黄河印象——黄河腰带上的文化地标

那片海

万荣的一夜非常安然，也很坦然，因为黄河安澜，万荣坦荡。次日的行程比较密集，就是周公强行挽留，持续美好的梦中剧情也必须戛然而止，所以，所有的安然和坦然就必然变成了理所当然，再次出发，就是为了追寻精彩纷呈的黄河印象。

晨曦初露的万荣街头，秋风和煦，温柔徐来，混杂着黄河水气和黄土气息的清香空气，弥漫在匀称的呼吸中，萦绕在贪婪的吮吸中。万荣县城很小，但它以“山水之美、农耕之醉、人文之魂”的情怀，让城市风貌兼具历史底蕴与现代活力，质朴之中沁润着独特的黄河文化韵味，是一处风情与温情并存的精神栖居。

矗立在街头巷尾的楼房建筑鳞次栉比、错落有致，高的挺拔，矮的温存，时尚气息浓烈，地域特色细腻的城市标签，民俗中渗透着文化，文化中蕴藏着情怀，整个环境在绿色掩映下更显魅力，更有情调。因为勤劳奋斗、向往美好的黄河儿女匆忙奔波而朝气蓬勃、激情奔放，偶然烟火，偶然峥嵘，时而热烈，时而豪情。

由于“绿满万荣、幸福万荣”的再造之恩，游走在万荣街头，“三步一庭、五步一园”，清新靓丽、生机盎然，城市花园，花园城市尽在其中，一个娟秀幸福的黄河小城，也让我们享受在慰藉中，沉沁在幸福里。

万荣东岳庙，今日头条。

东岳庙，矗立在万荣县城中心地带的西大街，是万荣县的核心文化地标，其中飞云楼又是东岳庙的核心，它以中国古代木构建筑的巅峰之作，成就了“中华第一木楼”的美名，这种核心的核心，成为了万荣引以为傲的文化地标。

东岳庙，亦称岱庙、泰山庙。 ‌祭祀道教神圣，东岳大帝泰山神的庙宇，主要建筑包括午门、献殿、香亭、东岳大帝殿、阎王殿等。因东岳大帝掌管人间生死、贵贱福祸，因此东岳庙不仅是道教具有重要地位的场所，也承载了民众对平安、健康、子嗣等世俗愿望的寄托‌。所以，东岳庙和孔庙差不多，它的存世没有唯一性，不是某一地方的特殊标记，而是分布广泛，全国多地均有布设。

今日之行是奔着飞云楼来的，因为早就听说飞云楼，但不知万荣也有东岳庙。到此一游，方知飞云楼竟为万荣东岳庙的核心组成部分，诧异之余更多的是惊喜。如此说来，飞云楼虽附属于万荣东岳庙，但它的名气远大于东岳庙。这是因为，东岳庙随处可见，而飞云楼是存世孤品，地球仅此一物。东岳庙因自身属性必须保持内敛矜持，而飞云楼因建筑技艺高超，文化底蕴深厚而闻名天下，所以，飞云楼有点反仆为主，掩盖了东岳庙本身的光彩‌也在情理之中。

提提万荣东岳庙，它的存世渊缘那可是一段最具传奇的履历。相传隋代末年，群雄并起，18岁的秦王李世民随父起兵晋阳，东征西讨，开创了大唐一统天下的帝业。不料，王行本、吕崇芪兴兵叛乱，唐太宗李世民又于‌唐高祖武德二年（公元619年）‌‌率兵征讨，平定叛乱，因驻兵万荣解店，战后为纪念战功，以壮观瞻，于贞观年间（627-649年）修建了东岳庙及乐楼，乐楼即飞云楼。

所以，万荣东岳庙自诞生之日就寄托了，有“天下共主”之誉的李世民之惩恶扬善、恶善有报的道义，让东岳庙以卓越的建筑艺术，在经受沧桑历史洗礼中，体现出中国古建筑的非凡智慧和传统文化的深奥精髓，并发展为传承道教主流场所。如今的东岳庙，已是信仰与艺术，道义与文化的深度融合，在弘扬历史文化，传承民族精神方面，发挥着桥梁纽带作用。

庙门前楹联是对其历史文化地位的精准概括。

经千年风雨，历十朝春秋，苍颜未老。

送万家贤哲，接百代豪俊，壮志偏浃。

凝练的笔墨，描绘出东岳庙历史厚重与精神传承，充分说明以飞云楼为代表的东岳庙不仅是遮风挡雨的实体，更是承载历史记忆的精神坐标，是凝聚民族智慧的文化载体，是把中国传统建筑艺术转化为文化地标的伟大实践。

始建于唐代的飞云楼，经过宋元明清多代修缮，现存主体建筑为元明遗存，形成今日唐代至清代多元融合形制，体现了中国古代建筑技艺的高超水平，在中国木构建筑中占有独特地位，具有重要的历史文化价值，是研究中国古代建筑的活体教材。

飞云楼，坐北朝南，高23.19米，平面呈方形，明三暗五层，纯木结构，通柱式框架。以精湛的‌榫卯工艺、繁复的‌斗拱系统、独特的十字歇山屋顶与四向抱厦组合设计‌为核心。‌

楼顶覆盖黄绿琉璃瓦，中央四根高15.45米的通天柱，从底层直达顶层，与外围32根木柱组成棋盘状布局，形成核心支撑力，共同承担楼体重量。中层平面呈折角十字形，外绕廊道，顶层恢复方形并覆以十字脊屋顶，使建筑轮廓多变且富有层次感。底层左右筑壁，前后穿通，其技术结构力学与造型艺术独具特色。

全楼345攒斗拱，密密麻麻、层层叠叠，形态各异、技艺复杂，无一颗铁钉，所有构件均通过榫卯咬合连接，不仅起到结构支撑作用，在地震中通过形变消耗能量‌，而且形成如云朵簇拥的装饰效果，这种兼具装饰与抗震功能‌的设计，赋予建筑物的动态韵律‌，体现了中国古代木构建筑的高超技艺，极具旅游价值和文化价值。

