最具苗族文化精髓的博物馆

老孙

(图一)

(图二)

贵州省黔东南西江苗寨，是中国乃至全球最大的苗族居住村寨，属我国南方苗族核心区。全村面积11.72平方千米、十多个自然村寨(图一)、共有1400余户、6000余人，百分之九十九点五的人为苗族，其规模冠绝全球，被誉为“苗都”。

西江苗族博物馆，位于苗寨核心景点和发源地、苗语称“古老小巷”的嘎歌古巷(图二)附近。

馆舍采用苗族传统建筑风格设计，由六栋单体混凝土结构，通过“美人靠”长廊连接，既保留了传统吊脚楼的外形特征又古朴大方。总建筑面积1650余平方米，展厅面积814余平方米。馆内设十一个展厅，包括历史迁徙厅、生产生活厅、银饰服饰厅等，展出图片、文物1200余件。

经过漫长的岁月，从黄河到长江再到黔山的万里征途，其中一个分支终于迁徙在雷山县三面环山、一面临水的雷公坪安家定居。有苗族的起源和艰难的迁徙史、苗族的语言、苗族的服饰和民风民俗、苗族的歌舞、苗族居住的吊脚楼。这些特有的苗族文化，在博物馆中得到充分展示。

(图一)

(图二)

(图三)

一、苗族起源和迁徙之路

苗族是中国最古老的民族之一，起源可追溯至上古时期、以“蚩尤”为首领的“九黎部落联盟”，即苗族的先祖(图一)。

根据汉文文献和苗族“古歌”记载 : 九黎部落联盟最早活动在黄河中下游地区，从事农耕和冶炼，大约是新石器晚期、距今约五千多年前。九黎部落联盟和黄帝、炎帝尊为“中华三祖”。九黎之首蚩尤不断扩张，在涿鹿之战中，被炎黄联盟击败，部分苗族先民南迁至长江中下游，建立“三苗国”(图二)。

商周时期的三苗后裔，被中原王朝称“蛮”。秦汉时期，武陵蛮苗族先民群体基本形成(图三)。

“苗族”名称的出现，始于唐宋时期。“苗” 作为族称正式见于史籍《蛮书》，此时已完成主体迁徙。

据《林荫记》族谱记载 : 从蚩尤九黎部落至清雍正年间，共延续284代，族群经千年繁衍，仍保持连贯性，西江定居后人口稳定增长。

六百多年前，苗族一个分支“西氏族”迁至贵州榕江，之后向当地“赏氏族”讨得居住地，故称“西赏”，后谐音演变成“西江”。西江本属雷山县管辖，但苗寨本身已使用西江命名。西江苗寨这一名称反映了苗族史族迁徙与定居的历史，并非单纯的地理归属。

苗族在迁徙过程中，对祖先和生命从不放弃，爬山涉水，历经千辛万苦，落脚在雷山依山而建梯田，创造了人间生存的奇跡，充分体现了中华民族坚韧不拔的顽强精神。

二、苗语

“西江”，是苗语的汉语记音，意为“西氏苗族居住地”。历史上黔东南有苗语“方”、“柳”、“固”、“西”等较大支系。在《苗族史诗.溯河西迁》中，就有“方和福往何处去”、“西和𣵀往何处去”的说法。

早年，人们把“西江”多记为“鸡讲”、“仙祥”、“仙疆”。苗语“江”一是有商讨之意，即“跟神仙或赏氏族”商讨来居住的地方；二是表示河流湾曲的西氏苗族；三是表示两位西江祖公、驼背老人的名字。

西江苗寨在白水河上架设了七座风雨桥，编号从一到七，其中五座在桥的正中匾额上，有苗语的名称。它是苗人借助汉字自创的苗文，简单明了，充满苗族的智慧和想象。

一号桥苗语“哿嗡僦”，“僦” 是桥的意思，“哿嗡” 意为头桥 ；二号桥苗语“嘎铥僦”，“嘎铥” 意为螃蠏，汉译为螃蠏桥；三号桥苗语“僦哟妃”，哟妃意为“游方”，汉译为恋爱；四号桥苗语“僦岽艺”，意为学子桥；七号桥苗语“僦餸嗡”，餸意为拦截，嗡意为龙，汉译为回龙桥或锁龙桥。

