府文庙国学大讲堂纪实～简要（一百二十六）

心仪

府文庙国学研究院 【担当使命，初心不改】府文庙国学研究院，是大同人共同的精神家园。每周四下午与周日上午相约文庙，与圣贤为伴，与经典同行。成就智慧人生、幸福人生！传承中华道脉，弘扬大同文化，我是大同文化使者！ 2025.12.6～12.11 圣贤宏志班教学通知 公益讲堂面向社会服务市民[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物] 府文庙国学大讲堂 课程预告[庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝]致全市人民 大同府文庙是中华圣贤之地，是大同千年文脉传承之地，是大同人共同的精神家园。府文庙国学大讲堂是政府文化惠民工程，是馈赠市民最好的精神食粮，文化大餐。[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 使命：赓续城市千年文脉 打造城市精神家园一一一一一一一一一一一主题:《论语》中的生活智慧 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀主讲人：张日华 时间：12月7日（周日） 上午九点至十一点地址：文庙明伦堂 一一一一一一一一一一一一主办单位市文物局\市古建筑保护研究院承办单位大同市府文庙国学研究院[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物]张日华老师12.6 教学实践活动 12.7 圣贤宏志班讲座第八十五讲主持人主讲人分享与交流笔记笔记与感悟尹晔 阳光心语文/尹晔今天是2025年12月7日周日，虽然大雪节气天气寒冷，但大同府文庙大讲堂座无虚席，温暖如春，大家怀着一颗求知的心来听张日华院长幽默精彩的授课，整个上午精神愉悦，课堂弥漫着和谐正能量的气息。今天张老师讲了三个主题：一学习经典的方法1多读多背：可以把几句经典抄在纸上，随时拿出来，背会了再抄几句，可以利用坐公交、步行、骑车等时间背。2课后写听后感：列框架可以归纳总结，加深记忆，消化吸收。3长时间积累，不怕慢就怕站，日积月累，学好了将来弘道、说法、传播。4与圣人同频共振，日常行为举止合道，以圣人的标准要求自己。二《论语》中八佾篇最后一句：子曰："居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？"直译：为政者身居高位如果不够仁慈、宽厚、包容下属；下位者对天地鬼神进行祭祀时不够恭敬、谦卑、敬仰；遇到丧事或者巨大灾难不能够产生恻隐之心，那么这个社会就无药可救了，多么令人失望呀！ 三折射出的圣人思想1圣人悲天悯人、宽厚仁慈的胸怀2是第三篇全篇总结，当时社会臣弑君、子弑父，礼崩乐坏，孔老夫子的一句感叹，表示悲痛，又无力改变的心怀天下的情感。3明知不可为而为之的舍我其谁的担当，是全体中国人精神上的灯塔、领袖，这也是成为圣人的原因。感悟：1、学习经典不能三分钟热度，不能为了消磨时间，不能敷衍了事，一定要持之以恒，张老师讲过，一门深入，长时熏修。只要我们坚持不懈，按照老师的方法，利用一切可利用的时间，把思维变成习惯，通过诵读、背诵、写感悟，践行、影响他人，最后迸发出无限的能量。2要做个好人，如果是领导或者家长，对待下属和孩子既要严格要求，又要关心爱护，如果是职场员工，为人子女，就要做事谦卑恭敬，以礼相待，不做出格的事，面对天灾人祸，要有悲悯恻隐之心，不能幸灾乐祸，坚守善良本心，让人间有温暖，社会更和谐。12.7 虞文 明知不可为而为之 文/虞文今日农历节气是大雪，没有等来盼望已久的冬雪，却迎来了一轮暖阳。只有微风吹过，才使人感到丝丝凉意。府文庙国学研究院国学大讲堂内早已座无虚席，由张日华院长亲自讲授的“《论语》中的生活智慧”讲座准时开讲。今日张院长讲解的内容是：“子曰:‘居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？’”这句话从字面上理解就是说居于高位而不宽宏，行礼而不够恭敬，临丧不够悲哀，我怎么还能看得下去呢？这是孔老夫子面对自己生活的年代已是礼崩乐坏，面对当时的现实环境，一心想恢复周礼时发出的一种感叹，也包含着一种深深的无奈。那么这段话折射出儒家的什么思想呢？张院长娓娓道来，进行了精彩分析：首先，它折射出了一种圣人悲天悯人，仁慈宽厚的圣贤思想。因为孔老先生一心想恢复周礼，他认为礼仪乱了或者不遵守礼制的话，国家就容易混乱。因为“兴，百姓苦，亡，百姓苦”。如果国家混乱了，首当其冲，受苦受难的就是广大老百姓。这句话是孔老夫子对全天下的人民升起的一种悲悯之心。这也是许多有识之士都有的心忧全天下的情怀。也就是《道德经》中所说的：“圣人无常心，以百姓心为心”。正像我们当前的习近平总书记所说的：“我将无我，不负人民”，这充分体现了一个伟大领袖的宽大胸怀和深厚的人文情怀。还有我们文庙人所肩负的伟大职责“践行圣迹，光耀复兴，天下大同，舍我其谁”。就是要实现我们的人生价值的最大化，沿着圣人给我们开辟的道路，砥砺前行。为了实现一个夜不闭户，路不拾遗的理想的大同世界而努力奋斗。其次，这段话是对《论语》第三篇的一个总结和提炼。前文中“吾不与祭，如不祭”；“季氏旅于泰山”；“三家者以雍彻”；“尔爱其羊，吾爱其礼”等内容，都表现出孔老先生一心想恢复周礼的美好愿望和决心。孔老夫子何等聪明！虽然他也明知这是不可为的事情，但是，他仍然努力地去做，这就是圣人的境界。第三点，这段话充分反映了儒家的思想：明知不可为而为之。讲到这点，张院长举了墨家的创始人墨子为了传播自己的“兼爱”、“非攻”主张，经常奔走在各国之间，历经许多山川、大河，期间是披星戴月、呕心沥血。但是，没有人听从他的主张，社会变得越来越坏。有人就揶揄他说：你的努力，是白费力气。墨子没有反驳，却给他举了一个例子。一家人家的房子着火了，我拿上桶和邻居一起去提水救火，你却站在一旁，袖手旁观，那能一样吗？虽然我们都尽力了，最终没能保住房子。但是我和邻居们积极努力救火的举动，温暖了房子主人的心，折射出了人性的温暖，反映出了人与人之间互相帮助的温情。你没去救，没尽一点力，袖手旁观，冷漠，麻木不仁，是多么可悲！从这个事例可以看出，墨子也有一颗仁爱之心，所以受到后代的尊崇。孔子之所以成为了中华民族的圣人，就是因为，他为我们点亮了一盏指引我们前行的明灯，为我们中华民族的发展指明了前进的方向。星星之火，可以燎原。中国共产党从“一大”召开时只有五十人的一个小党，经过几十年的不懈努力，多少人为了推翻压在人民头上的三座大山，无数的共产党员，革命先烈，仁人志士，抛头颅、洒热血，取得了一系列的胜利，才给全中国的无产阶级换来了今日的幸福生活。经过百年艰苦卓绝的革命斗争，中国共产党到现在也已经发展成了有九千万党员的世界第一大党。《论语》中的“不仕不义”“君臣有义”都反映了当官是为了利益国家、利益人民。如果君臣无义，不如不做官。当官的初衷是找一个服务于社会、服务于人民的平台。深受全国人民爱戴的周总理，他把自己的一生都献给了人类最壮丽的无产阶级革命事业，为实现全民族的伟大复兴和千千万万的老百姓都过上幸福的生活而努力奋斗，并为之鞠躬尽瘁，死而后已。所以，在他去世后，北京十里长街的人们去送总理、哭总理，人民永远怀念他。