两个歇山顶十字相交，形成三层四檐、32个檐角的丰富立面轮廓，飞檐翘角，‌如鸟翼上翘，形成凌空欲飞的视觉效果，檐角‌以琉璃站立武将替代传统脊兽，阳光下更显富丽堂皇，檐角椽子由粗至细渐变减少自重，下悬挂风铃，风吹时声传数里，兼具声景与力学平衡‌的独特工艺，展现独特的美学艺术，全国罕见。如今，其檐角风铃及柱身尚存诸多弹孔痕迹，为日军侵华罪恶遗迹，成为独特看点。

飞云楼正面照。

东岳庙，可以说是没有过度，一进门就开门见山，直奔主题，把自己最风光，最炫耀，最有资本的一张王牌飞云楼，赤裸裸的置于众目睽睽之下。进入庙门的第一视角就是它端庄伟岸、锦绣壮丽的形象。这样的布局设计，有点直白，有点露骨，让我说，东岳庙完全是让飞云楼给自己撑门面。

仔细打量，这个飞云楼，突出一个飞和云字，形象和气质均为登峰造极。整体外观如云朵簇拥、云带缭绕、云雾飘逸，真有凌空欲飞、展翅飞翔的感觉。河东有句民谚“万荣有座飞云楼，半截插在云里头”，独特的建筑结构和视觉效果，赢得了飞云楼这一美名，这一名称生动体现了它精妙结构与建筑艺术带来气质上的飘逸感。除过外形，飞云楼集木构、雕刻、琉璃、雕塑、壁画等建筑艺术于一体，代表中国传统木构建筑的最高水平‌，被誉为“中华木构建筑活化石”，在河东与应县木塔并称为“南楼北塔”。

飞云楼堪称我国楼阁式建筑的精品，它的壮丽姿态冠绝天下，它的风采让东岳庙熠熠生辉。时光流转，世事沧桑，它见证了无数的风云变幻，承载着厚重的历史记忆。

飞云楼后侧身照。

地上看山西，这个河东大地确实有看头。由河西跨过黄河来到河东，见识了秋风楼，也领教了飞云楼，它们足够惊艳，也足够出彩。在河东，你不要认为只有秋风楼、飞云楼，有的是出类拔萃的历史文化名楼。这里咱不说别的，就说一说楼，说一说河东的历史文化名楼。

万荣地处晋南，严格的说是处于晋西南的运城盆地腹地。就是这个盆主运城，黄帝在此战蚩尤，尧、舜、禹在此建都，后稷在此稼穑，五千年前的那个远古时代，关于华夏文明能发生的事，这里几乎都发生了。

五千年的文化之旅、文明之行，根脉交织、行踪纵横，可以说是蕴藏丰富、潜藏深厚，硬是把这里弄成了华夏文明的发祥地，灿烂中华文化的孕育地，让这里成为了“华夏之根、文明之邦”。所以，这里塔楼林立、院宫密布。其中，知名度最高，最具文化内涵的中国古代四大文化名楼，这里四分天下有其一。

位于湖南岳阳的岳阳楼，始建于东汉建安二十年，公元215年，因宋人范仲淹登楼有感《岳阳楼记》而声名大澡。

位于湖北武汉的黄鹤楼，始建于三国吴黄武二年，公元223年，因唐人崔颢登楼所题《黄鹤楼》而名扬千古。

位于江西南昌的滕王阁，始建于唐永徽四年，公元653年，又是唐初河东万荣人王勃登楼抒怀《滕王阁序》而闻名于世。

位于河东永济的鹳雀楼，始建于北周时期，由于鹳鹊闻名而栖居，原本可用这种方式，以魅力赢得天下。可是，唐代诗人王之涣第三者插足，他的一次不经意的登楼看黄河之行，让“欲穷千里目，更上一层楼”成为《登鹳雀楼》的永久标签。

四大名楼三座位于江南水乡，水乡泽被、秀色丰润、鱼米丰饶、资源优厚，明显的地域优势，决定了它们具有得天独厚的出名优势。唯有鹳雀楼远在北方，在黄水黄土的黄河岸边与它们抗衡，但它的知名度毫不逊色。这说明身处北方的河东同样具有物华天宝，人杰地灵的底蕴。

中国古代四大文化名楼有一个共同的特点，那就是因为一位文化人登楼留下旷世同名诗篇而千古留名，可谓是诗因楼而作，楼因诗而名‌。

飞云楼背面照。

中国古代四大名楼之外，在山西中南部还有享誉天下的四大名楼，鹳雀楼、秋风楼、祆神楼、飞云楼，但它们的成名路径各不相同。

鹳雀楼，刚说过，因一篇诗作而名，先有楼，后有诗。与之相反，前文说过的秋风楼，缘起汉武帝的《秋风辞》，先有诗，后有楼。祆神楼，也许大家比较陌生，但它同样具有不可一世的光环，身居介休，是中国现存唯一的祆教，又叫拜火教建筑，它是因为独一无二的功能引吭高歌。唯有本文的主角飞云楼，以自身气质和灵魂闯荡江湖，江湖地位居高不下。

由于飞云楼形象气质佳，江湖地位高，因而人缘很好，谁都愿意和它组合搭档。在山西还有一个家喻户晓的称谓“南楼北塔”。这里的南楼自然就是飞云楼了，北塔是世界上现存最高大、最古老纯木结构楼阁式建筑，与意大利比萨斜塔、巴黎埃菲尔铁塔并称“世界三大奇塔”，位于晋北的应县木塔。