(图一)

(图二)

(图三)

三、苗族服饰

苗族保留了更多母系氏族传统，苗族的“女尊”，是历史的演变、生存的策略、传承的结果。社会结构和汉族 不同， 文化中保留了较多母系氏族遗风。古歌中记载女神“蝴蝶妈妈”创世，女性逐步在经济中占主导地位。

男性在迁徙中，既要征战又要耕作和狩猎，通常穿对襟深色布衣、大脚裤，行动既方便，又便于劳作。女性多在家纺织、刺绣、布染和制作银饰，特别是负责族群稳定，地位显著提升。

苗族婚恋中，女姓有较大选择权。男性只有在“对歌择偶”中赢得女姓青睐，如果失败，会被象征祝福的泼水。

女性主持“祭尤节”。“女族长”还参与纠纷调解，有一定的社会话语权。

苗族女性服装华丽，穿戴银饰(图一、图二)，寓意可获得祖先庇佑。佩戴头冠、项圈、压领、手镯等银饰，代表家族财富和女性地位。银饰传女不传男，为延续族群记忆，出嫁时佩戴越多，父母越荣耀。 因此，有人把苗族银饰戏称为“行走的天书”、“流动的银行”。

苗族服饰被誉为穿在身上的“史书”，靠世代口传身授，将流传千年的故事，融入服饰文化中。据西江苗族博物馆介绍，苗族服饰繁多、色彩艳丽、工艺精湛，款式有一百七十三种之多。男装简朴，女装豪华。服饰形式有衣和裙两大类。衣有贯首服、敞胸服，大袖衣等。裙有简裙、围腰裙、百鸟裙等。从功能上分有盛装和便装。裙的造型纹样被赋予多子、和谐、兴旺。苗族男装比较简单，上装多为对襟短衣或右衽长衫，头缠青色包头(图三)。

(图一)

(图二)

(图三)

(图四)

(图五)

四、苗族银饰

苗族人民青睞银,因为银象征月亮(阴性力量),穿戴银饰可获得祖先庇佑,这种遗风古俗,世代相传。:

苗族银饰种类多，无处不饰，除头饰、胸颈饰、手饰、衣饰、背饰外，个别地方还有脚饰。

银饰在苗族服饰中占有重要位置，鱼、鸟、牛、蝴蝶、龙的图案运用最为广泛，这是“万物有灵性”和“平等相安”的理念。鱼繁殖力最强，用鱼作图案，寄托神灵期盼子孙繁衍、人丁兴旺。龙是苗族的图腾物，是吉祥和神灵的化身。鸟是苗族人民追求自由幸福的象征。他们用锤当笔，白银当纸，展示出雍容华贵、熠熠生辉的银饰，使服饰呈现千姿百态、亮丽夺目的效果。

西江打制银饰，有的九代祖传，一家一户一作坊，充分展示银匠艺人的智慧。银饰可分为衣饰品、首饰品、银器、银具等。西江银饰锻造技艺和芦笙制作技艺，2006年己分别被列入国家级非物质文化遗产名录。

银角

银角，是西江苗族女性佩戴的传统头饰，因形似水牛角得名。苗族先民对水牛崇拜，牛角曾是蚩尤部落的重要武器，它象征勇敢、力量与坚强。母系氏族时期，男子出嫁时曾将牛角作为发饰，后转化移至女姓佩戴。天然牛角因笨重改用枫木，现已发展成银制造型。银角饰是苗族人民对祖先出的纪念和崇拜。银角上的枫树、蝴蝶等自然图腾和几何抽象图案，承载苗族对历史的记忆、信仰和崇拜。

银角由银片加工而成，手工锻造，三十道工序，由家庭作坊完成。以大为美，以重为美，两角弯成半圆形，中央有圆形太阳纹或团花纹，角尖装饰白色鸡毛。 角高70至80厘来、宽约85厘米(图一)。银角仅在节日婚嫁佩戴，。银角需传给儿子，不可传给女儿。



