红楼梦中人品读会64期

玲子

2025.12.7在东城区图书馆3楼报告厅 支持人：大畏 小莉和田园 摄影师：石头 各位书友：大家好。读《红楼梦》第十五回“王凤姐弄权铁槛寺”，我们往往会被王熙凤那句“从来不信什么是阴司地狱报应”的狠话所震撼。她为了三千两银子，仅仅写了一封信，就强行拆散了张金歌与原任长安守备公子的姻缘，最终导致这对青年男女双双殉情。而在后文中，贾府为了让尤二姐进门，又逼迫落魄的张华退婚。读到这里，我们不禁要问：在明清时期，订个婚难道真的可以随随便便就退掉吗？今天，我就结合《大明律》与《大清律例》，来谈谈明清时期的民间订婚制度。首先，我们要明确一个概念：在明清法律中，订婚几乎等同于结婚。现代人觉得订婚只是个意向，不合适退了彩礼就行。但在明清社会，礼教与律例均把“聘为妻”与“奔为妾”作为身份判断的规范；礼为文化准则，律使其具有法律效力。而根据律法规定，婚姻成立的核心凭证是“婚书”和“聘财”。一旦女方收了聘礼，或者双方交换了写有八字的“庚帖”，这门亲事/婚约在司法实践中就通常被认定为成立了。这就引出了当时的第二条法律红线：严禁“一女二许”。回到《红楼梦》第十五回的案子。张金歌已经收了守备公子的金项圈等聘礼，在法律上，她与守备公子的婚约已成立了。但是，张金歌的父亲贪图长安府太爷的小舅子李衙内更有权势，想要悔婚改嫁。请注意，这种“嫌贫爱富、女家悔婚”的行为，是当时法律严厉打击的。根据《大清律例》，如果女家悔婚，女家主婚人（也就是张父）要被杖责五十，而且“女归前夫”，这门婚事还得照常进行。所以，小说中那个长安守备家去打官司，原本是必赢的局。因为张金歌家并没有特殊的法定退婚理由（如犯罪或残疾等），张家完全是违法的。那么，为什么原本必赢的官司输了呢？王熙凤利用贾府的权势，给长安节度使云光写了一封信。云光作为地方大员，直接向守备施压。在这个环节里，我们看到了“特权对法律的碾压”。守备家虽然占着“理”和“法”，但在“权”面前，他们只能忍气吞声，收回聘礼。而张金歌和守备公子，这两个年轻人信守着“一女不二许”的传统道德，在婚约被强权撕毁后，只能选择以死明志。他们的死，不是简单的殉情，而是用生命在对抗那个被权力扭曲的世道。同样的逻辑，也出现在后来“张华与尤二姐”的退婚案中。尤二姐的未婚夫张华，家道中落，穷得叮当响。尤家嫌贫爱富想赖婚。但在法律上，贫穷不是退婚的理由。所以，即便权大势大的贾府，为了娶尤二姐，也不敢直接抢人，而是必须逼迫张华写下一张“自愿退婚文书”。这个细节非常讽刺：贾府明明是在践踏法律，却还要在形式上伪造出一份符合法律程序的“自愿文书”。这说明，明清的订婚制度在纸面上是非常严苛的，严苛到连权贵都要走个过场来规避风险。总结一下：查阅明清文献，我们发现当时的订婚制度具有极强的法律约束力，目的是维护宗法社会的稳定。曹雪芹先生在《红楼梦》中写这两个退婚的故事，并非仅仅为了写儿女情长，而是为了揭露一个残酷的社会真相：在明清时期，法律虽严，那是给平头百姓守的；一旦遇到贾府、王熙凤这样的权贵，原本神圣不可侵犯的“金玉良缘”和“白纸黑字”，瞬间就会变成一张废纸。张金歌的一条白绫，张华的一纸退书，正是那个时代法治悲剧的缩影。我的分享就到这里，谢谢大家。 润物细无声 苏心 红楼梦中人品读会发起人志宏 轩辕文珺 马香 玲子l 翠袖 六六 透过《五美吟》，解析黛玉的人生思考-----《五美吟》写作内涵深度解析《五美吟》与黛玉此前的《葬花吟》和《秋窗风雨夕》有很大的不同，以前的诗多是向内看，伤春悲秋的，写内心的悲喜和愁苦。