坐，鬼又说：“咦！又变成金塔，这真是有佛的舍利，才会这样变化无穷，我们还是赶快叩头吧！”赶经忏鬼心想：“原来结双跏趺坐，就是金塔，单跏趺坐，就是银塔，不坐，就变成泥巴，还是要赶快修行啊！”从此以后，他就不再赶经忏，而专心一意，埋头苦干，一修便修成功，后来人们取他的名字，叫做“鬼逼禅师”，如果没有鬼逼他，要打他，他还是拖拖拉拉，耽误时间，不肯修行，被鬼逼后，才肯精进苦修，这是鬼帮忙分开悟成道，故叫“鬼逼禅师”。

此图第一尊是无贫如音阿那尊者‬。

比较奇怪的是这位无贫如音阿那尊者。佛陀十大弟子之一的天眼第一阿菟楼驮，也通常翻译成阿那律，意译过来就是“无贫”。那么这一位很可能也就是阿菟楼驮了。同一人在这里以不同的名字重复出现，引起对名牌的怀疑。

此图第二尊者是定鼎玉林国师。

定鼎玉林国师（1614~1675年），清初临济宗僧。江阴（江苏省江阴县）人。俗姓杨。字玉林，世称玉林通琇。十九岁出家，后住浙江省武康报恩寺。清顺治十五年（1658年），奉清世祖之诏入京，于万善殿弘扬大法，受赐号“大觉禅师”，翌年加封为“大觉普济禅师”，赐紫衣。十七年秋，帝建立皇坛，挑选一千五百僧受菩萨戒，特请师为本师，并加封为“大觉普济能仁国师”。其后，师回西天目山，重修殿宇，将山麓之双清庄改为丛林，因袭该山祖师高峰原妙所创师子正宗禅寺之名称，称为师子正宗派。康熙十四年七月，寂于江苏省淮安慈云庵，年六十二。塔于西天目山。

此图第一尊是牛呵比丘尊者‬。

牛呵比丘尊者是五百罗汉第九尊，即憍梵波提，意译为牛呵。憍梵波提，号牛相比丘。又作梵波提、憍梵跋提、笈房钵底、伽为拔帝、伽梵波提、伽傍簸帝、迦为拔抵、憍恒钵、房钵底。意译为牛迹、牛司、牛主、牛王、牛呞、牛相。

他精通佛法，德行高尚。曾受舍利弗之指导。据云：他在过去世，因摘一茎之禾，有数颗谷粒堕地，遂于五百世中受生牛身，所以还遗留有牛之习性，食后常如牛之反刍咀嚼，故有“牛相比丘”之称。由于其态度纯重，因而表现恬淡无争之宽宏气度。佛陀怜悯其常遭人毁谤，而堕于众苦，乃命住仞利天宫尸利沙圆修习禅定。佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时，遣人至天宫将其迎回，尊者始知释尊及舍利弗等已入灭，未久，亦归寂。

因为五百世前为牛身，余习未尽，常如牛反刍嚼物，故有此名，后随佛出家证果，佛为免世人讥嫌其牛呞之习性，便勅令常在天上受供，而有“受供第一”之称。

此图第二尊者是迦留陀夷尊者‬。

迦留陀夷尊者学问高深，为佛陀出家前的宫廷老师。就是当初奉净饭王的命令，侍奉佛陀在做太子时的优陀夷，当佛陀立志要出家时，迦留陀夷曾用种种欲情的美词劝谏过佛陀。佛陀成道以后，再奉净饭王的命令，迎请佛陀回到祖国的也是迦留陀夷。迦留陀夷虽然生性如此浪漫，但他很有才能，佛陀一直让迦留陀夷服侍自己，佛祖认为能教化有情令得圣果者，推迦留陀夷第一，因为迦留陀夷尊者夜晚乞食引起居士讥讽后，佛祖就制定了不非时食戒。