明知不可为而为之，古圣先贤为我们指引出了前进的方向，他们用闪光的思想照亮了我们前进的道路。我们文庙大讲堂始终坚守传播圣人的思想和学说，犹如人人都向往的天堂一样。张院长讲到这里，用诙谐、幽默的语言说：我们在文庙学习，好像天天在天堂与圣人对话。他风趣、幽默的话语引来了满堂喝彩，热烈的掌声经久不息。是的，文庙人都勇于担当，乐于奉献，为我们家乡三百万大同人民点亮了一盏心中的明灯，用圣人的思想照亮了全市人民的心灵，为了大同美好的未来贡献自己的青春和热血。只要人人献出一点爱，世界将变成美好的“天堂”。12.7 张瑞云 阳光心语 文/张瑞云用经典点亮幸福人生 张日华老师今天的《论语》解读，既有深邃的圣人真理，又有生动的生活故事，还不乏幽默风趣的插曲，环环相扣，妙语连珠。 在开讲前言中，张老师首先点明了一个普遍存在的问题：既然我们都在认真学习，那就要想办法留下学习的痕迹。具体怎么做？好记性不如烂笔头，我们要养成好习惯——学习时，既要动脑，也要动手：写笔记、写心得、实践应用、分享交流。同时，学习要掌握方法：列好框架，整理内容。整理的内容应融合老师的讲授与个人的见解。内容不怕少，每次能消化吸收就是最大的成长。学习要有蜗牛般持之以恒、积少成多的精神。 张老师讲解的《论语》篇章中，子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”这是对第三篇的总结，深刻折射出圣人悲天悯人、宽厚仁德的格局与博大胸怀。读经典，每句话背后都蕴含着深厚的思想支撑。“吾何以观之哉？”孔夫子的这种反问，从来不是苛刻的指责。即便有人说他如“丧家之犬”、说他“五谷不分”，他都不会生气，总是以平常心泰然处之。这，就是真正的修养。我们时常把修行养慧挂在嘴边，但一遇事情就容易情绪失控。可见，真正的修养从不在于外在的光鲜，而在于能够守住内心的温暖与底线——做到宽以待人、敬以处事、哀以观心。这才是做人应有的样子。 在这个充满比较、缺乏温情的现实社会里，我们更要守住心底那份善良，时刻点燃心中那盏明灯，既能温暖自己，也能照亮他人。张老师引用主席“我将无我，不负人民”的箴言，为我们深刻诠释了这种境界。 我想说，人生最大的魅力在于成长。生活中有太多无法把握的东西，唯有成长，我们可以自己掌控。我们真正的高贵，不在于优于他人，而在于超越昨天的自己。最后，以泰戈尔的诗句作结：“请把自己活成一道光，因为你不知道，谁会借着你的光走出黑暗；请保持心中那份善良，因为你不知道，谁会借着善良走出绝望。”愿我们每个人都能活成一束光，绽放生命所有的美好！12.8 薛素梅 阳光心语 文/薛素梅 学经典，悟人生一、学经典。 子曰:“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？” “居上不宽”，就是居于高位，而不能达到宽宏大度；“为礼不敬”虽然遵守礼，执行礼，但是恭敬心不够；“临丧不哀”，面对悲伤，内心做不到真正伤痛；“吾何以观之哉？”我有什么办法？那没办法说了。二、悟人生。1，折射圣人悲天悯人，仁慈宽厚的大爱。如果国家混乱，社会风气不好，受到伤害就是老百姓。《道德经》说，“圣人无常心。以百姓心为心，”习近平总书记说，“吾将无我，不负人生”体现了伟大领袖的宽宏胸怀。我们大同儿女要“践行圣迹，光耀复兴，天下大同，舍我其谁？“。2，八佾篇第三，表现出孔子对美好愿望和努力去做的决心。前文中的“三家者以《雍》彻”。“季氏旅于泰山，”“吾不与祭，如不祭”。“尔爱其羊，我爱其礼。”3，明知不可为而为之。 墨家创始人墨子的“兼爱非攻的主张”奔波各地，希望社会变好，世道变好。张老师举了个房子着火的例子，一人提水桶救火，另一个旁观者说，傻子，灭不了，控制不住，两个人态度不一样，帮助邻居，感到和善温暖，解决了房主危难，伸出援助之手，内心升起感动，救火与不救火，体现了人间的温暖。三，我的收获1、让经典改变思想和行动。因为思维惯性，所以要思想转变，读经典，反复学习，置换大脑不好的东西，与天地日月同辉，有大我的思想，培养好的思维，积极向上，向善，止于至善。2、古圣贤为我们指出了前进方向，把学经典与生活结合，与社会结合，形成情感链接，希望生活越来越好，社会越来越好，希望世界和平。孔子为我们点亮了明灯，为中华民族发展指明了方向。文庙大讲堂的微弱灯是前进的灯塔，星星之火，可以燎原。3、文庙大讲堂是人间天堂。通过张老师传授古圣贤知识，一方面让圣人的智慧，触动了我生活中的不足，另一方面，让美好影响周边人，把爱传递给大同需要的人。逐渐修行升华自己。12.8 杨春英 阳光心语 文/杨春英 学经启智悟人生 《论语》八佾篇："居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉。” 居是长时间居其位；上就是上位，居上是针对处下的老百姓而言。宽是宽厚，礼是礼貌、礼仪、礼节。敬是尊敬謙下。丧是丧事或灾害、灾难。哀是悲哀。就是说在上位的人不宽厚仁慈，祭祀无恭敬之心，遇丧时无怜悯之情，我孔子又如何呢。张老师在分析时，不仅讲了文字义，更是讲了这句话的升华涵意：一是，圣人的悲天悯人，仁慈博爱的大爱情怀。二是，明知不可为而为知的儒家精神。 我也跟上理解。居上我当时想到《道德经》中的“为上不缴为下不昧”。还有《论语》中的，“君子上达小人下达”。圣人有了这种智慧从而在礼上才能展現天心。礼者理也履也。理者道也，履者足也。正不是要行出来礼吗？圣人不自高不自大。哀是悲悯慈悲，悲天悯人之心。而我们人心是幸灾乐祸呀。感叹之情由然而生。也许孔夫子正是这样才发出了："吾何以覌之哉！”的壮举。这个观用的妙。《心经》中的观自在正是菩萨精神，还有《道德经》的一句话："吾何以观众甫之壮哉。"灵灵觉觉呀。观是真心所用，看是人心所見。又想起《孟子》书中的一句："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”主席説"我将无我，不负人民。"还有天下大同，舍我其谁，贱行圣景，光耀复兴。还有圣人心以百姓为心。我被张老师的每句话感动着，浇灌着，影响着，好渺小的自己呀。我也想要作一个小小的灯塔照亮自己照亮更多的人。谢谢老师大家携手前行。12.8 公告 公告 我院拟与云冈区云冈小学联合打造传统文化示范小学， 我们选几位有情怀可讲学的老师参与社会实践。 成为学校特聘的，传统文化行业导师。并参加相关活动。 希望大家自荐或推荐，并以书面形式写一下关于如何在小学推广传统文化和传统美德的个人建议。 受聘人员限府文庙国学院注册院士。张日华老师12.8 公告 我院拟与云冈区云冈小学联合打造传统文化示范小学， 我们选几位有情怀可讲学的老师参与社会实践。 成为学校特聘的，传统文化行业导师。并参加相关活动。 希望大家自荐或推荐，并以书面形式写一下关于如何在小学推广传统文化和传统美德的个人建议。 受聘人员限府文庙国学院注册院士。 申报人员：李青桦，张美玲，徐峰，齐凤英，尹晔，王亚丽，张佳鑫，李晓光，张瑞云，马淑霞，杜霞，齐桂林。张日华老师12.8 公告 我院拟与云冈区云冈小学联合打造传统文化示范小学， 我们选几位有情怀可讲学的老师参与社会实践。 成为学校特聘的，传统文化行业导师。并参加相关活动。 希望大家自荐或推荐，并以书面形式写一下关于如何在小学推广传统文化和传统美德的个人建议。 受聘人员限府文庙国学院注册院士。 