作为吉尼斯世界纪录保持者，全国首批重点文物保护对象的应县木塔，能放下自己高挺的身份地位，和飞云楼组合搭档，就说明飞云楼有自己独特出彩之处。

有机融入东岳庙内的飞云楼，以无彩绘、保留木材本色为显著特征，是一座原汁原味、富丽精巧的纯木结构楼阁。“以高则数十仞，以围则九宫八卦，北带汾流，南襟孤峰，西跨龙门，东瞻后稷，上接云衢，下临无地，层檐叠角，如革而如飞，画栋雕梁，晖月而映星。”这段文字出自明万历四十五年及清乾隆十一年重修碑记，这是古人视觉中的飞云楼，不仅用词精炼，语言流畅，而且情真意切，意境悠长，把个飞云楼描绘得活灵活现，神采飞扬。

如此飞云楼不仅形象气质佳，而且有文化，有涵养。其正面庭柱上量身定做的一幅楹联，堪称绝配，可以与楼齐名，称得上是一幅千古奇联。“登楼把北辰，舀东海，注南山，挽西河九曲，高标百丈毓灵秀；骋目览秦月，眺汉关，觅唐寨，囊形胜一收，大地万荣又盛年”。以手摘北极星、瓢舀东海水、灌注南山、臂挽西河等极端夸张的拟人手法，描绘登楼远眺的壮阔视野，可以说有气势，有激情，有精神。用秦月、汉关、唐寨等久负盛名的历史符号，呼应万荣盛年的地域文化底蕴，有历史，有文化，有情怀。语言凝练，气势恢宏，将自然景观与人文历史巧妙熔铸一体，凸显飞云楼作为“中华第一木楼”的时空厚重感‌。

飞云楼前侧身照。

满眼都是飞云楼，咱也不能重色轻友，让东岳庙受了冷遇，在这里虽说飞云楼是主角，但是东岳庙才是正主。

飞云楼过后是午门，位于中轴线上，是庙内核心建筑之一。面宽七间、进深六椽，采用单檐歇山顶形制，梁架结构简朴，斗拱排列工整，主体结构保留元代建筑特征。

关于午门，你也许会想到文学作品中的“午门斩首”，其实这是对午门的误解。也许我孤陋寡闻，真正的午门象征着等级森严，至高无上的皇权，只听说过故宫有，而且是作为文武官员日常出入紫禁城的通道，以及特殊时刻，皇帝接受百官朝贺的特定场所。但是，东岳庙的午门鲜有听闻，如果有，必然是以特定功能或独特象征意义存在。

万荣东岳庙有午门，而且作为核心建筑存在，确实比较新鲜，也让我震惊，这充分说明万荣有胆量，有想法，有突破，目的就是借用午门在人们心目中稳固高大的形象地位，驾驭整体建筑体系，发挥不可替代的作用。

的确如此，万荣东岳庙的午门形象地位尤为突出，不仅承袭了午门的传统地位，也有自己的独门秘籍。这个午门虽名为“门”，实则不具备通行功能，主要作为彰显东岳泰山神黄飞虎地位的礼仪性建筑，这就是万荣东岳庙独特的文化属性。

从这个独特视觉再来审视眼前的午门，作为邻居，作为神庙的核心，二者的职责相同，都是为道教服务，但也有着明显的反差。飞云楼重在纵向发展，午门则是偏向匍匐前进，飞云楼讲究风纪严谨，午门则敞开心扉，飞云楼展示的是形象气质，午门则表达赤胆忠心，飞云楼以美好声誉传承历史文化，午门则以尽职尽责彰显信仰和道义。

走过午门，来到献殿，又称“南天殿”，是古代陈列贡品、祭祀遥拜之所。面阔七间，进深六椽，明间采用移柱造，前檐下明间有大额枋手法，粗梁瘦柱，单檐悬山顶，明代建筑风格。

相比于飞云楼的复杂工艺，形象飘逸，献殿简单明快，端庄稳重。相比于飞云楼高大秀丽的形象，旗帜领航，辐射倡导，献殿追求的是大格局，大肚量，可以说是海纳百川，胸怀大志。

作为万荣东岳庙的重要建筑，献殿并不是一味地追求低调、含蓄，它会在东岳大帝允许的范围内，略施粉黛、装饰边幅。

相比于飞云楼的原汁原味，英雄本色，献殿是色彩搭配，品相俱佳。这是献殿屋顶配饰，画龙点睛，点到为止，简单实用，美观大方，既不失体面尊贵，又没有画蛇添足。

献殿过后是香亭。

香亭，即献亭，位于中轴线上，坐北朝南，保留了元代建筑风格。平面呈正方形，十字歇山顶，四根蟠龙石柱支撑，顶部八面玲珑、飞檐翘角，四周设望柱、狮子栏板，雕工细膩、造型生动，并留有明正德年间题刻。尤其是外围的配饰石材栏杆，色彩温柔、线条明快、造型优美，把香亭装扮的优雅精致、神态自若，虽然历经沧桑，依然坚挺刚正，让香亭显得尊贵、典雅。

香亭原为朝拜者焚香致礼的地方，一般内置大型香炉，用于宗教仪式中供奉香火。‌

万荣东岳庙的香亭是其重要组成部分，但并非所有东岳庙的必备设施‌。香亭在万荣东岳庙中承担着祭祀功能，是香火供奉的核心区域，其建筑风格和雕刻艺术具有独特价值。

一个午门，一个香亭，出奇招，辟蹊径，看得出万荣东岳庙不安常规出牌，它以跨越时空的思维，超前创造，出奇制胜，为自己赢得了时代的尊重，赢得了社会的认可，让“核心文化地标”成为万荣无可替代的标签。

香亭是为正殿服务的，所以，香亭过后，无论是程序，还是趋势，正殿也到了出场的时候。正殿是东岳庙的核心，所以，它必有过人之处。展望眼前的正殿，使我受宠若惊，无论是名称、规模、造型、配饰、色彩、气势均登峰造极。

正殿其实就是东岳大帝殿，又称岱岳殿。大家看，这个名称用字，岱，东岳泰山专用，岳，高大的山，可以说是最高配置。坐北朝南，面阔五间，深六椽，五架梁前后剳（音dá，钩，镰刀）牵通檐用六柱，重檐歇山顶，围廊式建筑，元代建筑风格，殿内供奉有东岳大帝、云霄娘娘。当然这些元素对于岱岳殿来说都是必须，但不是主要的。