空花银项圈(图二)

“空花”在苗族银饰中，是指用银丝编织或镂空的花纹，工匠雕出这些漂亮的花纹，中间是空的，外表看特别精致，就象花儿一样美丽动人。

银梳、银雀

银梳(图三中、图四)，并非日常梳头的梳子，而是一件精美的头饰，通常插在发髻上作为装饰。银梳尺寸因其佩戴方式有很大差异。可以单只使用，也可以对称佩戴发髻两侧。一般通长10至15厘米，宽指梳背约4至8厘米，整体大小与女性手掌张开大小相仿。单把银梳重30至80克。一把银梳要经过三十多道繁复工序 : 熔银与锻打、掐丝与錾刻、开齿(关键步骤)、焊接组装、打磨抛光、清洗“做旧”，最终形成一把明暗对比、更具立体感的银梳。

银雀(图三左和右)。

银雀一般不是指一单独的物件，而是作为其它首饰，如发簪、步摇、胸针的组成部分，以立体雀鸟造型的银饰配件。作为发簪长约3至6厘米；作为胸针稍小一点，约5至8厘米；作为耳坠和吊坠更小巧，约2至4厘米。要打造一只栩栩如生的银雀，工艺更为复杂，尤其注重立体感和细节，工艺需经过塑形、花丝、錾刻与浮雕、焊接、镶嵌、抛光、清洗近十道工序。

银梳是平面与线条结合的艺术品，银雀是立体与空灵的艺术品，都凝聚了苗族传统银匠的智慧和心血。

银鼓、银芦笙

银鼓以西江铜鼓为原型制作(图五中)，有编丝、錾刻等工艺。编丝要先拉银丝搓线再编织，成品可直接佩戴胸前或作为头饰，男女都适宜。银鼓一侧挂银铃，摆动有悦耳叮当声响。耍歌堂，铃铛和鼓声配合，还增添了乐感。银鼓不是全银打造，主体部分的鼓面、鼓身是银的，鼓架、鼓槌用木头或其它材料制作，重量轻，既好看又结实，方便佩戴或敲击。

银芦笙(图五左、右)并不是全银制作。声管多用竹子，声斗用木材，仅装饰部分用银。尺寸大小不同，小芦笙轻便，管长仅十几厘米，大芦笙比较重，管长4至5米。制作工艺复杂，经选材、切割、钻孔、雕刻、雕花、卷银片等。银芦笙可作为苗家乐器使用，造型独特精巧、声音洪亮，能振奋凝聚人心，常在苗族祭祀、节庆等场合使用。

(图一)

(图二)

(图三)

(图四)

(图五)

五、苗年

苗族是一个多姿多彩的民族，凭着勤劳、勇敢和智慧，创造了许多令人羡慕的精彩奇跡，它们有十三项被国家录入非物质文化遗产名录。这里，要细说一下“苗年”和“鼓藏节”。

苗族节日众多，人称“大节三六九、小节天天有”。苗年，类似汉族春节，节日期间，他们通过祭祀祖先、庆祝丰收、感恩自然、团结族人，形成一场规模盛大、仪式感强、互动性高的文化盛宴。整个农历十月都能感受到浓浓的年味，是苗族对古代历法运用的延续，以此为载体，充分展现苗族文化中的歌舞、银饰、服饰，祭祀先祖神灵以及木神、岩神、桥神等，举办跳芦笙舞、斗猪、斗牛等娱乐活动。苗年已被国家列入非物质文化遗产名录。

苗年盛典活动，一是盛装游行(图一)、(图二)，苗族男女身着华丽的民族服装，女的佩戴各种精美的银饰参加万人大游行，场面热闹壮观。

二是长桌宴，它是苗家待客宴席的最高规格。桌上摆满诸如酸汤鱼、鼓藏肉、折耳根炒腊肉、凉拌厥菜等传统菜肴，以此表达苗家同胞对客人的尊重和厚意(图三)。这种和和美美的情景，人称“万家迎万客”。

三是喝“拦门酒”(图四)，是苗家山寨古老习俗和传统的待客仪式。十二道拦门酒，分别代表十二道祝福和祈愿 : 如一道恭喜、二道勤劳、三道富裕等等，借此机会展示自己的富有，表达广交朋友的真诚厚意。