已申报，未考核人员：李青桦，张美玲，徐峰，齐凤英，尹晔，王亚丽，张佳鑫，李晓光，张瑞云，马淑霞，杜霞，齐桂林，靳琴，刘建华，郝婧媛。 以上老师准备十五分钟的演讲，将在云冈小学国学报告厅试讲，（试将不对外，内部进行）。 以上人员也可以先在周二下午的试讲中练习 张日华老师 12.9 公告 我院拟与云冈区云冈小学联合打造传统文化示范小学， 我们选几位有情怀可讲学的老师参与社会实践。 成为学校特聘的，传统文化行业导师。并参加相关活动。 希望大家自荐或推荐，并以书面形式写一下关于如何在小学推广传统文化和传统美德的个人建议。 受聘人员限府文庙国学院注册院士。 已申报，未考核人员：李青桦，刘利芳，张美玲，徐峰，齐凤英，尹晔，王亚丽，张佳鑫，李晓光，张瑞云，马淑霞，杜霞，齐桂林，靳琴，刘建华，郝婧媛，。 以上老师准备十分钟左右的演讲，（内容自定），将在云冈小学国学报告厅试讲，（试讲不对外，内部进行）。张日华老师12.9 各位家人 在市政协会议召开之前，围绕市政府工作以及民生工作，会广泛征求政协委员和仁人志士的建议，也希望大家积极撰写提案，意见或建议，我修改后将向市政协提交。张日华老师12.9 公告 我院拟与云冈区云冈小学联合打造传统文化示范小学， 我们选几位有情怀可讲学的老师参与社会实践。 成为学校特聘的，传统文化行业导师。并参加相关活动。 希望大家自荐或推荐，并以书面形式写一下关于如何在小学推广传统文化和传统美德的个人建议。 受聘人员限府文庙国学院注册院士。 已申报，未考核人员：李青桦，刘利芳，张美玲，徐峰，齐凤英，尹晔，王亚丽，张佳鑫，李晓光，张瑞云，马淑霞，杜霞，齐桂林，靳琴，刘建华，郝婧媛，秦建兰，秦晓波，陈玉英，李和轩，焦一真。 以上老师准备十分钟左右的演讲，（内容自定），将在云冈小学国学报告厅试讲，（试讲不对外，内部进行）。 试讲参考纲要：一，提升小学教师国学素养的迫切性。二，孝亲尊师美德要融入小学教育、生活中。三，小学推广传统文化的时代意义。四，构建“学生+学校+家庭”三维一体的文化教育模式。五，回归教育本体（道德本体）的思考。六，在校举办《家长论坛》，家长应成为主体。七，启动学生学习“内动力”的见解。八，借鉴社会力量，助力校园文化。九，农村学校走出困境的探索。十，恢复老师家访的必要性。张日华老师12.9 公告 致文庙国学家人 我们学习经典，不仅是提升自己，还要服务社会，服务社会是检验我们认知和能力的重要环节。 我们学习经典不能成为有些学者的学术研究，而是要让经典在生活实践中放光发热。 当然，需要一个长期的过程，但不可迷失方向。 我们此次与云冈小学合作，就是让广大老师开拓社会实践的前沿阵地，是实现人生价值最大化的机缘，也是我们府文庙国学院的一贯宗旨。 我们国学院虽然还处于成长中、发展中，我们还很薄弱，但不能改变我们服务社会，为时代把脉、引领时代的信念和决心。 一起努力吧！张日华老师12.10 感悟 阳光心语文/秦建兰 2025/10/23学后感:以《大学》明方向，以文脉铸初心听完老师89分钟的《大学》前置课程，仿佛完成了一次穿越千年的道脉对话。从《大学》的出处渊源到传承脉络，从曾子著书的初心到朱熹推崇的深意，再到我们普通人学习的价值，每一个知识点都层层递进，让我对这部经典、对儒家文化，更对自己作为大同人的文化使命，有了前所未有的清晰认知。老师开篇就厘清了《大学》的来龙去脉——它并非孤立存在，而是儒家十三经之《礼记》中的第42篇，与《中庸》(第31篇)一同扎根于中华经典的深厚土壤。十三经作为儒家文化的核心载体，从“五经”逐步扩展至13部，涵盖礼仪制度、历史解读、思想基础等多个维度，而《大学》正是其中最贴近人生实践与社会治理的经典之一。更让我触动的是，《大学》并非曾子独著，而是他与弟子整理孔子思想的集体智慧成果，这种众志成城传文脉的精神，正和我们文庙传承大同文化的理念不谋而合。曾子在乱世中著《大学》，心里藏着三重实在的想法：既要为上位者拿出“修身治国一体”的政治主张，让国君的修为、官员的担当能变成天下安宁、城市发展的实效;也要向孔老夫子好好汇报学习成果，用“吾日三省吾身”的态度踏实治学，实实在在证明“当好弟子，才能当好文化传人”;更要在儒家各派各说各理的时候，道统快要散乱的时候，把核心思想辨明白，立牢固，让孔老夫子的学问不跑偏、能稳稳传了下来。这一下点醒了我——经典那儿是飘在纸上的空话啊，正是先贤们为解决当时的时代问题、守住文化的根儿，特意留下的实在办法。而朱熹将《大学》从《礼记》中抽出，与《论语》《孟子》《中庸》合编为“四书”，这份功绩更是震古烁今。要知道，宋代那会儿佛道思想风头正盛，儒学道脉都快断了，朱熹这一举动太关键了，——不仅给儒学搭建了“先《孝经》、再四书、后六经”的清晰学习路径，更补上了儒学一直缺的“形而上”的精神内核，硬是让中华道脉稳稳续了下来。老师特别强调，朱熹的学说主要面向当时的上层士大夫，就是想通过影响“上位者”带动整个社会往前走——这和耿市长打造文庙文化品牌、用城市治理传承文脉的做法，其实是一个道理，都是靠关键力量带动文化扎根，如今的我，已然找到了自己的止——以《大学》智慧为指引，笃定地扎根文庙、深耕学习，把个人成长与大同文脉传承牢牢绑定。未来，我会顺着“四书”到“十三经”的脉络慢慢研读，吃透经典，更会积极参与文庙的各项文化实践，用笔下的感悟、日常的行动，做大同文脉的忠实守护者、坚定传承人。愿我们每一个人，都能在经典的滋养中慢慢提升格局，在结伴同行中踏实践行使命，让大同的千年书香，在我们这代人手里薪火相传、生生不息。特别感恩老师的倾囊相授，不仅把《大学》的来龙去脉讲得明明白白，更用自己对大同的热爱、对文脉的执着，让每一个知识点都带着温度。这份备课的辛苦、授课的用心，我们都看在眼里、记在心里。能以《大学》为桥，成为这份文脉的一份子，既是幸运，更是责任——愿我们带着老师的这份赤诚与期许，在经典中沉淀，在行动中践行，让古城的文化根脉越扎越深，让儒家的智慧之光，照亮大同的每一寸土地，温暖每一个同行者的心。12.8 秦建兰写的二篇，大家抽出时间看看，希望大家积极行动起来，挑战自己，迈出第一步张日华老师12.8 思考 关于将云冈小学打造为“传统文化全龄段育人实践基地”的宏观建议书一、项目背景与战略定位云冈小学具备硬件优势（可容纳2000人、食宿配套）与区位文化优势（云冈区），但面临生源不足的挑战。结合当前社会对传统文化教育的迫切需求，以及青少年群体中出现的“躺平”、厌学等心理现象，建议将学校定位从“普通小学”转型为 “传统文化全龄段育人实践基地” ，实现以下战略目标：1. 打造传统文化特色示范小学（核心部）；2. 开设面向青少年的“中医传承班”“非遗工匠班”（拓展部）；3. 为“躺平”、厌学或不适应传统教育路径的青少年提供文化疗愈与生涯重建项目（特色部）。二、全龄段、多层次的传统文化教育体系设计（一）小学部：以“基础素养+文化浸润”为核心1. 每日必修模块： · 晨练（校园五禽戏/八段锦集体练习） · 暮省（日记/心语分享）2. 主题课程群： · 武术课（融入礼仪训练与团队协作游戏） · 非遗手作课（泥塑、剪纸、结艺等，每周轮换） · 中医启蒙课（认识本地草药、穴位按摩、食疗小知识）3. 评价体系：采用“文化素养护照”，记录学生六年成长轨迹。（二）拓展部：面向青少年（10-18岁）的专项传承班1. 中医传承班（与本地中医院合作）： · 课程：经络基础、草药辨识、推拿保健、中医经典选读 · 实践：校园药圃管理、社区义诊体验、中医师跟诊实习2. 