主要的是正殿两道门额有一纵一横两块匾额。首道匾额纵向立体，蓝底金边金字，康熙御笔殿名牌匾“岱岳殿”。康熙御笔，谁人能敌，那个敢敌。康熙大帝，东岳大帝，帝上加帝，无敌之帝，一个管人，一个管神，人神共治，真是唯我独尊，绝对的至尊顶配。这样的设计在传统建筑中代表尊贵与神圣的最高境界，与东岳庙作为道教圣地的地位高度契合，象征东岳大帝的地位和权威至高无上。

二道匾额横向卧体，同样的蓝底金边金字，不过，形制大了许多，内容多了许多。

匾额题记“东岳大帝献礼”：

天地无私，神明鉴察，不为享祭而降福，不为失礼而降祸。凡人有势不可使尽，有福不可享尽，贫穷不可欺尽，此三者乃天运循环，周而复始。故一日行善，福虽未至，祸自远矣。一日行恶，祸虽未至，福自远矣。

行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。行恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。损人利己，切宜戒之。一毫之善，与人方便，一毫之恶，劝人莫做，衣食随缘，自然快乐。

算什么命，问什么卜，欺人是祸，饶人是福，天网恢恢，报应自远，谛听吾言，神明鉴服。

这段文字出自东岳大帝的《回生宝训》，是东岳大帝的训诫，是道教重要经典文献，核心内容强调行善积德、因果报应，阐述的是天道运行与善恶报应的深刻哲理。

作为民间劝善文本，全文以“天地无私，神明鉴察”为核心理念，通过朴素比喻揭示出道德修行不在于瞬间爆发，而在于持续积累，强调祸福无门惟人自召的因果规律，体现中国传统文化中善恶有报的普世价值观。

这篇训诫超越宗教范畴，构建了完整的道德实践体系，与现代可持续发展理念高度契合，长期影响社会道德规范，倡导个人修养与社会责任的统一，为当代社会提供了历久弥新的精神指引，至今仍被用于修身养性，提醒人们敬畏自然、恪守本分。

正殿之所以是正殿，是因为它不仅有崇高的地位，又有非凡的气势，所以，在它的基础处置上也是稳操胜算、非同凡响。这个视觉看过去，稳立于一米见高的平台上，不仅高人一等、矜持稳重，而且出人头地、风光俊美。

龙，中华民族的精神图腾，中华文化的精神标志，象征着尊贵的最高级别和权贵的最高等级，广泛应用于皇宫、庙宇等地方的最高殿堂。作为东岳庙建筑群的最高殿堂，这里和后土祠五岳殿一样，四周一本正经的石材盘龙柱，雕刻精美、栩栩如生的中华龙萦绕附体，这时的岱岳殿更显精神雄壮、威武霸气。‌作为东岳庙建筑群的主体建筑，周围石质盘龙柱并排直立，图案细腻，活灵活现的中国龙通体裹挟，英俊秀丽，韵味十足，因被传统泰山崇拜文化、道教文化以及建筑文化的共同加持，岱岳殿成了民间信仰的凝聚中心，成为传统文化的代表。

与之对比，飞云楼，一座斗拱密布、无钉无铆，本色出场，全榫卯连接，兼具力学与美学价值，构成中华建筑文化的“木构密码”，彰显中国传统建筑的智慧‌，是‌历史的记忆‌，是文化的积淀，更是活态历史文化的代表符号，堪称文化艺术典范的最高境界。

飞云楼、岱岳殿代表了建筑文化与传统文化结合的最高境界，它们以不同的方式，从不同方向，各有侧重的传承道教文化，弘扬民族文化，把万荣东岳庙的文化内涵推向高潮。

上图为岱岳殿盘龙柱，下图为后视觉岱岳殿。

一阵飞云楼、岱岳殿的巅峰碰撞之后，东岳庙旅程进入另一境界，可以说是由风光无限的顶峰跌入灾难深重的深渊。哈哈，大家别担心，这里说的反差只是意境，是人们长期以来形成的两种反差明显的精神信仰，这个深渊就是阎罗殿。

东岳庙的阎罗殿位于最北端，创建于明正德5年(公元 1510 年)，万历32年(公元1604年)大修。坐北朝南，面阔五间，进深四椽，四架梁后接单步梁，通檐用三柱，单檐悬山顶。

说阎罗殿离不开阎罗王，阎罗王又叫阎王、阎王爷，是中国民间信仰中主宰阴司，负责审判亡魂善恶的判官，是由十殿中国传说中的阎王组成的阴司审判体系，因此也叫十殿阎罗。其形象为白净面孔，头戴冕旒，宽袖长袍，双手捧笏。

阎罗殿就是阎罗王审判亡魂的宫殿，也叫十王殿。其本质是融合道教与佛教信仰的宗教建筑，核心功能是体现审判与生死轮回的宗教观念。在这个体系中还有一个非常重要的机构，民间信仰中的“十八层地狱”，是阎王量刑定罪的执行机构，是现实社会司法体系的超自然映射，通过刀山火海、剖腹挖心等夸张惩罚场景，强化道德威慑，其本质是古人构建的“终极正义”心理补偿机制。

阎罗殿作为东岳庙建筑群核心，主供地藏菩萨及十殿阎王，传递因果报应思想，与东岳大帝掌管生死职能共同形成冥界最高信仰。

如今，阎罗殿已超越具体神祇形象，演变为中华文化中“敬畏因果”的潜意识符号，其核心价值在于警示人们，生命终将接受自己行为的公正审判。

阎罗殿的职能和属性决定了它必然走向与自己一墙之隔的地狱，这是阴司的趋势。

作为阎罗殿的附属机构，地狱则是在夹缝中求生存。相比于阎罗殿的趾高气扬，地狱就卑微低贱了许多，规制缩头缩脑，形象鬼头鬼脸，地位低三下四。

我们一般形容冷清是门前冷落，但它这里冷清到竟然连门前都没有。紧挨阎罗殿后背，四五十公分宽的容错空间，勉强一人通过，甚至阎罗殿后檐房顶的落水都能直接溅落到它的过门石上。如此狭小逼仄、阴暗潮湿的空间，不仅能让亡魂罪恶得到极致惩罚，而且让我拍一张地狱正面全景照都非常困难。