这尊迦留陀夷尊者像，右膝抬起，双手抱膝而坐，昂头向远方眺望，眉骨高耸，眼光犀利，嘴角下撇，紧闭双唇，下巴上翘，似乎对一切都不屑一顾，可能因为他出身于贵族，所以好象满腹经纶，高傲自信，盛气凌人，从他的面部表情看，这是个倔强的人，服装衣饰的造型，处理得当，袈裟厚重而且有质感，纹理流动仿佛在轻轻飘动，图案上的色彩华丽鲜艳，整个的塑造外型与内心的气质浑然一体，刻画细腻、生动、传神。

这尊雕像广额深目，明显的域外僧人。他的头仰向左上方，注目高处，眉弓因视角转仰而上提，在额上挤出几道皱纹，似在听佛说法。他原来定是左手握住右腕、两腿盘坐姿势的，但在激动之中下意识地把右腿抱起，而因为太过入神，这支腿竟静止地搁置在空中，塑像描写的正是这个瞬间，生动地表现了内心专一的特有神态。

此图第一尊是摩诃迦旃（zhān）延尊者。

迦旃延（议论第一）或称为摩诃迦旃延、大迦旃延。释迦牟尼的十大弟子之一，为梵语的音译，古印度阿盘提国婆罗门之子。原出家修习外道，后跟随释迦牟尼学法，以能分别诸经，善说法，这位尊者善于文饰，善于论议，他是论议第一。此位尊者和任何人辩论，一定会得到胜利，故有“议论第一”之称。他又有一个名字叫“思胜”，此名源于他的思想好，辩才无碍之故。

此图第二尊是摩诃俱絺罗尊者。

摩诃拘絺（chī）罗。“摩诃”为“大”，“拘絺罗”译为“膝”，合译为“大膝”，大概这位尊者的膝盖很大，从形貌上的特征而立名。在佛的大弟子中，是“答问第一”。

摩诃拘絺罗是舍利佛的舅舅，最善于口辩。他的姐姐常辩论不过他。后来姐姐怀孕后，他就辩不过姐姐。他说：“姐姐怀的孩子，必具特殊智能，将来必然超过我。”于是发愤到南印度去游学，努力研读十八种经。他非常努力，吃饭很快就吃饱了，喝水也喝得很快，一天到晚学习各种典籍，连剪手指甲的时间都没有，因没有时间来修饰容貌，手指甲长得很长，所以一般人都叫他“长爪梵志”。梵志就是修道的哲人。后来学成回家后。佛问他：“你所学的以什么为中心思想？”他说：“我以不受一切法为中心思想。”佛又问他：“你还受不受你自己这套思想理论？”他回想，我既然以不受一切法为中心思想，假若我接受了我自己这套理论，岂不是自相矛盾？假若我自己都不接受我自己这套理论，我这套理论又如何站得住脚？无论受与不受我都理屈。于是向佛认错，从佛出家，在佛的弟子中，号为“答问第一”。

摩诃迦叶尊者。

摩诃迦叶是十大弟子之首。称大迦叶，或称为迦叶、迦叶波、迦摄波。迦叶是古印度摩揭陀国王舍城人。“摩诃”有大、多、胜三种意思，故摩诃迦叶即大迦叶。迦叶是梵语，译为大龟氏。大龟氏是他的姓，因为他的先人，看见有只大龟驮着一卷图修道，所以就以此为姓。又叫饮光氏，因他的身上有光，能隐蔽其他所有的光，好像饮尽一切的光。所有佛的弟子，论年龄皆没有比他大，故“年龄第一”。在佛的弟子中，他最吃得了苦，受得了苦，最能苦修行，故“头陀第一”。

“头陀”是梵文的译音，头陀就是清心寡欲，扫除世间尘垢烦恼，是佛教的苦行之一。大迦叶深受佛陀（释迦牟尼佛）的信任，当佛陀预感不久人世时，指定以大迦叶为首的四弟子（另有：君屠钵叹、宾头卢、罗睺罗）为“四大声闻”，继承佛陀的事业弘扬佛法。他是佛教第一次结集的召集人。释迦牟尼涅槃后的第二年的夏天，大迦叶将所有的弟子召集到王舍城灵鹫山集合，汇编释迦佛祖的遗教，全部汇编整合完成由阿难诵“经”、优波离诵“律”、富楼那诵“论”。这就是所谓的“三藏圣典”。因而有第一祖师之称。对于佛法的流传，有极大的功劳。