非遗工匠班（与非遗传承人工作室合作）： · 方向：木雕、石雕（结合云冈石窟文化）、传统纺织、民乐演奏 · 培养模式：“学徒制”项目学习，对接地方文旅产品开发（三）特色部：针对“躺平”、厌学青少年的文化疗愈项目1. 入学评估：心理测评+兴趣访谈+家长沟通，制定个性化方案2. 三阶段重建路径： · 调身阶段（1-3个月）：通过规律作息、传统武术、农耕劳动调整身体状态 · 养心阶段（3-6个月）：通过经典共读、书法静心、非遗手作培养专注力 · 立志阶段（6个月后）：参与项目制学习（如协助运营校园文化市集），逐步衔接职业技能或回归学业3. 支持系统：心理咨询师+国学导师+生涯教练三方协同三、特色运营模式1. “书院制”全寄宿生活 · 每楼层设“文化主题生活区”（如“中医养生区”“非遗工坊区”） · 晚间活动：经典观影会、星空茶话、手作共创2. “导师制”个性化陪伴 · 每位学生匹配一名“文化导师”（由行业专家或资深教师担任）3. “社区联动”开放式办学 · 周末开设面向社区的传统文化体验课（亲子武术、家庭药膳制作） · 与云冈石窟旅游动线结合，设立学生非遗作品展销点四、师资与资源整合建议1. 三类导师团队构建： · 专职教师：负责基础课程与学生日常管理 · 行业导师（特聘）：中医师、非遗传承人、武术教练、国学讲师等，以短期工作坊、长期签约形式参与 · 心理与生涯导师：为特殊需求学生提供支持2. 课程开发机制：成立“传统文化课程研发中心”，开发校本教材与实践手册3. 合作网络搭建：与高校国学研究院、中医院、非遗保护中心、文旅企业建立战略合作五、阶段实施计划1. 试点期（1年）： · 小学部全面推行文化必修课；开设1个中医班、1个非遗班；接收不超过20名“特色部”学生 · 举办“传统文化开放周”，积累口碑2. 拓展期（2-3年）： · 逐步扩大传承班规模；建立“校园文化创业孵化空间” · 申报省级传统文化教育示范基地3. 成熟期（3-5年）： · 形成区域性传统文化教育枢纽，辐射周边学校与社区 · 探索“文化+康养+旅游”融合模式六、预期成效1. 对学生：培养文化自信、掌握专项技能、重建学习动力2. 对学校：激活闲置资源、形成特色品牌、获得可持续运营能力3. 对社会：探索传统文化疗愈青少年心理问题的可行路径、为地方文化传承储备人才结语云冈小学的转型，是一次将传统文化教育从“选修课”升级为“育人生态”的深刻实践。通过“小学-拓展-特色”三位一体的架构，我们不仅能为孩子奠基，还能为迷茫的青少年点亮一盏灯，更可为传统文化在当代的“创造性转化”提供鲜活样本。建议人：陈明珠 这是陈明珠的思考（张日华老师）12.10 小学传统文化与传统美德推广个人建议 结合大同府文庙国学研究院的文化资源优势，以“知行合一、浸润成长”为核心，从课程融合、实践体验、文化浸润、家校社协同四维度推进，打造特色鲜明的传统文化示范小学。 一、课程体系：分层设计，国学资源深度融入 - 基础课程渗透：按低年级（1-2年级）诵读《三字经》《弟子规》等蒙学经典，中年级（3-4年级）赏析唐诗宋词与美德典故，高年级（5-6年级）解读《论语》节选与大同本地文化故事，将国学内容融入课堂。 - 校本课程共建：可以选择一些特色校本课本，每周1课时，通过“经典诵读+义理解析+生活应用”模式，避免死记硬背。 - 学科融合创新：可以和学校协商把传统文化融合在其他科目里。在美术课教剪纸、国画，音乐课教传统民乐与戏曲选段，体育课开展滚铁环、踢毽子等传统游戏，让文化渗透到各学科。 二、实践体验：场景化活动，深化美德践行 - 文庙特色实践：定期组织学生走进文庙，开展“入泮礼”“开笔礼”等传统仪式，由国学研究院学者讲解礼仪内涵；选拔“小小文化讲解员”，培训后为师生、访客讲解文庙历史与国学知识。 - 美德落地行动：开展“日行一善”打卡、“美德故事剧场”活动，鼓励学生演绎“孔融让梨”“曾子杀猪”等经典，或分享身边孝敬父母、诚信友善的真人真事；结合“我们的节日”，端午包粽子、中秋做月饼、重阳敬老，让传统习俗与美德实践结合。 - 非遗技艺工坊：就像今年国庆中秋节的时候有穿书，拓印，书法、中国结、皮影制作等工坊，让学生在动手实践中感受传统技艺魅力。 三、文化浸润：打造校园“活课堂” - 环境氛围营造：在校园走廊设“经典名句墙”，操场周边建“美德故事长廊”，教室布置国学角（陈列经典书籍、学生手工作品），让学生耳濡目染。 - 文化品牌活动：每学期举办“国学文化节”，开展经典诵读比赛、传统文化手抄报展览、国学知识闯关等活动；邀请国学研究院专家举办“大同历史与传统美德”系列讲座，深化文化认知。 - 数字赋能传播：利用校园广播开设“国学小讲堂”，每天课间播放经典解读；拍摄学生美德实践短视频、文庙文化科普片，通过校园公众号传播。 四、协同保障：凝聚家校社育人合力 - 家校共育：发起“亲子国学共读”活动，每月布置“孝心作业”（如为长辈捶背、参与家庭传统节日庆祝）；有能力国学研究院可以举办“家长国学课堂”，指导家长在家庭中渗透传统文化教育。 - 校研共建：可以邀请学校老师分批次来府文庙大讲堂听课，或者由国学研究院为学校教师提供传统文化素养培训，共同研发教学案例与活动方案；定期组织师生参与研究院的文化研学活动，拓宽学习视野。 - 评价激励：学校建立“传统文化小使者”“美德少年”评选机制，结合学生课堂表现、活动参与度、实践成果进行多元评价；展示优秀学生作品与实践案例，树立学习榜样。 秦晓波 2025.12.9 这是秦晓波的个人思考（张日华老师） 12.10 希望大家也有思考，不要考虑好与不好，可行与不可行。关键是要打开思路（张日华老师） 各位老师，动起笔，动起脑子，写自己的思考。张日华老师12.10 围绕这十个问题 大家思考一下一，提升小学教师国学素养的迫切性。二，孝亲尊师美德要融入小学教育、生活中。三，小学推广传统文化的时代意义。四，构建“学生+学校+家庭”三维一体的文化教育模式。五，回归教育本体（道德本体）的思考。六，在校举办《家长论坛》，家长应成为主体。七，启动学生学习“内动力”的见解。八，借鉴社会力量，助力校园文化。九，农村学校走出困境的探索。十，恢复老师家访的必要性。 现有：陈明珠，秦建兰，秦晓波，刘洪秉，齐桂林。五位老师作了思考张日华老师12.10 云冈小学拟聘传统文化行业导师已申报人员： 李青桦，刘利芳，张美玲，徐峰，齐凤英，尹晔，王亚丽，张佳鑫，李晓光，张瑞云，马淑霞，杜霞，齐桂林，靳琴，刘建华，郝婧媛，秦建兰，秦晓波，陈玉英，李和轩，焦一真，牛淑叶，陈明珠，刘洪秉。 请检查名字是否有错，制作聘书时用。张日华老师12.10 文化传承师资班教学通知 公益讲堂面向社会服务市民[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物] 府文庙国学大讲堂 课程预告[庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝]致全市人民 大同府文庙是中华圣贤之地，是大同千年文脉传承之地，是大同人共同的精神家园。府文庙国学大讲堂是政府文化惠民工程，是馈赠市民最好的精神食粮，文化大餐。[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 使命：赓续城市千年文脉 打造市民精神家园一一一一一一一一一一一主题：《大学》第八讲 知止而后有定一一一一一一一一一一一一主讲：张日华 大同文脉传承人。 