大家看，由于空间限制，不仅侧身，而且错位，说是弯腰，幅度过大，说是圪蹴，下蹲不够，完全一幅立不起圪蹴不下的架势，总之就是为了这两张照片，我是费尽九牛二虎之力得到的，并且还是缺胳膊少腿的，真的就像被地狱残臂断腿了一般。

至于地狱到底是什么情况，是什么感受？我不得而知，因为我从来没有下过地狱，况且这里的地狱大门紧锁，不得而入。

地狱的大门关着这就对了，因为人间到处是天堂，谁还愿意去地狱，但是门前一幅楹联击中了它的死穴。

“只要你一身正气神亦敬，

不管谁两袖清风鬼不欺。”

楹联对仗工整，与惩恶扬善主题相呼应，核心在于从正面强调正直与清廉的重要性。作为道教场所，通过地狱场景，以阴阳报应强化道德教化功能，对世人具有深刻的警示作用。

时下有些人真是好日子过腻了，天堂有路你不走，地狱无门你自来。大家看下图这位，不知是出于什么心态，寻情钻眼地朝地狱钻。也许是寻求刺激，也许是天堂的日子让他走火入魔。

阎王般的地狱生活到此为止，换幅心情，说点开心的。东岳庙走南闯北，激情飞扬的飞云楼以历史述说精神文化，以文化传输历史真情，它们的精神振奋了我，它们的文化启示了我。

古今中外许多文人志士都通过登高望远，陶冶情操，抒发情怀，不仅开拓了境界，而且开创了文化。

对于我们来说，楼意味着登高，登高意味着望远。其实，登高就是攀登，就是奋斗，望远就是开阔境界，就是振奋精神。

一座东岳庙，承载的是历史，足矣让万荣扬眉吐气。

一幢飞云楼，传承的是文化，足矣让万荣载入史册。

万荣的行程原本可以到此结束，怎料，与东岳庙出口相邻，万荣博物馆门前一派热闹景象，等待进馆的游人排起了长长的队伍，说明是一个热门又非常诱人的好去处。看来“三步一庭、五步一园”噱头名不虚传，况且二者间的真实距离也就三五步。这种突如其来的突发情况，不是吸引，而是拉拢，几乎是生拉硬拽的拖住我们前行的步伐。于是，自由行的优势显现出来了，被迫无奈的加入到排队进馆的行列中。

博物馆，通常都是一个地方的门面，要么以高大威猛的建筑宣示形象，要么用夸张奇异的造型博取游人眼球。

万荣博物馆一反常态，它没有高大的建筑，没有奇异的造型，仅用一座及其简约的门楼作为自己的主出入通道，说白了与普通农家民居入户门坊别无二样。我想，万荣，一个黄河岸边的小县城，没有骄人城市格局，没有傲人的经济实力，它没有通过哗众取宠来装饰自己门脸的资本，主打一个低调内敛的务实风格，看来，这个万荣博物馆简约而不简单。

随着络绎不绝的游人进门入户，进入我们视野的博物馆与一般的博物馆还是有很大区别的。它不像一般博物馆那么直奔主题，进入馆室，而是设置了一个比较宽敞的休闲过度庭院。园林、民俗，小桥、木栈，移植、迁建，怡情、雅致，一处处仿制景观尽显黄河特色和万荣地方特色，特别是一幢挺拔高俊、窈窕绰约的传统建筑引人注目，标签标注“新城村杨氏门楼”，虽为移植仿制品，但很有神韵，很有气质，引起我的极大兴趣。

根据现有信息，这个新城村杨氏门楼是东岳庙建设控制地带内的文物遗存，其原址属于国家保护文物，目前暂未向公众开放。这里只是作为窗口参与展示，作为万荣县一级不可移动文物的杨氏门楼与东岳庙共同构成东岳庙历史风貌的一部分。

万荣地处河汾交汇之处，早在百万年前，这里就地肥水美、气候温润。这里是《诗经》里的在河之洲，这里是东方的伊甸园，这里是我们先祖的家园，这里孕育出源远流长的黄河文化和华夏文明，这里是被誉为“大河之东，万象争荣”的山河宝地。

走进万荣博物馆，就是走进“物华天宝，人杰地灵”的世界里。以“大河之东，万象争荣”自居的万荣博物馆，紧扣这一历史文化的主题，以1300余件文物为核心，系统展示万荣从史前至明清的历史脉络，让“以物叙史”，通过文物与场景结合，突出万荣作为黄河、汾河交汇地的崇高文化地位。

现在，就让我们以雄魂的气势和华彩的场景拉开万荣博物馆的序幕。

这里是博物馆入口处多彩壮丽景象。

博物馆特别介绍了一位万荣籍考古专家——卫聚贤。

卫聚贤(1899-1989年)，字怀彬，万荣北吴村人，中国早期著名考古学家，中国现代考古学的奠基人之ー。他自幼天资聪颖，勤奋好学，曾在小学任教，随后考入山西省立第二师范学校。1921年，又报考山西省立商业专门学校，对古文、历史、考古有着浓厚的兴趣。在上学期间，就发表了《介子推隐地考》、《春秋图考》等论文，并对汾水流向进行了考证，后考入清华大学国学研究院开始了系统专业的学习和研究。1989年11月16日，以90周岁高龄在台湾去世。其子卫月望捡回几块父亲的遗骨埋在了现万荣县皇甫乡北吴村，满足了父亲死后要回老家的遗愿。