东土（禅宗）初祖达摩尊

菩提达摩（菩提达磨），中国禅宗初祖。南天竺婆罗门人，原名菩提多罗，是南天竺香玉王的第三子，禅宗二十七祖般若多罗到该国传法，菩提多罗从他学法，很得般若多罗的赏识，就给他改名为达摩，意译为“道法”，是达摩已通达到法的意思。达摩功成后自称是天竺禅学第二十八祖。梁武帝普通年（520~526年，一说南朝宋末）到达广州，梁武帝闻其名，迎入金陵（今南京），但观念不相契合，达摩悄然北上。途经北江，没有渡江的工具，遂将一束苇草置于江面，踏蹑而渡。《幼学琼林·卷四·释道鬼神类》：“达摩一苇渡江，栾巴噀（xùn）酒灭火。”后至北魏，所到之处，以禅法教人。游嵩山少林寺，在少林寺后山五乳峰山洞内面壁九年，终于得到禅定静虑，消除杂念，顿悟成佛的方法，称为禅学，创立了中国佛教禅宗。达摩来到中国，是禅法弘传中国的肇始，是中国佛教禅宗的始祖。少林寺是佛教禅宗的祖庭，此后禅法在中国盛行。到了唐代禅宗六祖慧能时，禅宗已成为中国佛教中势力最大，最富有生机的一支了。相传当时佛教内部派系斗争激烈，有人五次下毒均被达摩识破。第六次，达摩由于找到了自己的传人，就安然服食，于东魏天平年间端居而逝，葬于熊耳山。

自唐以来，达摩的形象不断见于绘画和雕塑中。灵岩寺此塑像取闭目趺坐的姿态，然而其目微闭，并未用力，眼皮薄薄，被眼球顶起而发出亮光，似能觉察到眼球的转动和目光的游移，配以略带笑意的双唇，给人以洞明世事、启齿欲言之感。

在千佛殿三世佛后是一通菩萨挂塑，为千年倒坐观音，全身呈金色，由后期贴金整修而成。这尊观音是一尊男性观音塑像，这也是现存江北地区唯一一尊男观音。

千佛殿的这些塑像从人物组成上来看并不是一个整体，里面有佛祖的十大弟子，有阿罗汉，也有一些现实中的高僧祖师像。各像背后有名牌，但是有些名字和塑像的形象似乎又有些出入。一是容貌上对不上，像清代汉族高僧玉林通琇看上去可不似中原人氏。另外佛陀各大弟子如阿难、舍利弗等都是清秀青年模样，偏偏佛陀之子罗睺罗看上去年岁颇大。从年代上，玉林，包括那几位后期禅师，成名活跃时期应该都晚于明代补塑时。

这样说来，各尊塑像到底谁是谁，也就难以追根究底了。从这里我们也可以清楚地看出，各尊塑像后的名牌必定被后代更改过。

千佛殿的罗汉群像是中国具有代表性的泥塑造像艺术精华。展现了当时泥塑勇于突破造像的僵化传统，进入了一个全面创新、解禁随俗的开放时期。几乎所有罗汉的坐姿，都对旧造像模式进行了大胆的“违规”处理和改造。在这里，绝大多数采用了一脚垂地另一脚盘腿的混合坐姿，而且左右不等，形体多样，展现了随意随俗的生活实态。即使有的坐姿依然采取了传统的“全跏坐”或“善跏趺坐”，但是在细节方面已经做了变异。有的双盘腿已经不再是端正的“吉祥坐”，而是俗家常见的双叉盘腿、双膝重叠歪坐的休闲姿势。几乎所有的罗汉头部都不再拘泥平直端正的规范，做了多侧面、多角度的自然移动，与面部表情、五官动感相协调，和多样手势的虚实象征相配合，构成了一个众罗汉进行热烈论辩与说讲的火爆场面和立体生活空间，使中国古老的民间泥塑造像艺术美，在写实的创造性发展中展现无遗。不过，灵岩寺宋塑经过岁月的侵袭，塑像的手足等已多处折落，令人无比惋惜。