全国优秀科普专家 社科院传统文化传承师 府文庙国学研究院院长 大同市政协委员 大同市政府优秀人才 国内多所大学特聘教授 一一一一一一一一一一一一一 时间：12月11日（周四） 下午二点半至四点半 地址：府文庙明伦堂 一一一一一一一一一一一一 主办单位大同市文物局大同市古建筑保护研究院 承办单位大同市府文庙国学研究院[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物]张日华老师12.9 教学实践活动 12.11 文化传承师资班讲座第130讲（140场）主持人主讲人交流与分享 12.12～12.13 欣赏大同文庙雪景与学习感悟 学习《大学》“知止而后有定”感悟12月11日周四，张日华院长以儒家经典《大学》“知止而后有定”为核心命题，从立志、进退取舍、知足知戒三个关键维度，结合儒释道传统文化智慧与现实案例，阐释“知止”对于修身立命、传承文脉的当代价值，引导学员以经典智慧指导言行。立志: “知止”的根基与起点立志需立伟大、无私、崇高、美好之志，这与普通的理想目标有本质区别，是个体安身立命的精神定向。孔子志于传统礼乐文明，孟子志于推行仁政，毛主席、周恩来以民族复兴为己任，皆是崇高立志的典范。张日华院长，40岁时确立“个人使命与城市使命相结合”的志向，以“脱农皮，传文脉”为动力刻苦学习，最终成为大同府文庙国学院院长、大同文脉传承人、社科院传统文化传承师。唯有先确立崇高之志，才能锚定人生方向，为“知止而后有定”筑牢根基。进退取舍: “知止”的实践路径与生命法则进退取舍的核心问题: 面对进退取舍摇摆不定，源于意志不够坚定，需明确必要、重要、次要的先后排序——必要为先，重要次之，次要居后。儒释道三家的双修智慧为取舍提供准则，儒家主张文武双修，以义为取舍标准；道家提倡性命双修，借有形之躯提升无形心性；佛家倡导福慧双修，兼顾福报积累与智慧增长，呼应孟子“鱼和熊掌不可兼得”的取舍之道。生命法则与宇宙规律:有形之物属阴，趋势向下；无形之物属阳，趋势向上。经济快速发展易伴随人文精神下滑, 提升自身阳气，德行、修为可抑制阴气，烦恼、浮躁显现。长寿健康的要义在于奉献、吃苦、宇宙总量守恒，平平淡淡方为真谛；内心柔软、身体舒软，方能实现身心和谐。知足知戒: “知止”的终极境界与自律准则知足的内涵: 绝非自我满足、躺平摆烂，而是内心精神世界的富足，是对物质欲望的合理克制。知戒的核心: 以戒为师，以苦为师，自律是获取真正自由的前提。在纷繁世事中，唯有以“戒”规范言行、坚守底线，才能避免被欲望裹挟，保持内心的清醒与笃定，达成“知止”的终极境界。作为国学院的一名学员，需将“知止”智慧内化于心，外化于行，以坚定之志锚定方向，以明辨之智做好取舍，以自律之心恪守边界，在传承中华优秀传统文化的同时，实现个人修身与担当使命的统一。 罗学琨 2025年12月13日 已有多位院士写了文章，认真学习的态度，严谨的学风，值得大家学习共勉。长久坚持，未来可期。榜样的力量是伟大的。张日华老师12.13 阳光心语文/爱若春阳“知止而后有定”的智慧 今天张老师讲《大学》中的“知止而后有定”，在立志、取舍进退、知足知戒中层层展开。立志为“止”确立方向，取舍进退让“止”灵活落地，知足知戒为“止”筑牢根基。当我们在人生中明确志向、善于取舍、坚守知足知戒，“知止而后有定”便不再是抽象的道理，而是融入生活的智慧。 为什么要树立正确的志向？ 因为“止”的前提是明确方向，而志向正是人生的航标。若无志向，“知止”便成无的放矢，内心的“定”更无从谈起。“知止而后有定”，“止”就是“止于至善”，至善就是至真至诚，就是伟大无私的志向。有了志向人生才能尽一生之力做事，所有的行为都是同一个目标。孔子“中华圣人”的志向“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，孟子“仰不愧于天，俯不怍于人”的志向，司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的志向，玄奘“远绍如来，成佛作祖，近学大乘，弘扬佛法”的志向，六祖慧能“惟求作佛，不求余物”的志向，张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的志向，王阳明“致良知”的志向，毛泽东“孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山”的志向，周恩来“为中华之崛起而读书”的志向，张老师“赓续城市千年文脉，打造城市精神家园”的志向。正是有无数有远大志向和抱负的仁人志士才让中华民族绵绵不息、历久弥新。“知止而后有定”，有了这种伟大无私的志向，内心才能确立坚定不移的方向感，不被纷繁的物欲、复杂的信息或外界的干扰所左右。 为什么要学会取舍进退？ 因为取舍是对“止”的清醒认知，进退是对“止”的灵活践行。人一生会面临无数的选择，就大多数人来说，一般会选择对自己有利的，最低限度是对自己没有害的，而有智慧的、有成就的人往往与众人不同，不会随波逐流。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。孟子讲“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”。子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”取舍进退，本质是让“止”更贴合实际。凡世间，有形有相之物都属阴性，阴性是往下的、下坠的；无形无相之物都属阳性，阳性之物都是向上的、提升的。孟子“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也；求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也”。懂得何时该取、何时该舍，何时当进、何时当退，才能在复杂多变的人生中，让“知止”落地生根，内心的“知止而后有定”也愈发稳固。 为什么要学会知足知戒？ 因为知足知戒，为“止”筑牢根基。《道德经》讲 “知足不辱，知止不殆，可以长久”，知足并非安于平庸，而是在物质与精神的平衡中“止”住贪婪。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，源于他知足于田园生活的质朴，“止”于对官场名利的追逐，知足是内心精神富足和强大内心力量的表现。知戒者，心中有敬畏，行为有边界。老子“金玉满堂莫之能守，富贵而骄，自遗其咎”。孟子“君子有所为，有所不为”，不为之处便是知戒。荀子“不知戒者，必遭其祸”，释迦牟尼“以戒为师，以苦修行”，了凡先生“发耻心，发畏心，发勇心”。只有做到知足知戒，才可以做到知“止”，筑起双重根基。“知止而后有定”更需要在做事的过程中不断提升自己,因为贪婪是人性的本能，若不加以约束，便会冲破“止”的边界。 感谢张老师细致深入的讲解，我明白了“知止”与“有定”是相互成就、循环增强的辩证统一体，重新审视“知止”与“有定”的深刻内涵，对于树立志向、安顿身心、明晰方向、践行理想，具有不可替代的启示意义。夜深人静，此时我在内心重新审视了一下自己，到底什么是我真正想要的？