而《五美吟》是黛玉向外看，借历史五位奇女子抒怀的组诗，既藏个人情志，又暗合红楼命运，是曹雪芹塑造黛玉精神世界的关键笔墨。 一、黛玉为什么写《五美吟》如文所说，“我曾见古史中有才色的女子，终身遭际，可欣、可羡、可悲、可叹者甚多”今日无事。胡乱凑几首诗，以寄感慨。这些感慨符合黛玉成长的年龄，也符合她和宝玉感情发展的进程，她开始思索做什么样的人，过什么样的人生，黛玉的时代，大门不出耳门不进，决定她也只有以史为鉴。她想到了历史著名的五位女子：西施、虞姬、明妃、绿珠和红拂。二、分析五首诗作分别表达黛玉怎样的思想1. 一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。《西施》｜沉鱼·美人计·惑吴助越春秋末期（吴越争霸时期），越国西施有“沉鱼”之貌，被越国献给越王夫差，她以美貌与“响屐舞”迷惑夫差，使其荒废朝政，最后越国灭了吴国。内核言喻：黛玉不是羡慕西施的：“沉鱼”之美和为国献身，她自伤寄人篱下，向往的是东施安稳平凡的生活。2. 肠断乌骓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳。黥彭甘受他年醢（hai），饮剑何如楚帐中。《虞姬》｜霸王别姬·垓下自刎秦末楚汉争霸时期，虞姬作为项羽的爱妃，在垓下之战楚军兵败时，以自刎表明对项羽的忠贞，消除其突围顾虑，其“霸王别姬”的气节成为千古忠义典范，激励后世对“生死相随”的情感认同。内核言喻：对比英布、彭越降汉后遭酷刑的结局，黛玉赞颂虞姬宁死不屈的气节，推崇其贞烈，“霸王别姬”坚守“质本洁来还洁去”，感叹虞姬“宁为玉碎，不为瓦全”的傲骨。3. 绝艳惊人出汉宫，红颜薄命古今同。君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工？《明妃》｜“落雁”·昭君出塞·汉匈和亲西汉元帝时，以画像选妃，因宫女王昭君因未贿赂画工毛延寿，画像被丑化，久未得幸。竟宁元年（前33年），呼韩邪单于求亲，昭君自请远嫁，北上途中，昭君弹琵琶，大雁闻声坠地，得“落雁”之称；促成汉匈约五十年和平，推动文化交流。内核言喻：黛玉也不羡慕昭君“落雁”之貌，和为国请命，而是愤懑命运被操控，悲叹“红颜薄命”，暗抒感叹自身“寄人篱下，身不由己”的孤愤。4. 瓦砾（shuo）明珠一例抛，何曾石尉重娇娆？都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。《绿珠》｜金谷坠楼·为义殉主西晋时期，石崇以三斛明珠聘得绿珠，置于洛阳金谷园，绿珠善吹笛。绿珠作为石崇的宠妾，以美貌与才情闻名，更因拒绝权贵孙秀的强夺而坠楼殉主，用生命坚守“知遇之恩不可负”的气节，其刚烈行为成为后世“忠贞不屈”的象征，反映了古代女性对人格尊严的坚守。内核言喻：一句“何曾石尉重娇娆？”的反问，质疑绿珠得到真爱了吗？暗含黛玉对“真心难得、真爱能得”的感慨。5. 长揖雄谈态自殊，美人巨眼识穷途。尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫？《红拂》｜红拂夜奔·风尘三侠隋末，杨素府中侍女张出尘因常执红拂而称“红拂女” 。布衣李靖献策，杨素踞床而见，李靖纵论天下，红拂识其奇才，深夜私奔相从，打破古代女性“依附男性”的传统认知。。