灵岩寺宋塑罗汉特别强调了人物形格秉性的差异性，这在中国古代美术史上尤为难能可贵，因此其地位决不在晋祠宋塑之下。梁启超特立碑文，称其为“海内第一名塑”，可谓慧眼别具。

紫金庵。

紫金庵位于苏州洞庭东山，始建于南朝梁陈时期（约公元6世纪），距今已有1400余年历史，其前身名为金庵寺，自奠基以来，历经盛唐、南宋的多次修葺，以及明初的重建和清代的增建，形成了如今规模。以南宋泥塑彩绘罗汉像闻名，被誉为“天下罗汉两堂半”之一堂。

紫金庵的三宝为‌经盖、慧眼、华盖‌，是南宋雕塑艺术的杰出代表。

2006年5月25日，紫金庵罗汉塑像被中华人民共和国国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。

罗汉殿。

紫金庵罗汉殿是苏州东山镇的国宝级景点，以南宋雷潮夫妇所塑的十六尊彩绘泥塑罗汉像闻名，被誉为“天下罗汉两堂半”中的一堂。这些罗汉像高约115厘米，分列大殿两侧佛龛内，每尊都神态各异、栩栩如生，展现了宋代雕塑艺术的巅峰水准。

紫金庵罗汉殿正面是释迦牟尼佛、药师佛和阿弥陀佛；迦叶和阿难侍立两旁。他们结跏趺坐，双手置于腹前，嘴角微微上翘，仿佛在诉说着无尽的佛家故事。

释迦牟尼佛像双目微闭，但无论观者从哪个角度移动，佛像的目光仿佛始终注视着你(慧眼)，营造出“佛法无边”的沉浸感。这种动态视觉效果源于雕塑对眼球弧度和光线反射的精准刻画，被誉为“精神超忽，呼之欲活”。‌‌‌‌

大殿左右两壁的十六尊泥塑彩绘罗汉像，相传为南宋民间雕塑名手雷潮夫妇的作品；十六尊泥塑彩绘罗汉像，比例适度，姿态生动，容貌各异，各显妙相。它们面部表情细腻，富于性格特征；衣褶流转自如，能表现质感。《净因堂碑记》称颂它们："精神超忽，呼之欲活"实不为过。

讲经罗汉。

身体微侧，态度诚恳，颇具满腹经伦之学识，遇见不同观点者，正同人积极争辩，阐述自己的佛理精微。双手凌空，比划手势，话语滔滔不绝，出口成章，口惹悬河的神态刻画得惟妙惟肖，又生动自然，与前一尊罗汉互相呼应。

评酒罗汉。

我国江南青年形貌，酒后脸色泛红，醉眼惺松，抖动着失去平衡仍拿着酒杯的手，其微醉与多言的神态逼真动人。脚下一片树叶，评酒之余，仍在思考佛理精微，又似在同人讲说佛经；又犹如李白诗云："花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对饮成三人……"。

看门罗汉。

天竺人形象，熏黑的脸颊上长满卷曲的蓝色胡须，手中抱着通人语的灵兽猿狲，传说能听到十里以内的声音，似才从外面打探消息回来，正爬在罗汉身上，轻声细语地对罗汉说："门口有人进来了。"罗汉目光专注的凝视着山门，凝眸注目远处，头微微侧转，又似在聆听声响，在同一个塑像中同时表现出一刹那"听"和"看"的两种神态，艺术造诣已至完善。

长眉罗汉。

原是拘舍弥城优陀王之臣，王以其精勤，使之出家，证阿罗汉果，面容颐和，眼中带笑，嘴角含情，突出"慈"。手撩长眉（原有二条长眉直达于地，一手撩起，一手托住，以无碍视线，今已失）表示高龄，神采奕奕的脸上保持童颜，含笑侧坐，俨然是持重慈祥的长者，衣着三层，褶折分明，外披"神童游戏"的袈裟，烘托出"慈祥者长寿"。