我愿意为了什么而放弃什么？我明确了自己的“止”内心就“有定”了，我会把有限的精力放在重要的事情上，能量就不会四处消耗散失，从而获得真正的成长和内心的平静。“知止而后有定”的智慧，就如同为我的心灵安装了一个稳定的“陀螺”和清晰的“导航”，把我引入“万物静观皆自得,四时佳兴于人同”的内心安定和“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”和谐共生的境界。张日华老师发群12.14 圣贤宏志班教学通知 公益讲堂面向社会服务市民[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物] 府文庙国学大讲堂 课程预告[庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝]致全市人民 大同府文庙是中华圣贤之地，是大同千年文脉传承之地，是大同人共同的精神家园。府文庙国学大讲堂是政府文化惠民工程，是馈赠市民最好的精神食粮，文化大餐。[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 使命：赓续城市千年文脉 打造城市精神家园一一一一一一一一一一一主题:《论语》中的生活智慧 里仁为美主讲人：张日华 时间：12月14日（周日） 上午九点至十一点地址：文庙明伦堂 一一一一一一一一一一一一主办单位市文物局\市古建筑保护研究院承办单位大同市府文庙国学研究院[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物]张日华老师12.12 教学实践活动 12.14 圣贤宏志班讲座第八十六讲打卡主持人主讲人交流与分享学习笔记 春英 感悟 2025年12月14日（星期日）上午九点至十一点文庙学习《论语》里仁篇第四第一章子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”清晨，伴着大雪之后的寒冬，骑车匆忙赶往文庙明伦堂，周日上午的时间我专门为自己做了调整，把孩子们的朗诵教学课停掉，怀着虔诚、恭敬之心来到圣贤之地与圣人的智慧连接。坐在最前一排，静心聆听张日华院长对今天“里仁”的细致讲解。从字面上理解，“里”，古时候是一种建制单位。五家组成一个单位叫“邻”，选一个负责人叫“邻长”；五个“邻”组成一个“里”，负责人为“里长”；五个“里”组成一个“族”，负责人为“族长”：这就是“三长制”。重点来了，既然这么多人居住在一起，每个人都希望自己的家族、自己的子女是最优秀的，那么我们就会从物质和精神上对自己有要求。努力挣钱，努力工作，物质上不贫乏，为家庭和子女学习提供保障，工作上能够被领导赏识，事业上有突破，在社会上有一席之地。让我们的孩子在一个健康的环境中茁壮成长，让我们每个人能够在繁忙的工作之余生活在一个和谐温暖的环境中，那么，如何让我们的心愿得偿？孔老夫子给我们指出“里仁”。大家都知道“近朱者赤，近墨者黑”的道理。生活中做为长辈我们反省一下自己有没有给下一代做出表率。例如：小区楼道你放电动自行车了没有？楼道卫生你动手打扫了没有？下雪天你和孩子一起扫雪了没有？.......不要说那是物业的事，老天爷普降大雪是面对的天下人，它是最公平的，那么我们每一个人都有责任和义务去做这些力所能及的小事，当我们日积夜累认真地、不求回报地去做好事，在做的过程中，你才会体验到劳动的快乐和艰辛，让我们的孩子才能更深刻地感悟到做成功一件事不容易，才会有感恩之心，体验是最好的老师。当我们每一个人思想得到升华的时候，你的行为才会是“为美”的。当“仁”字驻扎在每个人心中，那么，我们的社会才能遍布仁德之人，处处有仁德之风。只有不断地提升我们自己，大家才能心情愉悦地生活在自己理想的客观环境和人文环境中。在文庙的这段学习中，我不断对照生活中的我，是否是行走在圣人指引的道上，回望三十七年的教育生涯，我无怨无悔，每一个脚印都走得踏实、清晰。非常喜欢这样一段话：“启蒙老师的性格比专业水平重要，年纪大小无所谓，但一定要有外向的性格要有起伏的音调，要有纯真的笑容，要跟孩子的性格产生化学反应。要做孩子第一眼看到就喜欢的那种声音动听、笑脸吸引人、性格开朗的好老师。”这短话我在朋友圈发表后，我自己写感言说“这像是在说我。”评论区家长们立马回应“李老师，就是在说你！”无意的几句对话不仅仅只是开心一笑，它鼓励我从幼儿教育走上成人教育，中老年人虽然在课堂和我一起学习朗诵技巧，一起纠正语音，但是课下大家收获最多的是开心和快乐，而且我把在文庙学习的内容和感悟和大家一起分享，带领大家跟随一起来文庙学习，课堂上利用读《经典》做为开场练声，不仅练习了朗诵经典作品时的技巧还收到了古圣先贤的智慧启迪。今天的课堂上，特别感悟张老师讲的一字多意和多字一意，在作品中会经常遇到，在《新年，你好》这个作品中第二段有一句：“雪挂美丽的结在树梢”由于“的”的缘故，停连就成了“雪”，“美丽的结”。把“的”改成“地”，就成了“雪挂”和“美丽地”“结在树梢”。在文庙的学习，每一节课都会有不同的智慧洞达，当我们唱响国歌、深深地向古圣先贤行礼膜拜时，心中升起庄严的“赓续城市文脉，传承中华文化”的使命感在你、在我、在我们大家的共同努力中前行升腾。张日华老师发群12.15 感悟 阳光心语《里仁篇》里仁为美学后感:秦建兰在今天的课程正式开始前，老师用他一贯的慈悲与耐心，再次鼓励我们动笔写学后感。他分享了自己最初学习经典时，也是从笨拙地描画、抄写开始，一步步走到今天——也让我猛然领悟到“动手”的深刻意义：学后感的价值，不在于文采的华丽或逻辑的严谨，而在于“动手”这个动作本身。它是一种沉淀，一种与自己内心对话的方式，更是将圣人的智慧内化于心、外化于行的关键一步。老师用自己的经历告诉我们，成长没有捷径，唯有“动手”去做，才能真正有所收获。这份苦口婆心的鼓励，为今天的学习注入了最温暖的底色。在一番恳切鼓励后，老师便正式展开课程内容，聚焦《论语·里仁篇》开篇第一句“子曰：里仁为美。择不处仁，焉得知？”深入解读，而这一解读让我们清晰认识到，这句话为我们指明了人生的方向，是为人生的每一个“选择”提供最高级别的智慧指导。一、拓展思维：从“术”的层面到“道”的层面——老师的开篇就颠覆了对经典的传统认知。他强调，经典不是给我们固定答案的，而是给我们“指定方向”的。更重要的是，老师通过对里、美、择等字的多维度解读，揭示了中国文化“一字多义”的魅力。这让我们明白，学习经典不是为了禁锢思想，而是为了“拓展思维”。就像老师说的，科学追求“一加一等于二”，而经典则启发我们思考“一加一如何能等于十一”。这种思维方式的转变，价值千金。在工作中，我们常常会陷入“只有一种方法”的困境，现在我们懂得了，面对问题时，应该先回到“道”的层面去思考根本，而不是在“术”的层面上打转。这正是从“知识”到“智慧”的跃迁。二、三重“择仁”：一张清晰的人生行动指南——老师将“里仁为美”的智慧，拆解为三个层层递进、人人可实践的核心实践路径。第一重：择“物理之仁”——环境是无声的老师老师用“孟母三迁”和“孔母迁鲁”的故事，生动地说明了居住环境对人，尤其是对孩子成长的决定性影响。他提出的“大磁场同化小磁场”的比喻，更是醍醐灌顶。我们身处的环境，无论是寺庙的庄严肃穆，还是菜市场的喧嚣嘈杂，都在无形中塑造着我们的行为和心境。