宝山寺迷人的红枫禅韵

老罗

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美篇号：1290210

　　晚秋的申城，天空澄澈如洗。我避开中心城区的喧嚣，向北而行，去寻访藏在都市边缘的宝山寺与祇（qi）园。此行的目的，不仅为了礼佛，也是为了欣赏“上海最美的唐风古建”，如何以红叶为墨，以木构为笔，描绘出一幅晚唐的红枫禅韵。

车行至练祁河，还未入门，就看见栅栏里的一栋旧屋前挂着“梵王宫”的标牌。宝山区文旅局发行的《宝山旅游》导刊介绍说，宝山寺的故事始于明代，其原是私宅，后改建为佛道并存的“玉皇宫”。几经朝代更迭、兴废沧桑，1988年修复后更名为“梵王宫”。直至2002年“移地重建”后，使其脱胎换骨，才定名为“宝山寺”。

进入山门广场，顿感唐韵古风扑面而来。首先映入眼帘的是宛如大鹏展翅的正山门。山门正中悬挂的是由上海佛教协会秘书长、宝山寺方丈世良法师亲自题写的“宝山寺”匾额。

深秋是宝山寺的华章。山门前，“上海第一棵红枫”正燃到极致，叶片如被丹砂层层浸染，又似跳动的火焰。它们紧紧依偎着赭红色的木门与紫铜香炉，衍生出一种温暖的古意。

仰头细察，目光所及，皆由珍贵的非洲红花梨木构建，通体不见一钉一铆。这种源于古老东方的技艺，通过立柱、横梁、斗拱等构件间严丝合缝的咬合，构成了一个富有弹性的生命体。正如方丈世良法师所言：“宝山寺的木构是活的。再过一两百年，你还是能一根根拆下来重新组装。”正是这份对唐宋法式的执着坚守与全手工的精雕细琢，最终使这座寺院赢得了代表中国建筑工程质量巅峰的“鲁班奖”。

沿莲花池上的拱桥拾级而上，右侧是巍巍金塔，正前方是雄伟的天王殿、钟鼓楼和高耸的花岗岩经幢。天王殿内供奉的天冠弥勒为铜铸贴金像，头戴五佛冠，跏趺而坐，面相庄严慈祥。

“大雄殿”是整座寺院最核心的仿唐建筑。其与中国绝大多数寺庙的“大雄宝殿”的核心区别在于，“大雄殿”更像是一件以建筑本身为展品的“唐代艺术复原品”，其突出了纯正的晚唐宫殿风格。殿内供奉着庄严的铜铸贴金佛像。

圣像背后的《海会云集图》是上海画家蒋云仲受宝山寺方丈的委托，经过近5年的努力，创作的大型佛教油画。这幅巨作描绘了天龙八部、诸天仙佛乃至异类等160位人物，构成了一个和谐庄严的宏大场景。

左侧的观音殿内供奉的翘腿观音坐像在国内寺院中较为罕见。这一形象源于唐代的艺术传统，体现了观音菩萨的自在随意与亲和力‌。

我循着蜿蜒的木质连廊慢行。这边是枫叶探入空窗，与远处宝塔的飞檐相映成趣；那头是完整的枫枝如丹霞般铺展在灰蓝色的简瓦屋顶之前。微风轻拂，檐角的铜铃清音悠远，与枫叶的窸窣声应和。这份禅韵，不在高深的说教，而在于整体的氛围，让人不自觉地慢下来，内心变得平静、温润。

在寺院里偶遇军垦老战友邡芳女士。她命运多舛，却意志坚强，以积极乐观的心态，乐于奉献的精神为人处世，让晚年生活大放光彩。

如果说宝山寺的建筑群是一曲气势磅礴的唐乐，那么位于其东侧的“祇园”，便是一首余韵悠长的禅诗。祇园之名，源于佛教典故“祇树给孤独园”。这座占地约30亩的唐式园林，展现的是“曲径通幽处，禅房花木深”的含蓄与精巧。

统摄全园灵魂的，便是那座巍然矗立的金塔。此塔高55.3米，是中国乃至世界近千年来第一座新建的七层纯木结构的仿唐建筑，其本身就是一项了不起的工程传奇。

沿小径漫步，山石攒簇，曲水环流；殿阁扶疏，塔楼凌云。松、柏、桂、槐和红枫、银杏等名贵花木点缀其间，营造出“树木花草相掩映、溪石流水相伴随”的幽深意境。

不远处的“妙喜亭”，雀巢造型的金顶在晚秋的晴空下熠熠生辉。

园林的妙趣，更在于建筑与自然的交融。三面临水的“水心榭”，通过回形游廊衔接，梁柱凌驾于碧波之上，形成了开阔的亲水平台。

位于松涛轩内的“闻钟小榭”茶室，周围花木相映、溪石流水相伴。在这里，建筑不再是主体，而是融入自然、引导观景的画框，体现了禅茶与古韵相融合的东方美学意境。

漫步祇园，偶尔听到年轻游客的低语：“这里好像是日本的京都、奈良啊。” 这就引出了一个更深层的文化议题：实事上，日本京都、奈良时代的建筑，正是深受中国唐风的影响。宝山寺所做的，恰恰是一次对大唐美学的正本清源。它用无言的木构告诉年轻人：何为源，何为流；何为本土璀璨的文明之根，何为远播海外的文化之花。

日落时分，我回望整个建筑群。夕阳为重重殿宇镀上金边。此行之前，我只当它是一处礼佛和拍摄秋韵的寺院。身临其境后，才真切体会到，宝山寺与祇园的价值，远不止于此。它是一座用木头书写的历史教科书，让晚唐的建筑风骨在当代得以血肉丰满地重现；它更是一处现代人的精神栖居地，以红枫的炽烈、木质的温存、塔影的庄严与禅意的宁静，为浮躁的心灵提供了一处可栖息、可沉思、可仰望的彼岸。

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