骄傲罗汉。

双腿交叉重叠，双手抱膝的神态中充满骄气，头一侧一昂，嘴巴一抿，眼睛一瞪，头额隆起，鼻孔里似有"哼哼"之声，似乎正对来者讲："哼，你算老几，有何了不起？!"塑像塑出了一种"神态清高，唯我独尊，天下第一"的形象。

伏虎罗汉。

龙钟老人的形象，眉若粘霜，耷拉眼皮，满额皱纹。笑咪咪用右手向猛虎一招，那只斑斓猛虎驯顺如小猫般地靠了上来，抬起一条腿、舐着罗汉的衣裙，这种不以暴力擒取，用温和态度去驯伏猛虎，突出一个"温"字，把"佛法无边"的神奇威力表现得淋漓尽·致。由于左手抓衣而牵动下裙及布袜上的皱纹都十分自然，且有丝、麻质感。

过江罗汉。

据说脚边原有一片芦叶，群众传为"过江"罗汉，其实"过江"乃禅宗第一祖达摩事迹，不在十六罗汉之内。塑像内穿白色衬衣和蓝色夹衫，外着牡丹卜结花绵袍，披红底嵌金丝袈裟，四层衣服的层次分明。由于右脚搁起，右手放在膝上，左手缩在腰间，体位特殊。采用疏密圆润的曲面把各部关节动作所产生的衣褶纹理变化，处理得十分逼真。

听经罗汉。

盘膝而座，明眉朗目，专心听经，似有领懵，面露喜色。

托塔罗汉。

原左手托塔一座，内藏佛舍利子，现宝塔已丢失。

打坐罗汉。

屏息凝神，运气打坐，表现六根清净，与世无涉的神态。

挖心罗汉。

面容开朗，形象淳厚，左手托着从自己胸腔挖出的心脏（手掌上的心脏已失去）殷红的鲜血染湿胸前内衣，仍然神采焕发。显示出对佛祖矢志不渝的忠诚，把法力夸张到无边的境地，是浪漫主义创作风格。

愁思罗汉。

眉头紧锁，目光视而无物，一手搓腿，一手掂量，表情丰富含蓄，似愁非愁，似忧非忧，因有解不开的愁闷而满目惆怅。

沉思罗汉。

头型方中带圆，圆中带方，脸庞丰腴，倾向一边，淡眉细眼，深沉恬静，双脚成文字纹，手搭凭几，正在凝神矜持地探索，生死的奥秘，抑或人世间的烦恼。眼神静中有动，思绪万千。勾起的中指富有弹性，在全神贯注的思考中本能地弹弄着凭几上的铺兽，表情真切，既有"神"的飘逸气质，又有"人"的世俗情怀，耐人寻味，是塑得最好的一尊罗汉。

降龙罗汉。

袒胸露臂，肌肉暴起，力溢膺腕，周身红赤，似血海在膨胀的血管中流动。在粗眉下，凸起圆睁的大眼，目光炯炯直视盘据柱头的蛟龙，嘴唇紧抿，脸部表情是威胁中带有轻蔑。左手托钵，右手作法，表现了降伏蛟龙的决心。这蕴蓄着力量的形象以咄咄逼人之感、显示了"威"。虽然蛟龙是塑在柱上，但对他能降伏蛟龙的本领已毋庸置疑。

钦佩罗汉。

神情专注，眼睛全神贯注，看空中的蛟龙，对降龙罗汉的本领表示十分钦佩，心中油然而生敬意，因此，两只脚鞋子也来不及穿，往上一搁手一摊，嘴巴一抿，钦佩得五体投地，俗称"钦佩罗汉"。

藐视罗汉。

年治七十、清瘤情盼、凹随的两眼在隆起的最皮下似超非闭地斜胆柱头蛟龙，架着右醋，最晃瘦料的左手，因缺牙而瘦骇的嘴似乎在喃嚏目语："那伽犀那收服不了这席蚊堂，"原果现了一副不屑一顾的样子，又露当十分关注的神情，暗中审衆我信虽蛟是是否真的被降伏。把心口异志的内心世界提示的淋漓尽致。由于把不持纹格，年龄及形体特征、凝聚在三尊罗汉像上，透过三双眼睛可以看到各不相同的内心世界，展示出鲜明的个性，这就是雷潮夫妇靈造艺术的高朗所在！