这提醒我们，主动选择和创造一个“仁”的外部环境，是自我修养的第一步。对于孩子的教育，更要重视为他营造一个充满书香、善意和积极向上的家庭氛围和社交圈。第二重：择“人际之仁”——交友是人生的投资，老师强调，人是社会性动物，极易“随波逐流”。因此，选择与谁同行，是人生最重要的投资之一。他详细解读了“益者三友”（直、谅、多闻）和“损者三友”（便辟、善柔、便佞），并给出了一个辨别谄媚与恭敬的黄金标准——发心。老师的教诲让我感同身受。我一直与同学们共同学习儒释道三家经典，并尽力每周为大家分享一到两节课。我深刻体会到，身处一个由“益友”组成的圈子里，是何等幸运。我们互相砥砺，共同进步。这让我更加坚定，不仅要珍惜这份宝贵的同修缘分，更要在这条路上与大家切磋琢磨，共同精进。第三重：择“内心之仁”——修心是终极的自由，最具震撼力和希望的，是老师提出的第三重选择——当外部环境和人脉都无法改变时，我们唯一能且必须掌控的，是自己的内心。这是人人皆可践行的根本之法。通过读经典、存善念、行善事，我们可以主动将自己的思想“里于仁”。这给予我们巨大的力量，让我们意识到，幸福和智慧的终极来源，不在于外界的认可或物质的丰裕，而在于内心的丰盈与崇高。当大家都能吃饱穿暖时，真正的幸福感来源于“崇高伟大无私的梦想和情怀”。通过每天读一点经典，让内心更平静；通过随手做一件小事，让行为更温暖；通过多说一句鼓励的话，让周围的磁场更积极。当内在能量提升了，自然会吸引到同频的人，人生境遇也会随之改变。这便是“修己以安人”的智慧，是真正的“无用之用为大用”。回顾这堂课的学习，老师对“里仁为美”的深入解读，让我们清晰领悟到其核心真谛。它不仅是一句古训，更是一套完整的人生操作系统。它指导我们如何选择环境、选择朋友、选择内心的状态。老师最后那句“听话照做”，看似简单，实则蕴含了对圣人智慧的全然信任和对自我修行的坚定决心。我们应将今天的所学所思，真正“落地”到生活中，从审视自己的每一个念头、每一次言行开始，努力做到“择仁而处，修心为上”。因为这不仅是通往智慧的道路，更是通往幸福和自由的唯一路径。张日华老师发群12.15 所有注册院士 一定要认真学习，感悟群里发的学后感。 她们的认真和努力足以感动我们。 对照自己的不足，努力提升。张日华老师12.15 感悟 阳光心语 文/梁双 每周日上午的文庙大讲堂，是给我的“心灵大扫除”。把本周生活与工作的疲惫和浮躁，置换在这里，重生出又一个淡定从容的我，去迎接新一周的挑战。 张院长今日解读主题为《论语》中的生活智慧“里仁为美”。 原文是：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？1.字面理解： “里”指居住的地方或邻里，“仁”指仁德、仁厚的人或风气。这句话的意思是：居住在充满仁德之风的地方才是美好的。如果选择住处不注重仁德的环境，怎么能算明智呢？2. 深层含义： 孔老圣人强调环境对人的潜移默化作用。与仁德之人相处，受其熏陶，能提升自己的道德修养；反之，生活在缺乏仁德的环境中，容易受到不良影响。这句话不仅指选择居住地，更引申为人际交往、择友、择业等，都应重视“仁”的价值导向。3. 现实生活智慧： - 个人修养：要主动亲近有德行的人与文化，塑造良好人格。 - 教育意义：孟母三迁的故事正是这一思想的实践，说明环境对成长的重要性。现在家长为了孩子，买学区房也算有此意味吧！ - 社会建设：倡导营造仁爱和谐的社会风气，让“仁”成为共同追求。4.现代启示：在当今社会，“里仁为美”提醒我们： - 选择正能量的人际圈与生活环境。 - 在价值取舍中，以“仁德”为根本标准。 - 注重社区、企业、学校的道德氛围建设。 综上所述，这句话的核心是环境塑造人，仁德是最高标准。它既是古代儒家的处世智慧，也对现代人的生活选择具有指导意义。 两小时的课堂，张院长在平声静叙中幽默启谛，学友们在欢悦和掌声中慢慢领悟。人生路上，身心都需要滋养和疗伤。大雪漫路可以清扫，蒙蔽心灵的灰尘更要定时试去。这大同府文庙国学大讲堂，是我的洗涤坊，更是我的加油站。出发吧，生活工作的动力又强劲了。张日华老师发群12.15 感悟 里仁为美有感虞文“昔孟母，择临处。子不学、断机杼”一阵稚嫩的童声传到我的耳边。仔细一看，原来是我四岁的外孙女给姥姥背诵《三字经》。我不由地想起“孟母三迁”的故事。战国时的思想家、哲学家、政治家孟子的母亲为了把儿子培养成才，三次搬家的故事。第一次他们距离城市很远，周围有很多坟茔，经常有出殡的队伍从孟子的家门口经过，孟子小小年纪经常模仿哭丧的样子。孟母决定把家搬到一个集市旁边，但是周围又有很多的贩夫走卒，孟子就经常学习那些小商小贩的叫卖声。于是，孟母就把家搬到一个离学校很近的地方居住。孟子就经常跑到学校跟着学子读书行礼，变得守秩序、懂礼貌。孟母满意于此，在此定居。后来，孟子学成六艺，周游各国，传经讲学，成为孔儒经学的集大成者，被后人尊称为“亚圣”。由此，我又想到今天张院长给我们在文庙国学大讲堂讲授的“里仁为美”首先，从居住的环境来说，怎样才能做到“里仁为美”？“孟母三迁”的故事告诉我们要选择要有仁厚之风的地方去居住，因为自然环境对我们的身心影响很大。所谓:近朱者赤，近墨者黑，物以类聚，人以群分。再者，大的磁场可以同化小的磁场。我们进入一座寺庙，看到一座座神情庄严、目光如炬的佛像，听到一句句庄重、威严，抑扬顿挫的诵经声，一股虔诚心和恭敬心油然而生。再比如一个人进入一个人声嘈杂，人们吆五喝六的赌场，看到花花绿绿的钞票在玩家的手里换来换去的，禁不住诱惑，受到感染，把持不住自己内心，也想上去玩上几把。这就是所谓正负能量的转化。也即是：“入鲍鱼之肆久而不闻其臭，入芝兰之室久而不闻其香”。其次，生活中的人文环境与“里仁为美”的关系。孟子曰：“人之初，性本善。”我们一出生，因为首先接触到的人是父母亲，所以妈妈说的话就是对的。上学后，受到老师的教育，就认为老师的话是对的。古人云：遇善则善，遇恶则恶。就是人文环境对一个人的成长有着重要的影响力。关于这一点，我深有体会。我刚上班时，居住在大同湖东地区，我的住处，对门是一对中年两口子，两人都很健谈，我们两家相处的很好，经常串门聊天，我们称他们为哥嫂。嫂子经常帮助我们看孩子，我们也经常有稀罕东西送给他们。但是，时间长了，我和妻子经常听到他们家有哭喊声，我们非常纳闷。有一天，我看到他们家门没关，终于忍不住冲了进去。看到大哥骑在嫂子的身上，手里拿着一只鞋正胡乱地往嫂子身上擂。我赶忙跑过去把他们两人分开。后来问清缘由，原来是嫂子和婆婆性格合不来，再加上大哥有一点“妈宝男”的倾向，所以经常教训老婆。我和妻子问清原委后，给两人做了思想工作。让大哥做了再也不打老婆的保证。从那以后，再也没有听到过两人吵过架。嫂子曾经自豪地和别人说：他再打我，我去告诉虞老师和齐老师。这充分说明遇到一个好邻居是多么幸运的事！第三，我们的思想行为和“里仁为美”的关系。让我们的思想时刻保持一个清醒的思想认识，保持一个昂扬向上的状态。说一些正能量的话，做一些正能量的事情。就是，我们不要忽视个人心理环境对人的影响。我们对客观环境改变不了，但是，我们的心理环境足够强大，同样也能按照我们既定的目标前进。有句话叫：出淤泥而不染，就是此理。我又想到了我们伟大领袖毛主席，他在年轻时候学习非常刻苦，经常有意识地到人多的地方去读书，去背诵文章以及古典诗词。为了强健自己的身体，野蛮自己的体魄，经常洗凉水澡。