闲吟琐掇（37）有闲行且读，何处不吾庐

蝃蝀

满树香栾子，毋庸止渴矣。栈道修明里，一路薅到底。有朝揫在手，功夫何尝欺。初志钤心底，无意众乐喜。一人一世界，者境者真谛。 【鹊桥仙】吴侬人家，水傍栖闲，白墙清波碧空。一潭芰荷缀其间，差差然，荣枯共生。 软语禽言，此唱彼和，偶有鱼儿扑通。式微式微吾欲归，闲悠悠，白昼拈梦。 江南冬来荷钱旧，亦舒亦卷似云霞。明镜乡里见天涯，忽闻一声且留下。 心有千结生尘网，水清清心润襟抱。独倚东篱如意草，开得怀胸任朝朝。 欲赏火柿染碧霄，唯余枯丫孤诗意。抑亦因果不同期。侘寂不羁别样子。感时世事何不此，朝闻夏鼓夕偃旗。霹雳滚滚未见雨，秋波滉漾冬无意。俶尔一夜朔风起，天地骤然著寒衣。何须赋诗强作愁，一梦呜呼春又启。孟子尝曰心头忆，行拂乱其所为噫。无那磐石坚且韧，山崩地坼不能移。 一路行行里，总有相见欢。花犹镜前鉴，为人何以堪？ 邬家湾里寻幽地，大红灯笼高挂亦。灰瓦如墨墙似雪，居门穷院绝尘气。橙黄橘绿任造次，兀自开来继往志。花徕蝶往犹是春，轩窗竹影招良士。鲍贝芸香讵七里，鲜有人嗅动方仪。古邃勾栏今我唱，嘡嚓嚓嘡把穹指。岩壑一阙甚可喜，懒共贤争惺惺地。戏衫脱与呆底们，如此如此只如此。 董其昌《画禅室随笔·卷一》曰：“读万卷书，行万里路，胸中脱去尘浊，自然丘壑内营，立成郛郭”。我以为，读也好，行也罢，皆是充斥着整个生命间的、意义非凡的、不可或缺的《行走的书话》。欢喜沈胜衣的这番话语：“人生亦一场漫漫行游，且觅些花木沿路相随”；实则，Stevenson《流浪汉之歌》所谓的，有着异途同归之妙：“财富我不要，希望、爱情、知己的朋友，我也不要，我所要的只是上面的青天同脚下的道路”。“道路”，令我浮想联翩——苇岸及苇岸的《大地上的事情》、“大地道德”、梭罗和利奥波德……“此中有真意，欲辨已忘言”，抑或是虚云长老的“一落言诠即非实义”。可，“我还是原来的我”，于是，呼：深谙车马暄，得乐唯自然。胸藏须弥山，一笑天地宽。 董其昌《画禅室随笔·卷二》又曰：“行万里路跟读万卷书是互补的，读书是静态的，行路是动态的，书中知识有限，只有行路眼观耳识才能补其不足”。所以梁遇春言：“读书是间接地去了解人生，走路是直接地去了解人生”。确实，比起读，行，因为赋有主观能动性，大可以切身通过行得以体会行所带来的精神上的愉悦，以至于“情动于中而形于言”，更乃至诗意喷发，极具浪漫色彩。云云，行确实有着祛烦除忧的功能，一如放翁的纪行诗：“远游无处不销魂”、“天涯住稳归心懒”……料想，此处应有许多与“之”共舞之人。 如斯，一路里行行，归心又何尝似箭？为了不使自己像行尸走“路”空走了这一世的路，为了不使自己似鲁迅笔下：“有的人活着他已经死了”之流；那么，如何有灵魂地行走，不啻是个问题。这时，不由分说地，读的客观重要性凸现而出。好行怎能离得开好读的打底？没有好读的打底又怎会有在行的过程中、将所读之知识跃而升为深一层次的行的懂得从而涅槃成好行？读万卷明是非，路行万里辨曲直。读行“两翩跹”定是一种智慧，是读工部《望岳》之“一览众山小”、是读陈子昂《登幽州台歌》之“独怆然而涕下”；是行走中触摸梦溪的“天地之广"、是行走中一睹摩诘‌“大漠孤烟直”的恢宏…………：满月桥月满，悟空家空悟。有闲行且读，何处不吾庐。 图文：蝃蝀乙巳丑月 文/韩立🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿何处不吾庐？树下抓果木。水上冒个扇，原来是荷露。一枝红眼花，有人正拍足。云中几只橙，却乃横着触。蝃蝀亦自闲，正读黛瓦筑。🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿让灵魂行走不再拘着它不再做它绊脚石不再只任它在梦里叹息让灵魂行走让在诗书上走万卷路行万里河山行诗走肉词让灵魂行走让它逍遥世间让它在世间的三生石上起舞当然跳个广播体操行个汉赋拳击赛也是可以的让灵魂行走不再逼着它在牢笼里散步不再强迫它头悬梁锥剌骨不再强迫它写什么八股文让灵魂行走让它行走月球火星天狼星银狐星凡是它想去的地方尽量＂怂恿＂它去行走让灵魂去行走最好先走到须弥山顶然后分我一大馍吃才是最好🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿🌿止渴就来吃，满树香嘻嘻。明修直栈道，蜀山有作揖。无意众乐乐，只唯吾笑掬。一路薅羊毛，花草自在妮。初志何心忍？忍冬说菩提。一者一世借，借来只当姨。鹊桥仙人在，白墙凌波起。水傍闲栖栖，碧空有者篱。差差然荣枯，芰荷缀潭一。软语禽言也，吴侬人家西。共生欲拈梦，白昼鱼儿几。冬来江南旧，明镜乡里里。忽闻一声且，切瓜如豆提。心有千结网，水清清心寂。独倚东篱草，开得任潮戏。欲赏火柿燃，枯丫孤诗移。放火烧天日，别有波秋旗。滉漾作古瘦，侘羁击马蹄。孟子尝有曰，三迁母最义。花犹镜前占，为人堪谁脾？邬家湾寻幽，大红灯笼匹。灰瓦如墨墨，穷院绝气气。任楼造次高，轩窗拔地低。鲍贝芸香远，花徕蝶往堤。竹影招良士，鲜有人嗅疑。勾栏今汝唱，嘡嚓嚓嘡题。故此诗歌写惺惺猩猩惜