紫金庵后壁的八尊罗汉像是明代末期补塑的，其具体身份名称在现有资料中并未明确记载。这八尊与南宋雷潮夫妇所塑的十六尊罗汉共同构成了紫金庵的罗汉群像。

南海观音金身像。

壁立“三世佛”后。她头顶上红色的“华盖”是三宝之一，绛红色华盖由祥云托起，盖面饰缠枝牡丹纹，泥塑材质模拟出苏绣的飘逸质感，色彩斑斓。

经盖。

天王像指尖托起泥塑经盖，厚度仅约1厘米，却呈现丝绸般的轻盈垂坠感，薄如蝉翼，工艺精湛。

紫金庵罗汉殿堪称中国雕塑艺术的瑰宝，其十六尊南宋彩塑罗汉像以雷潮夫妇的杰作闻名，被誉为“天下罗汉两堂半”中的一堂，与山东灵岩寺、苏州保圣寺齐名。展现了宋代写实雕塑的巅峰水准，衣褶流转自然，质感逼真，呼之欲活。明代补塑的八尊罗汉虽风格稍逊，但仍丰富了殿内艺术层次，整体构成佛教彩塑的珍稀遗存。

保圣寺。

甪直古镇保圣寺是位于江苏省苏州市甪直镇的千年古刹，始建于南朝梁天监二年（公元503年），为江南四大名寺之一。

1961年因寺内唐代彩塑罗汉被列为首批全国重点文物保护单位。‌‌

现存9尊塑壁罗汉，相传为唐代“塑圣”杨惠之原作，融合写实与西域艺术风格，筋骨脉络逼真，被誉为唐宋雕塑巅峰。其中2尊确认为唐代原作，5尊为北宋作品，另2尊存唐塑宋修争议。‌‌

在大雄宝殿原址上建立起来的古物馆，内有世界闻名的“塑壁罗汉”。据《吴郡甫里志》记载，原来的大雄宝殿建于公元1013年，殿内供奉释加牟尼佛像，旁列罗汉十八尊，为圣手杨惠之所摹。杨惠之（713-741年），吴县人氏，唐开元年间，他与吴道子一起学苏州画家张僧繇的笔法，后专功泥塑，当时有“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路”的美谈。

据记载，保圣寺的罗汉原先有十八尊，一九二七年保圣寺遭遇火灾，大殿半壁坍塌，不少罗汉葬身火海。后经蔡元培、顾颉刚等筹建古物馆，将残存的九尊罗汉移入馆内陈列，并附于塑壁之上，构成以山水云为背景的罗汉群像。

保圣寺的罗汉形态逼真，比例适度，刀法浑厚有力，说明雕塑者的的艺术水准，已臻炉火纯青地步。杨惠之师从张曾繇，张曾繇是南朝梁代著名画家，画龙点睛，破壁飞去虽然有点夸张，却足见其艺术功底的深厚和底蕴。杨惠之得张曾繇之衣钵，保圣寺的罗汉当然也神灵活现，有口皆碑。