河汾流域是中华文明的发祥地，是神话传说人类起源的诞生地。300万年前的旧石器时代，万荣已有生命踪迹，6000年前的新石器时代，这里气候宜人、水丰草盛，万荣先民临水而居、刀耕火种，文明曙光冉冉升起。先秦时代，《山海经》以夸张奇诡的神话异景，让汾水流淌出了写实之笔。从此，晋南大地沧海变迁，曙光绽放，中华文明绵延不绝，赓续传承。

在中国人的精神世界里，皇天为阳、为乾，后土为阴、为坤，二者相配，组成了整个自然界。土地是农耕文明的根本，所以后土成了主宰大地之神。

在晋南，在万荣，后土可以说是汉风鎏华。上古时代，大地已被人格化、神格化，被视为生命的源泉，具有掌阴阳、育万物的神秘力量，先民开始对大地的崇拜。汉代后土信仰进一步获得尊崇，这也是万荣蕴藏汉代精华，昭示独属万荣的历史印记。

2023年，在万荣县西南闫景村东北处发掘一处占地面积约16万平方米，60座古墓葬的墓葬群，其中西汉中晚期至东汉时期墓葬57座，另有不规则形灰坑1座和窑址14座，共出土随葬品457件/套，总计1623件。

这是部分出土文物展示。

窑址Y6是唐宋时期，具有典型特征陶瓷工艺的核心作坊遗珍，是万荣作为现代文明和中华文化发祥地的见证。

半地穴式，挖于生土中。窑址由操作间、火门、火膛、窑室和烟道组成。操作间开口平面略呈四边形，为生土壁，底部平面为长方形。火门位于操作间西壁居中，拱形顶，门外有用条砖平砌的封火墙。火膛位于操作间西侧，顶部为弧形，前低后高。窑室位于火膛西侧，平面略呈方形，有较厚的青灰色烧结层和红烧土层。烟道分左中右三个部分，中间竖直，两侧弧形收中，进烟口为梯形和长方形，排烟口为五边形。设计科学，工艺先进，产品知名度高。

自西汉开始，由于士人主要通过察举、征辟出仕，以至于很多地方豪强门生故吏遍天下。魏晋时期的“九品中正制”，更是导致权力被豪门大族所垄断，一度形成了“上品无寒门，下品无世族”的门阀制度，河东薛氏即是汉唐时期海内望族之一。

汾阴薛氏，史称河东薛氏。三国末年，曹魏灭蜀汉，始祖薛齐率家族五千余户众由四川迁徙至河东郡汾阴县定居，历经曹魏、西晋，直至唐宋明清数代的发展变迁，薛氏家族不仅在河东汾阴之地立足，而且一举成为河东三大郡姓望族之一，更是涌现了众多的名人大家，称颂于世。

薛怀吉(471年一523年)，北魏大臣，阳平公薛真度之子。唐初名将薛仁贵五世叔祖，曾先后受封北魏远将军、恒农太守、益州刺史、梁州刺史、汾州刺史等，北魏正光四年(523年)殁于汾州刺史任上，享年五十三岁，死后诏赠平北将军、并州刺史，孝昌二年归葬故里。

这是博物馆内景一角。

到了唐初，“河东薛氏”家族更是达到辉煌时期，其中具有代表性的就是世称”河东三凤”的薛收、薛德音、薛元敬三人。

薛收(591-624年)，唐朝初年大臣，隋朝内史侍郎薛道衡之子。刻苦治学，十二岁已能文。唐高祖晋阳起兵后，为房玄龄所荐，成为秦王府十八学士之一。武德四年(621年)，随从李世民讨伐王世充，运筹帷幄，力排众议，屡建奇功，封汾阴县男。

薛德音，薛道衡从子，有俊才，起家游骑尉。佐魏淡修《魏史》，迁著作佐郎。及越王侗称制东都，王世充之号，军书羽檄，皆出其手。世充平，以罪诛。

薛元敬，薛收之侄，唐太宗十八学士之一。少以文学与薛收及族兄薛德音齐名，历仕天策府参军兼直记室、文学馆学士。李世民为皇太子时之太子舍人，专掌文翰。

其后，薛氏家族 以“三凤”精神为榜样，耕读传家、培养后代，教子成才成为了薛氏家族的传统门风。

河东自古多英才，三晋厚土滋养着一代代名人贤士，为这片庄凝的土地带来辉耀之光。

儒学世家河东王氏原自太原王氏，世居万荣龙门通化镇。以“河东三王”为典型代表，尊崇孔孟，世代奉守儒家思想，诗酒颂风流，品誉赞寰宇，成为南北朝后期一直延续到初唐时期的重要文学文化家族。

比肩孔孟——王通

王通（584—617年），字仲淹，隋末大儒，著名思想家和文学家。效仿孔孟，开创对唐代儒学有重大影响的“河汾道统”学派，著书立说，教授生徒，弟子多达千人，包括唐初的立国功臣房玄龄、魏徵、薛收等。所著《中说》、《乐论》、《礼论》、《续诗》、《元经》、《易赞》等，合称王氏六经。

狂醉不羁——王绩

王绩（585—644年）号东皋子，为王通胞弟，隋末唐初著名山水田园诗派开创者，善饮酒作诗，号为“斗酒学士”。大业元年（605年），应孝廉举，中高第，但他生性简傲，不愿透于权力中心，改授扬州六合县丞，诗作有《野望》、《秋夜喜遇王处士》等。

四杰之首——王勃

王勃（约650—约676年），字子安，王通之孙，唐初著名诗人，与杨炯、卢照邻、骆宾王并称为“初唐四杰”。其诗作有《送杜少府之任蜀州》《临高台》《采莲曲》等。

尤以唐上元二年（675年），赴南方看望父亲途中，应邀为重修的滕王阁作序，以“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”诗句，成为中华一绝，不仅让《滕王阁序》成为千古绝唱，也让滕王阁独享江南第一楼美誉。