斗猪比赛(图五)，在苗年期间举行，过程充满娱乐性，此活动源于苗族先民的原始信仰，祈求来年风调雨顺。据记载，苗族在迁徒过程中，猪作为重要财产和祭祀牺牲，之后演变成部落争斗的象征。在雷山，斗猪比赛已延续数百年，成为苗族文化的独特苻号。赛前，有的要给公猪身披战甲，给母猪佩戴红布花饰，由主人用山歌或脱口秀介绍自家的猪。 获胜的“猪王”，被封为“族群守护神”。

西江不愧是一个被中外学者认为保存苗族“原始生态”文化完整之地，是领略和认识中国苗族漫长历与发展之地。



(图一)

(图二)

(图三)神岩请鼓

(图四)醒鼓、跳鼓

(图五)送鼓上山，岩洞藏鼓(木鼓)

(图六)过去使用木鼓，现在使用的是铜鼓

(图七)进客，客来欢聚就餐

(图八)客人挑着鼓藏猪腿回家

六、鼓藏节

鼓藏头即苗王，是苗族部落对首领的尊称，由最先到达此地定居的唐姓家族担任并世袭而来。居住在西江苗寨东寨，所住的房子叫“鼓藏堂”(图一)。鼓藏头拥有管理、珍藏组织祭鼓大典的权力。鼓藏节这天，讲究许多规炬 : 鼓藏头凌晨五点之前杀猪，听到声音后，四方的人才能动手杀自家的猪。在跳芦笙舞和铜鼓舞时，首先由鼓藏头家的姑娘起头跳三圈。在跳芦笙舞时，也要由唐性或羊排村的青年在鼓场跳三圈，然后下到大芦笙场跳三圈，其余村民才能进场一起载歌载舞。

根据西江苗族博物馆图片和文字介绍 : 鼓藏节又称鼓社节、祭鼓节和吃鼓节(图二)，是苗族最隆重的祭祖大典活动，十三年一次(即一个木星年)，连续过三年。苗族认为他们祖先的灵魂在鼓中，有“祭鼓即祭祖”的说法。

第一年“起鼓”过七天(图三)，第二年“立鼓”过九天(图四)，第三年藏鼓过十三天(图五)。原来祭祀用木鼓，现演变为祭祀铜鼓(图六)。藏鼓之后，除非遇到寨子安危的紧急情况，否则不能动用。

鼓藏节期间，特别是第三年，苗族会邀请亲朋好友一起来庆贺。来宾带一只公鸭、三、五尾鲤魚、一包糯米饭、一坛米酒和万响鞭砲前来贺节，(图七上图)，妇女挑的一担贺礼中就有鸭和魚。大家在一起杀猪、做菜、歌声酒令非常热闹(图七下图)。过完节，客人挑着鼓藏猪腿回家(图八)。

鼓藏节必须讲隐语，这是现代人与祖先通话的一种吉祥语言。 例如:杀猪叫“叩二勒”，意为“敬官”；打酒叫“去井里打水来”；吃饭叫“扒河虾”；喝酒必须说“划船”；盐叫“咸石”；吃饱喝足称为“满仓满栏”等等。

鼓藏节，己被列入国家级非物质文化遗产名录。

(图一)

(图二)

(图三)

七、爬坡节、“四月八”节

爬坡节

据西江苗族博物馆图片介绍 : 每年农历三、四月的午日，苗族青年男女择保山(即挑选可靠)游方坡上会集数千人至上万人，坡上一圈圈、一群群男女青年对唱情歌(图一)，通过这种方式，青年男女自由恋爱，找到自己的生活伴侣，也洋溢着节日欢乐的气氛。节日期间除进行对歌、游方活动外,还举行赛马、斗鸟等表演,增加节日欢乐氛围。

“四月八”节

西江苗寨“四月八”节，又称“姑娘节”，是苗族传统节日，被列入国家级非物质文化遗产名录。这个节日源于苗族祭祀活动 : 祭天地、祭祖先、祭英雄(纪念亚鲁)、祭神灵。每年农历四月初八举行，随着时代变迁，节日活动逐步加入跳花鼓、打花鼓和赛歌活动(图二、图三)。