智真罗汉，身着袈装，结跏趺坐，双手扶膝，神态安详。

伏虎罗汉，结跏趺坐，袒胸披袈，双目及两臂全毁。

达摩罗汉，结跏趺坐，闭目顿首作禅定状。

降龙罗汉，双腿盘曲，神态威武。

祖腹罗汉，依岩而坐，袒胸露腹，神态坦然。

沉思罗汉，以沉思冥想闻名，常被描绘为面相丰腴、神情专注的形象。‌

讲经罗汉，表现教学相长的场景。

听经罗汉，以专注听法的神态刻画，体现虔诚与悟性。

尴尬罗汉，身着袈装，结跏趺坐，两臂上弯，双眉倒挂，络腮胡须，口微张，似笑非笑作尴尬状。

保圣寺罗汉塑像，旧传为唐代雕塑名家杨惠之所作，经考古学家和美术史家鉴定，塑像形貌、衣纹及雕造手法和山东长清县灵岩寺北宋塑像有许多相似之处，应属北宋时期遗物。

郭沫若参观后，对罗汉塑壁作了高度评价：“筋骨冗胸、脉络在手”，“一代名手，决非溢誉”。大村西崖在《塑壁残影》一书中对塑像塑壁称为“东亚魂宝，古代艺术之结晶”。

崇庆寺。

崇庆寺位于山西省长治市长子县城东南22千米的紫云山山腰下。占地面积1650平方米左右。始建于北宋大中祥符九年（1016年）。

崇庆寺以宋代彩塑闻名，尤其是十八罗汉像，为北宋元丰二年作品，风格鲜明，具有极高艺术和文化价值。

1996年11月20日，崇庆寺被公布为第四批全国重点文物保护单位。

大士殿。

大士殿，又称罗汉殿、西配殿，为宋代悬山顶建筑，明代重修。西阔三间，进深四椽，屋顶为悬山式，殿内梁架结构几乎全部还是宋制，外观经后代的修缮，明清式特征明显。

殿内三面的佛台低矮，高度约为0.8米。神台上塑三大士及十八罗汉像。中央佛坛为长约3.69米、宽约3.6米的方形台基。中尊为驾锦毛犼的观世音菩萨，左尊骑青狮的文殊菩萨，右尊为跨白象的普贤菩萨，通高约2.4—2.6米。三神兽皆伏卧在平台之上。背置仰莲平台宝座，三菩萨踞骑于上，双腿或屈或伸，皆脚踏莲花。

大士殿殿内正中央供奉着观音、文殊和普贤三大士，三位菩萨形象清丽端庄，衣饰华美，裙裾飘逸。观音的坐骑为金毛犼，文殊的坐骑为青狮，普贤的座骑为白象。三尊菩萨如皎月一般的面容中透出了柔情，也透出了凛然。而周围的十八罗汉像更是中国古代彩塑艺术聚宝盆中的明珠。

两边贴墙的佛坛上南北各塑有与真人略同的九尊罗汉坐像，通高约1.6—1.7米。这些彩塑均为北宋元丰二年（1079年）塑造，虽经后代的修饰装绘，但仍得见宋塑的神韵，风格依旧，是中国现存的宋代罗汉中唯一有确切纪年的。

看门罗汉和伏虎罗汉。

左彩塑中的尊者为青年比丘，他皮肤白净，眼神刚毅，警觉凝视；他右腿支起，右小臂搁置膝上，左腿垂下，显得悠然自得。因其常伴佛祖身边化缘，故又称“看门罗汉”。

右雕塑中的尊者，面庞瘦削，紧锁眉头，其炯炯有神的双眼却直指人心，他目朝脚下的伏虎望去。受他施舍，而免受饥饿之苦的猛虎，感念弥勒尊者的善行，常伴其左右。因此，又得名“伏虎罗汉”。

捧经罗汉。

这尊罗汉像为胡人样貌，面色赤红，额头高耸、大鼻深目、张嘴露牙，有浓重的眉须，深重的抬头纹和法令纹，表现了一位老年智者的威严与神秘‌。他身着袈裟，衣纹随势而动；他手捧卷轴经书，姿态端庄大方，既展现了他作为学者的风范，也体现了中西文化的交流与融合。

贝叶罗汉。

这位年轻的汉人僧侣，因手执贝叶，而被称为“贝叶罗汉”。他面相圆润，细眉长目，目光低垂，注视着自己右手掐指的手印，左手执贝叶经。贝叶经源于古印度，是佛教的重要经典之一，素有“佛教熊猫”的美称。

参禅罗汉。

这尊参禅罗汉现身为瘦骨嶙峋的老年比丘相，他长眉下垂，微启双眼，嘴巴紧抿，松弛的肌肤下显露出根根肋骨。苦行僧的外表，却蕴含着悠闲自得的神态，眼中无杂念，笑看人世间。