在万荣的烟火尘埃里，寻常的生活中藏进了各种各样的要素，或高雅、或平凡。

在万荣，你可以看见过去的生活百态，彩瓷鼻烟壶里残存着尘世繁华的乾坤，如意花卉纹瓷盘中浮现市井生活的年轮，三百年前某个秋日的完整图景悄然浮现，这些蒙尘旧物如同散落的历史拼图，皆成时光的注脚。

作为博物馆的最后一个板块书法专区，这里可以说是翰墨流芳、踏石留印‌。一幅幅自带岁月印记的条幅行云流水、挥洒自如，一款款饱蘸年代痕迹的中堂飘若浮云、矫若惊龙，不仅加冕光环，也为汾阴大地增添了文化神韵，为黄河文化注入了精神要素。

明清之际，万荣地区涌现了一大批书画名人和纷繁佳作，似一方铺展千年的素宣，任由文人墨客泼洒出灿烂的文化长卷。在这片被河汾浸润的沃土上，书画之道俨然成为贯通庙堂与江湖的文化血脉，一张张墨迹斑斑的纸本绢素，连缀成一部用笔锋与墨韵书写的明清精神史诗。

在整个明清书法珍藏体系中，有两幅作品非常特别。

署名左宗棠的“百尺阑干横海立，一生襟抱与山开”书法作品，其实是宋代诗人陈与义《雨中再赋海山楼诗》中的名句。

左宗棠，清代政治家、军事家、诗人，他以楹联创作著称，其在西北治理期间题写的“万山不隔中秋月，千年复见黄河清”名句，表达了对黄河的热切眷顾，不仅功夫见佳，而且闻名于世。

署名刘墉的“萧疏远岫云林画，映带清流内史书”书法作品，是明代书画家程嘉燧《三月三日泊虞山下步寻等慈师不遇》的名句。

刘墉，清代政治家、文学家、史学家，又是著名书法家，其楷书取法钟繇、颜真卿之长，其书法风格以“浓墨肥腴、外柔内刚”著称，与程嘉燧诗中意境有相通之处。

左宗棠、刘墉都是中国近代史上赫赫有名的政治军事文化名人，他们的共通之处是，非山西籍，也未在山西谋面，但一前一后都在山西履职，最为特别的是他们在书法领域造诣很深。以上两幅作品，字里行间表现出他们以疏淡清逸的意境，表达文人雅士对自然与艺术的热衷与追求。两幅书法作品的存世，也让两位大家为万荣留下浓墨重彩的一笔。

万荣之所以万荣，除过文化繁荣外，政清民和是一个重要因素。如此火爆的国庆假日，市井繁荣，交通井然，这其中就有合署办公的县委、县政府的巨大功劳。他们情系人民，领导有方，竟然把自己干净整洁、宽敞靓丽的大院，无私奉献给我们这些与万荣毫无关系的外来游客，免费停车，并且提供热情周到的服务。些微之举，我感慨，我动容，万荣万荣，万荣至臻。

作为礼尚往来，感慨动容之际，总得给万荣留点什么吧！如此慷慨仁义的万荣，该收的停车费都免了，它还能要你什么？万泉（全）之策，荣河（融合）之意就是就此留影以作留念。当我们在迎风飘扬的五星红旗下，在辉光闪耀的国徽前，在红色国庆大字夹道护拥中，按下快门，留下和县委县政府联合大楼共享幸福美好的瞬间，庄严共此时，神圣同此心，此刻，我万荣，我至臻。

说到万荣至臻，万荣，一个浸润着繁阜盛景的思古抒怀之地，潜藏着世间烟云聚散和岁月长河于市井烟火中，勾勒出雅集品泉的时代风流，他用时光年轮的笔触，将万荣雕琢成至臻境界，用书香文案的墨迹，把万荣描绘成一条黄河腰带上的文化地标。

万荣，因黄河而生，因黄河而荣。

万荣因黄河、汾河交汇而滋育万民，

万荣是中华优秀传统文化发扬之地，

万荣居住着只有我能行没有我不行的人民，

万荣是江山之源、祠庙之祖、文化之魂、阜盛万荣！

千年始祖处，河汾汇流地，万荣这片皇天后土眷顾的沃土上，社稷生长于此，民生生长于此，文化生长于此。

万荣，镶满了历史印记的土地，回响着从远古汾阴而来的低吟。在这片黄河文化浸润的悠悠古地上，在这岁月波涛生生不息中，历史酿造了大河之东的万象争荣，也把黄河精神锻造成了文化地标。

万荣的行程精彩纷呈，如痴如醉，不仅有荡气回肠的历史云烟，更有让我流连忘返的黄河印象，可以说是感觉良好，收获满满。但是，万荣之后何去何从？团队产生了纠结和分歧。一说北上稷山，一说继续东进夏县。北上继续是庙宇祭祀，完了原路返回。东进可开辟新领域，可让黄河印象更加丰满充盈，也让我们的旅途更加精彩，于是，夏县战胜了稷山。

关于夏县，那可不是一个简单的地方，要知道夏县，得先弄明白夏县的夏。

夏县的“夏”不是今天夏天的夏，抑或是姓氏夏那么简单。据西汉扬雄所著《方言》记载“自关而西，秦晋之间，凡物之壮大者而爱伟之，谓之夏”。在此，“夏”又有了宏大的意思，用来赞美事物宏大美好。这里的“关”特指函谷关，杨雄的意思是函谷关以西的秦国和晋国之间，凡是那些形态、规模宏大壮丽，并且令人喜爱的事物，就称之为“夏”。据权威认定，杨雄所界定的范围恰好与我国历史上第一个奴隶制王朝——大禹建立的夏朝疆域不谋而合，夏的这层含义与夏朝共享了“大”和“伟”这一核心，不仅与我们华夏民族一词同根同源，而且体现了中华文化上的延续性，也就是说这里是中国称为华夏最早的源头。如此说来，杨雄为我们华夏文化开辟了新境界。