(图一)

(图二)

(图三)

(图四)

(图五)二号风雨桥(苗语“嘎铥僦”、汉译意“螃蠏桥”)

八、西江苗族建筑技艺

西江苗族的建筑，有十分丰富的风水理念。一是讲究实用，便于生产劳动。近河水，保证人畜用水和作物灌溉。平地取土，半山腰建寨，通风防洪；二是讲究风水，如北靠青山长枫树、水口修建风雨桥；三是寄托理念，山为人丁，水为钱财，山坡墩厚，河水平缓，这就是理想的住居地。苗寨依山傍水建筑村落，充分体现了苗族人民对自然的依赖和崇拜。

苗寨吊脚楼也叫“吊楼”，依山而建、聚族而居。其特点: 一是房屋撑柱悬空不落地，不用一钉一铆。一般为三层，一楼喂养牲口，二楼人居，中间堂屋宽敞明亮，用餐会客。三楼堆放粮食及杂物(图一、图二，均为博物馆提供的吊楼模型)，(图三)为西江苗寨实景拍摄。吊楼冬暖夏凉，实为建筑史上一朵奇葩和民族建筑文化的瑰宝。

最引人注目的，在吊脚楼的二楼朝南向外，安装一大长板作为长凳，板外沿向外挑出干栏斜条，。此处适合闲坐休息、观景乘凉，苗语称“干席”，建筑学上称“吴王靠”。这里朝阳光线好，苗家妇女常在此纳鞋底、绣花、梳头、聊天。久而久之，起名“美人靠”(图四)。有人戏言 :“美人靠上坐美人、不美也有七分俏”。

西江苗寨白水河上有七座“风雨桥”，由桥、塔、顶三部分组成，使用传统榫卯结构，桥面铺板，桥顶盖瓦，形成长廊走道。塔、亭建在木墩上，外观多层，檐角飞翘，顶有苗族图腾装饰(图五)，被称为世界上十大最不可思议的桥樑之一。

九、馆藏文物

(图一)

(图二)

雷公坪石碑残片(图一)

据《雷山县志》记载 :雷公坪点将坛处曾有一块高2米的青石碑，其碑文笔力刚劲，无人认识。此碑上世纪七十年代被毁，仅残存28个字。一部分存西江苗族博物馆(图二)，国家三级文物，被视为镇馆之宝。

这些残碑上神秘文字的来源，有古苗文说、诸葛孔明碑说和张秀眉碑说，至今尚无定论。至今众多古文字学家无法解读的原因 : 一是残碑上的字，可能属于某种未被认知古代少数民族的，但与已知汉字差异较大，无法比对；二是碑上没有明确记载历史背景、年代和用途，缺乏确凿的文字记载，民间不少传说，没有学术考证依据；三是样本数量稀少，难以判断文字构造规律和结构。

综上，这些至今未被破译的残碑，被尊称为“雷公坪天书”，还有一部分藏于贵州省博物馆。

清代盘龙纹绣片(见图)

清代盘龙纹绣片，国家二级文物。是苗族传统刺绣中的重要艺术形式，以盘带绣技法制作，融合了龙纹与苗族文化元素。它以丝线编织的窄条花带为材料，通过平铺盘绕形成图案，再用针线固定。

苗族龙纹以“万物皆可为龙”的理念，结合人首、牛头、鱼鳞等，形成独特的纹样。这件绣片上的龙纹虽以抽象或几何化呈现，但仍然承载族群对自然与祖先的崇敬。

龙在苗族传说中，是蝴蝶妈妈的子嗣，象征神力和胜利。清代直至民国时期，该工艺广泛用于礼服、嫁衣等华贵服饰。



清代蓑衣(见图)

蓑衣也称棕雨披，是头上戴斗笠配合使用的古时雨具，在外劳作，撑船等可免受雨淋。棕衣来源广，由棕丝编织而成，简单经济实用。它完整保存苗族生活智慧，是农耕文化的独特象征，传递了先民质朴与坚靭的精神。国家三级文物。