说法罗汉和抗辩罗汉。

左边这尊说法罗汉现身为青年比丘相，他慈眉善目，面白唇红，嘴挂微笑，身着袈裟，右手施说法印，以游戏坐的姿态坐于法座之上。

聆听罗汉和般若罗汉。

降龙罗汉和托塔罗汉。

降龙罗汉的右手，食指与中指间的缝隙里，竟残留着宋代颜料的碎屑，那抹历经千年未褪的石青色，像极了匠人捏塑时不小心蹭上的指痕。

密行罗汉。

持蟾罗汉。

在中国文化和民间传说中，蟾蜍象征着财富与吉祥。古人认为蟾蜍可以口吐金钱，是旺财之物。因此，三足蟾蜍自然受到人们的喜爱。但是，佛教中的罗汉手持蟾蜍却代表了修行与悟道。

修，不被财富所迷惑；行，追求内心的平静；悟，苦集灭道的缘起；道，实现心灵的解脱。

这尊持蟾罗汉为一身型瘦削、骨相清奇、神情冷峻的老僧形象。老僧高额方颐，细眼内挑，二眉拧收，鹰鼻上提，阔口厚唇，神形独具。老僧倚坐山石，上身右扭，注视前方机警的三足蟾蜍。他内敛冷静，目光聚焦蟾蜍，身姿蓄而不发，运气在身。塑造者以超写实手法，展现了禅悟境界。

踏狮罗汉。

狮子是百兽之王，在佛教中，狮子是护法神兽，象征着威严和力量。狮子像常被置于寺庙等建筑入口，表示守护平安。

这尊踏狮罗汉，以开示禅机的中年长者形象示人。他左手食指向前指示，仿佛正在为弟子指点迷津。他体态匀称，提膝倾身，左足踏狮，倚坐于须弥座上。

振铎罗汉。

铎，是一种含有舌的摇铃。振动时，会发出清脆响亮的声音。在古代，官员用振铎发声吸引民众注意，用来广泛传播重要政教法令。因此，“振铎”也含有传递信息、警醒民众的寓意。

这尊中年梵僧坐于山石之上，面目赤红，发须浓密，眼神锐利，神情肃穆。左手置膝，食指前指；右手半握（金铎已失），作振动状，以示警醒世人，保持清醒与警觉。

知止罗汉。

“知止”在佛教教义中有反思自省，适可而止的意思。它强调了自我约束的重要性，告诉世人要时刻保持清醒的头脑，懂得克制自己的欲望。

这尊知止罗汉呈现出一种带有异域相貌的老年梵僧的形象。他眉头紧锁，眼神低垂，呈现出眼观鼻、鼻观口、口观心的神态，仿佛陷入了沉思之中。

他以自在坐的形态坐于方形须弥座上，左手下垂，姿态内敛沉静，清瘦骨感，彰显其严谨内省之性。

布袋罗汉和持炉罗汉。

布袋罗汉是因揭陀尊者的别称，对于他的来历有两种说法，一是说他出身于古印度的婆罗门阶层，虽为家中独子，却不贪恋富贵，一心追随佛祖出家。二是说他为古印度的捕蛇人，经常携带布袋进山捕蛇，于是就有“布袋罗汉”的雅称。

这尊布袋罗汉以一位中老年汉僧的形象示人。他大腹便便，笑容可掬，弯眉细目，展现出一种智慧与圆融的气质。

他左手执布袋口子放于盘曲的左腿之上，右手按压在身侧厚鼓的袋子上，右腿自然下垂。他穿通肩垂领僧衣，露出洒脱不羁的气息。给人一种慈祥、和蔼的感觉，仿佛能够包容世间万物，传递出欢喜如意的寓意。

香炉作为佛教仪式中的重要道具，象征着清净与神圣，同时也传递出对佛教的尊重和虔诚。持炉罗汉手持香炉，不仅表达了对佛法的敬仰和修行的决心，而且还象征着布施和关爱。

这尊持炉罗汉，面容慈祥，目光深邃，面含微笑，展现出一种超凡脱俗的儒雅气质。他手持香炉（现已遗失），姿态从容自若，仿佛正向世人传递着慈悲与智慧。

中国传统彩塑素有“三分塑，七分画”的说法。崇庆寺十八罗汉彩塑的中国化、世俗化，体现在造像的体量与人物的细节刻画及神情气质的表达上，难怪会被称为“宋塑之冠”。