途中遇虬髯客，三人结为“风尘三侠”；共赴太原见李世民，虬髯客赠家产远去，李靖助李唐定天下，红拂成一品夫人。内核言喻：是五首中最具反叛色彩的一首，她赞美红拂女慧眼识英雄、挣脱束缚的胆识，推崇女性自主选择命运的“女丈夫”气概。表达了黛玉对自立独立的人格的可欣和可羡。暗喻黛玉与宝玉的“知己相惜”；抒发内心渴望挣脱礼教束缚、追求爱情与理想的自主意识，。三、黛玉内心想要做什么样的人黛玉不拘于历史视角，以自己独特的感受和期望，五首诗层层递进：从自伤漂泊→推崇贞烈→愤懑被操控→重情守节→向往自主，既借五美命运投射自身境遇，也以她们的气节与抉择，表达黛玉“孤高、贞烈、追求自主”的精神内核，是她的“自画像”，也是她“心灵宣言”。我们看到一个多面和丰富多彩的黛玉内心世界，一改她柔弱多病，多愁善感病西施感觉，展现内心精神追求：她偏爱虞姬、红拂的“烈性”与“自主”，悲叹西施、绿珠的“被动依附”，可见黛玉并非只懂悲春伤秋，更有不卑不亢、追求独立的精神底色。 不不 第1点，我觉得尤二姐挺聪明伶俐的，你看她不动声色就把九龙佩收了，反而是贾琏这种风月场中惯了的先着急。第2点，尤二姐的性格可以说是温柔随和，也可以说是随波逐流，她没有那么强的目的性和边界感，贾琏想吃槟榔，那就给他。贾琏挑逗她，故意吃半块她吃剩的，她也没什么异议。她被动，软弱，没有主见，没有锋芒，不带刺儿，所以她的美貌、温柔、善良、忍耐这些美好的特质，在那种背景下，反而给她带来了灭顶之灾。 思考题4参考答案：《红楼梦》第六十四回中，作者借宝钗之口，谈到了诗歌创作的方法。“做诗不论何题，只要善翻古人之意。若要随人的脚踪走去，纵使字句精工，已落第二义，究竟算不得好诗。请从唐宋人的诗中找出一两个符合这种创作理论的例子，加以具体的说明。这种“善翻古人之意”创作理论的唐宋诗歌有很多，以下举4个典型例子具体说明：1. 刘禹锡《秋词·其一》：自古文人多袭宋玉《九辨》中“悲哉秋之为气也”的悲秋基调，而刘禹锡偏翻其意，写下“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”。他摒弃秋的萧瑟感，以“晴空一鹤排云上”的昂扬景象，赋予秋天奋发向上的意境，跳出了悲秋的固定范式。2. 杜牧《赤壁》：历代咏赤壁多聚焦周瑜大败曹军的战功，杜牧却另辟蹊（qī）径，写下“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”。他不歌颂战事胜利，反而假设若无东风助力周瑜火攻，战争胜负或将反转，以小见大翻出历史偶然性的新意，打破了对赤壁之战的单一赞颂视角。3. 王维《积雨辋（wǎng）川庄作》：唐人李嘉佑原有“水田飞白鹭，夏木啭（zhuàn）黄鹂”的诗句，王维并未照搬，仅添加“漠漠”“阴阴”两词，化为“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”。这两词让原本平实的景致，多了水田辽阔、林木幽深的层次感，使画面气象生动鲜活，是对前人诗句的精妙翻新。4.王安石《书湖阴先生壁》：诗中“一水护田将绿绕，两山排闼（tà）送青来”，化用了五代沈彬“地隈（wēi）一水巡地转，天约群山附郭来”的句意。王安石将原诗中静态的山水描写，改为“护田”“排闼”的拟人化表达，让山水仿佛有了灵性与情意，一改原诗的平淡，翻出清新活泼的意境。