而我们接下来要奔赴的这个夏县，依然位于河东腹地，古称安邑，是素有“华夏第一都”美誉的大夏国国都。由此，夏县无论是历史底蕴，还是文化底蕴，举国上下，无人能敌。所以，嫘祖在这里养蚕，介子推在这里行孝，卫夫人在这里教王羲之写毛笔字，司马光在这里砸完缸，远走他乡写了《资治通鉴》。如今，这里更是生态优良，森林覆盖率高，温泉资源丰富，被誉为“华夏第一药汤”。

所以，选择夏县就是选择了中华民族前进的方向，是明智之举。

贴上大夏国标签的夏县，必然在“夏”字上做文章，所以，在我们行进的旅途中，连续出现极具艺术气息和文化韵味的，以夏字为中心的形象标识。

其实，这就是作为夏县文化地标的“瑶台月‘夏’”雕塑，由青铜铸造，总高16.8米。以雕刻有“西阴纹”、蚕茧、黄河一号旅游公路等元素的一轮新月为主体造型，居于中心地位，被新月包裹的小篆“夏”字，以清代书法大家邓石如的小篆体“夏”字形成的篆刻印章风格，气质最为独特。新月寓意新生与希望，象征岁月静好、国泰民安，“西阴纹”和蚕茧源于夏县挖掘出土的彩陶纹饰和蚕茧，代表史前文明和印证嫘祖养蚕。小篆夏字表明夏县是古大夏国国都的历史地位和文化的核心。‌底座镶嵌铸有文字和黄河水纹的青铜浮雕，象征着黄河流经夏县段12.8公里，顺畅通达的黄河一号旅游公路有效串联起黄河沿岸生态人文风光。

“瑶台夜月”是夏县“古八景”之一，雕塑的亮相，提升了夏县作为知名文化旅游目的地的品牌形象，表达了“绿水青山等您来、美丽夏县欢迎您”的盛情邀约，成为夏县一个显著标志。

实际上，我们的夏县第一目标是另有其图的，由于本篇还有余量，以及“瑶台月‘夏’”越位在先，就让这个半途而废的瑶台山捷足先登了。

这时，大家也许会对上述“半途而废的瑶台山”说法感到抓耳挠腮，别急，且听我给大家慢慢道来。

当我们在导航的绝对引领下，经过一番曲折和起伏，舟车劳顿来到瑶台山时，眼前景象和我们心目中的期待尚有一定距离。瑶台山，我们完全没有概念，选择它的因素绝对是慕名而来，内心是充满了期待的。万荣很精彩，但有一个缺憾，就是无山可登。我们不辞劳苦追寻瑶台山，一是看中了瑶台的瑶，西王母居住的远离尘世、超凡脱俗的仙境，国人理想中的精神栖居瑶池。二是看中了瑶台山的山，有山可登。可是，当我们真正面对瑶台山时，直观的印象是，虽然山有形，峰还秀，但这个山确实不敢恭维，山不高，形单影只。再就是景区的大型主题宣传广告牌，画面也因林木稀疏，裸迹斑斑，没有表现出瑶台山应有的气质和神韵，气场不强，完全没有了意念中的印象，于是，失落之情让我们望而却步，一行人没有了登峰的兴致和欲望，放弃成为当下的关键词。

也许是我们只凭一眼之缘，没有设身处地的体验，就妄下结论，武断的扼杀了具有较高品味，兼具历史文化与风景名胜双重属性的瑶台山。

作为夏县“古八景”之首和夏县旅游品牌之一，能迫不及待的跃入游人眼帘，由后场越位至前场，瑶台山必有非凡之处。

瑶台山，又称巫咸山，位于夏县县城东2公里，中条山前沿的瑶峰镇，因夏桀王在此修建琼宫瑶台为离宫而名。其名巫咸山，是因为商朝父子丞相巫咸主政时，清正廉洁，治国有方，商朝兴旺发达，巫氏父子去世后，埋葬于此山下，后人因敬仰和纪念父子商相，把此山又称为巫咸山。

瑶台山，儒、释、道三教合一，堪称古今宗教圣地，其核心景观太虚观位于瑶台山顶，观内建有九层佛塔，塔高43.69米。塔中供奉三世佛及观音、文殊、普贤、地藏、弥勒等五大菩萨，道教建有三清、三官、文昌、药王、雷神等殿阁。明清时期，这里庙宇林立，文人墨客多有题咏，是游人拜遏游赏的最佳去处，中秋时节尤为盛景。清代贤士杨守献以“月月月明八月月明明分外，山山山秀巫山山秀秀非常”的佳句，使此山一举扬名。

抗日战争时期，瑶台山观堂俱遭毁坏，树木被烧。1954年夏县发动民众绿化瑶台，翠柏覆盖，2004年恢复重建，2006年9月29日举行了开光大典。

如今，瑶台圣境，孤峰峭拔、苍翠摩空、一衣带水、景色宜人，已成为古都夏县的重要标志。

都是到此一游惹的祸。

也许是当下大家只作表面文章，热衷于外形靓丽，磅礴大气的自然景观，对于底蕴深厚，极致浓缩的人文景观不屑一顾，以至于时值国庆旅游热潮的午后两三点钟，朗朗乾坤、风和日丽，这里不仅冷淡，而且冷清，除我们之外，再无其他游人。

既然费劲周折来到这里，即使不登山，也应该饱一下眼福，留下一点视觉印象。当我们举目瞭望，瑶台山，一道优美弧线凌空飞舞，满目青翠、郁郁葱葱，不仅生机勃勃，而且颇具活力，完全没有了广告牌上的裸迹。当一座高塔矗立在韵味十足的山巅时，挺拔高俊、清新脱俗、气质超群、品相俱佳，是一个出片的好地方。

瑶台山搁浅的根本原因，说到底还是时间紧迫，日程过于密集，于是，到此一游成了抚慰心灵的一剂良药。对于善于臭美的她们来说，不甘与失落到是无所谓，只要能把记忆留住，把身影留下，也算不虚此行。

瑶台山插曲也算一个特别的经历，黄河夏县的美好印象期待我们继续奔赴。至于夏县如何风起云涌，敬请持续关注《黄河印象》。