铁砲(见图)

铁砲为铁铸兵器，长99厘米、口径8厘米、重27.5千克。雷公山曾以冶铁闻名，此件形制完整，是苗族传统火器的典型代表，无铭文，为清代或更晚时期制作。作为兵器，历史上主要用于村寨防御，是苗族“以武护族”的象征。该铁砲是研究苗族军事史、工艺史的重要实物，具有较高展示价值。国家三级文物。

(图一)盛装正面

(图二)盛装背面

苗族刺绣龙纹银饰飘带裙盛装

服饰特征 : 上装为无领大襟衣，正面和背面共缀有50余件银片，重达7一10千克。下装为青布百褶裙，外系彩色刺绣飘带裙。充分体现苗族“银衣”工艺，是苗族服饰的典型代表，国家三级文物。

(图一)

(图二)

(图三)

明绣残片(图一)(图二)(图三)

苗族最早定居西江,是明洪武年间 (1368一1398年)。据西江苗族博物馆收录的《苗族传记》和族谱记载，当时苗族先民迁入并开始发展独特的服饰文化，明绣残片源于这一时期，且指明代遗存下来不完整刺绣文物或织物碎片，导制部分缺失。这类残片常用于研究明代刺绣工艺、纹样设计及材料特性。

明代苗绣以精细针法和丰富题材著称，刺绣文物多以残片保存。残片苗语称“贺合”，国家三级文物。它展示了苗族刺绣的古老技艺，是研究苗族刺绣历史的重要实物。釆用破残绣技法制作，以棉 、 丝为材质，一般长41厘米、宽35厘米。主纹样为蝴蝶纹，以绿、黑为主色调，图案涵盖龙、凤、鸟等传统元素。

西江苗族博物馆收藏多件具有历史价值的明绣残片，以绉绣工艺为主，常见铜钱纹和蝴蝶纹，部分采用黑底红绿间色设计，多用于盛装服饰。明绣残片虽不完整，为复原明代苗族刺绣工艺和材料特性，提供了重要的实物依据。

护手刀、环柄刀

护手刀(见图左)，清代典型制式，长80厘米、刃宽7.5厘米，重1千克。铜护手与木柄保存完好。其特征在于护手设计，通常为金属盘状结构，兼具防护与装饰功能，刀身弯曲如雁翅，适合劈砍，明清时期广泛用于实战，现己逐渐演变为工艺收藏品。

环柄刀(见图右)，相同的有三把，每把长80厘米、刃宽3.8厘米，重1千克。刀柄末端有圆环标志，环首最初拴绳防脱，后演变为装饰。清代更注重工艺，如鎏金或错金纹饰，兼具实用性与礼仪性。

护手刀、环柄刀均为国家三级文物，是研究苗族冷兵器工艺的重要实物。

西江苗族博物馆以大量的实物、图片及文字，记录了苗族的文明进程，充分展示了苗族文化的精髓。

西江苗寨是苗族三大支系之一，其文化融合了迁徙路途的多元元素，形成了独特的吊脚楼建筑；苗年、牯藏节、爬坡节等节庆；音乐古歌、飞歌、情歌、壮酒歌；木鼓舞、铜鼓舞、芦笙舞等传统，共同构成了西江特有壮观的歌舞海洋。

苗族文化是中华文化的组成部分，通过口传身授代代相传，在国家非物质文化遗产保护中，得到传承与发展。苗族文化精髓被学者总结为“团结互助、勇敢坚韧、歌舞传情、自然和谐”。团结互助,千年不散；勇敢坚韧,千里迁徙，雷公坪建寨，创造了人间生存奇迹；歌舞传情，充分展示苗族人民之间的真实情感和生活方式；自然和谐，体现在社会组织、深厚的宗教信仰和各种节日庆典之中。

本人在编写过程中，多次搜索西江博物馆官网，他们的答疑丰富了我对西江苗寨银饰、服饰、节庆、吊脚楼建筑和部分文物的了解。如有不实之处，敬请各位专家学者和美友指出。

二0二五年十二月八日