付爱玲 思考题结合《红楼梦》中贾珍、贾蓉、贾琏与尤二姐、尤三姐的关系，我们可以看到贾府这个“钟鸣鼎食之家，诗礼簪缨之族”在道德上的虚伪与沦丧，这既是曹雪芹对封建家族制度的深刻批判，也可通过唯物史观和中国古代史例加以分析。以下从几个层面展开：---一、《红楼梦》中的伦理关系与道德矛盾1. 贾珍、贾蓉与尤氏姐妹的扭曲关系贾珍作为贾家族长，与儿媳秦可卿有染（脂砚斋批语暗示），后又对尤氏姐妹（尤二姐、尤三姐）抱有龌龊心思；贾蓉则协助贾琏偷娶尤二姐，并参与对尤氏姐妹的调戏。这种关系暴露了贾家男性凭借权势对女性的物化与掠夺，所谓“诗礼簪缨”的伦理秩序在此荡然无存。2. 贾琏与尤二姐的婚姻悲剧贾琏在国丧、家丧期间偷娶尤二姐，既违背礼法，也暴露其虚伪自私。尤二姐被逼自杀的结局，更凸显贾府女性在男性权力下的弱势地位。王熙凤的“贤良”表演与暗中迫害，进一步揭露了家族内部道德秩序的崩塌。3. 尤三姐的反抗与悲剧尤三姐以泼辣刚烈对抗贾珍、贾琏的玩弄，追求自主婚姻，却因柳湘莲的悔婚而自刎。她的悲剧说明，在封建礼法森严的贾府，女性即使试图反抗，也难以摆脱男性中心社会的道德枷锁。---二、唯物史观视角：经济基础与道德虚伪1. 封建特权阶级的道德双重性唯物史观强调，道德是特定经济基础的产物。贾家的“诗礼簪缨”表面是儒家伦理的践行，实则为维护阶级特权的工具。贾珍、贾琏等人的行为，体现了封建地主阶级在物质富裕后精神堕落的历史规律——特权使他们可以肆意践踏礼法，而礼法仅用于约束弱者。2. 女性作为“交换物”的经济本质尤氏姐妹投靠贾府，本质是封建社会女性依附经济的缩影。她们被贾家男性视为“玩物”，反映了封建家族中女性缺乏经济独立，只能通过婚姻或依附男性生存的残酷现实。尤二姐的婚姻幻想与尤三姐的刚烈反抗，最终都被经济权力碾碎。3. 礼法制度的阶级性贾府男性荒淫无度却未受严惩（如贾珍仅被降职），而女性稍越雷池便遭唾弃（如尤三姐被柳湘莲质疑“不洁”），说明封建礼法本质是维护男性特权。这与历史上贵族阶层常以“礼教”标榜自身，却纵容内部腐化的现象一致。---三、中国古代史例：贵族道德的普遍沦落1. 汉代诸侯王的荒淫如汉武帝时期，衡山王刘赐、江都王刘建等人皆以乱伦、暴虐闻名，朝廷虽加以制裁，但多因政治斗争而非道德整顿。这与贾珍、贾蓉的堕落类似，反映贵族特权必然导致道德失范。2. 唐代士族门风的虚伪唐代崔、卢、李、郑等士族以礼法自矜，却多有内部淫乱之事（如《旧唐书》载士族纵情声色）。士族往往通过联姻巩固权力，女性成为政治工具，与尤二姐被贾琏偷娶为“外室”的处境相似。3. 明清官宦家族的腐败明代首辅张居正死后被揭发生活奢靡、纵容子嗣横行；清代和珅家族聚敛财富、荒淫无度。这些家族皆以“诗礼传家”自居，实则道德空洞，与贾府的“假礼假孝”形成呼应。---四、结论：贾府道德的实质与历史启示贾府的“钟鸣鼎食”“诗礼簪缨”本质上是一种意识形态包装，用以维护其政治经济特权。封建社会的道德体系在特权阶级内部必然异化为虚伪工具，而对女性、底层者的压迫则是其真实面目。曹雪芹通过贾家男性的腐化与女性的悲剧，揭示了封建制度走向崩溃的道德根源。从唯物史观看，这种道德沦丧并非偶然，而是封建生产关系下特权阶级的必然产物。只有当经济基础变革（如资本主义萌芽冲击封建经济），传统伦理才会真正受到挑战。贾府的命运，预示了整个封建时代“礼崩乐坏”的历史结局。历史的讽刺在于：越是标榜道德至上的阶层，往往越缺乏道德实践的真诚。贾府的倒塌，不仅是家族的衰败，更是一个时代道德谎言被戳穿的缩影。 秀英