所以，只要我们有一个强大的内心，一个充满光明前途的远大目标，实现“里仁为美”也是一件垂手可得的事情。仁是仁义、是仁德，是一心向善;是照亮我们子孙后代的一束光。张日华老师发群12.15 感悟 学习“里仁为美，择不处仁”学后感文/贺雅丽 今天听张院长讲《论语》里“里仁为美，择不处仁，焉得知”这句话，我才明白，它不只是简单的择邻忠告，更是能贯穿一辈子的处世智慧。 张院长把“里”拆解成三层意思，一下子打破了我之前觉得“里”就是邻里居所的狭隘想法——“里”可以是脚下踩的那方水土，是身边处得来的一群知己，更是自己心里那片种着“仁”的土壤。孟母三迁的故事谁都听过，以前我只觉得是孟母有眼光，知道择校而居，今天才琢磨过来，孟母迁的哪里是住处啊，分明是给孟子找一个能浸润仁德的成长环境。就像孔子小时候迁居到鲁国，在周礼盛行的风气里耳濡目染，才在心里埋下了一辈子践行仁礼的种子。 这让我想起了我母亲。我母亲是小学老师，父亲是军人，抗美援朝结束后，他转业到地方，是工程四建公司的党委书记。在我快上小学那会儿，父亲因为文革被抓，后来又送去劳改，我们家连住处都没了。母亲没办法，只好带着我们四个孩子，投奔煤矿上的大姨。大姨帮我们在煤峪口村租了一间小房子，那是个大杂院，院里住着五六户人家。其中有一户，家里四个孩子，年龄跟我们差不多，可这些孩子总爱从外边或者邻居家偷东西往自己家拿，他们的母亲不管不问，有时候还在外边炫耀。母亲怕我们学坏，经常把我们锁在家里，不让出去跟他们一块儿玩。后来，母亲干脆又找地方租房搬家，前后搬了三次，直到父亲平反回来，我们才算有了自己固定的家。那时候我们小，根本不懂母亲的心思，等自己长大有了孩子，才慢慢体会到她的良苦用心。所以我教育女儿的时候，也多多少少学了母亲的做法，那会儿我们没条件挑房子，唯一能做的，就是让女儿多和那些家庭教育好的孩子交朋友。我的女儿没让人操心，她的品德、学业都被老师和家长赞不绝口。现在我义务负责学院的国学推广工作，总想着给身边人搭个诵读经典的平台，这不就是在给自己、给大家营造“里仁”的人文环境嘛！ 孔子说的“择不处仁”，这个“择”字真不是随手挑挑那么简单，得有一股子浩然正气撑着，才能做出对的选择。我们总爱抱怨“身不由己”，没法选出身、没法选境遇，却忘了“择”的主动权其实一直攥在自己手里——择善而交，离那些花言巧语的人远一点；择仁而思，心里多存善念，遇事多想着帮衬别人。就像张院长说的，要是外在环境改不了，那就先修好自己心里的“仁”。早上起来读一段《论语》，跟人相处多一份体谅，碰到事儿多问问自己“这事合不合乎仁”，这就是把“里仁”安在了自己心里。 最让我有感触的，还是“与善者同行”这个理儿。以前我总想着，多召集些人来文庙学国学就好，结果好多人学不了多久就走了。今天才算想明白，做这事不在于人多人少，关键是要和一群志同道合的人，在经典的浸润里互相成就。正像张院长说的，你自己心里装着仁德，做事有坚守，自然会吸引志趣相通的人靠近。退休后的日子，没了职场的那些纷扰，反倒多了静心的时光，正是践行“里仁”的好时候。择一片仁心当自己的精神居所，择一群善人当挚友，择一份初心坚持到底，这样的人生，才是真的“明智”。往后的日子，我愿自己不只是国学的学习者，更要做“里仁”的践行者，把这份仁德的力量，传递给身边的每一个人。张日华老师发群12.16 今天才知道，贺老师的父亲也是老革命，中国功臣。母亲那么善良智慧。（张日华老师） 感悟 阳光心语 文/齐凤英“里仁为美”学后感 周日张日华院长引领大家学习了《论语.里仁篇》的第一章。子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知。”张老师对这一章中的“里”、“仁”、“美”、“择”、“知〞先做了字面上的解析。整句的意思就是我们要选择民风淳朴、质朴厚重、和善和睦的地方去住。 接下来，又讲解了这一章句的引申义。 一，首先从居住环境来理解；二，如果居住环境无法选择，那么我们就可以选择生活中的人文环境；三，如果前两者都不可以选择的话，那我们只能是通过学习，让我们的思想做到里仁为美。 我们知道孟子之所以能成为亚圣，和其母亲的辛勤培育是分不开的。而其中呢，在他的成长过程中，《孟母三迁》的故事更是家喻户晓。最初，孟轲母子住在城郊，离坟茔近，出殡的多，小孟轲呢，老是学着人家哭丧。他母亲发现了问题，毅然决定搬家，然后他们搬到了闹市里。闹市里做买卖的多，小孟轲呢，又学会了吆喝卖东西。他母亲一看这样可不行，于是又决定搬家，这回他们搬到了学堂的旁边。孟轲便学会了作揖、行礼、背诵经史典籍。他的母亲十分欣慰。这个故事呢，足以证明环境对人成长的影响。我们又何尝不是如此呢，有时去寺庙，面对大佛，我们就不敢大声喧哗，变得毕恭毕敬，会五体投地的向佛祖施礼。还有我们到了一个非常干净，环境非常优美的地方，我们走路都会十分小心，说话也十分注意，生怕因为自己的不优雅而打扰了这片静土。再比如我们在府文庙明伦堂上课，面对20位圣贤，我们是毕恭毕敬，生怕自己的失礼亵渎了圣贤。久而久之我们就会变得彬彬有礼，个人气质变好了、生气的次数少了，情绪波动少了… 前面我们提到了孟母三迁的故事，但是呢，有时我们的家庭、我们的家长没有能力为我们创造更好的利于我们成长的生活环境，那我们怎么办呢？这时候，我们能选择的是日常生活、学习、工作中距离我们最近的人。有句话叫“近朱者赤，近墨者黑”，就是我们大多数人都是遇善则善，遇恶则恶，随波逐流。就是人们普遍有从众心理。这时候国学经典的作用就体现出来了。《论语.季氏篇》中有这样一章句：孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”这足以为我们指明了该和什么样的人交往，不该和什么样的人交往。《论语.里仁篇》中有：子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”这句话告诉我们与人相处、交往的分寸。《论语·颜渊篇》中有“子贡问友，子曰：‘忠告而善道之，不可则止，毋自辱也’”。其核心含义是：朋友之间应真诚劝告并善意引导，若不被接受，就应适可而止，避免自取其辱。这些都是国学经典给我们的智慧。 当我们的父母没办法改变我们的生存环境时，在我们想结交比我们优秀的人时，你欲近“朱者”，但是“朱者”能否让你接近就不一定了。那怎么办呢？天无绝人之路，这时候呢，我们要靠自己的力量。日日精进，读国学经典，读圣贤书，以圣贤为师表，用圣贤的言行规范我们的言行，多说正能量的话，想问题时多替别人考虑…慢慢地我们的能量就提升了。常言道，鸡蛋从内打破为生命，从外打破是食物，那么生而为人，我们必须给自己注入无穷的动力，进而使自己明心见性、脱胎换骨，超凡入圣。想当年，吴下阿蒙起初不习文，他听从了主公孙权的劝告，开始勤奋学习，增长见识，后来鲁肃路过其驻地与他交谈后，大为惊讶，感叹其学识渊博，不再是以前的吕蒙了，这就是“士别三日，当刮目相看”的典故。再讲一个五百罗汉之一的周利盘特罗汉的故事。他头脑比较迟钝，所以佛陀吩咐他每天打扫精舍、为大家擦鞋，还要一边做事情，一边口中不停地念‘扫尘除垢’。周利盘特每天都按照佛陀的教诲一心一意地做事，一心一意地念“扫尘除垢”。有一天他在扫地的时候，突然就明白了“扫尘除垢”的意思并不是扫除周围环境的尘垢，而是扫除烦恼魔、五蕴魔、死魔和天魔的尘垢。众生痛苦的根源就是这四大魔，而手中的扫帚就是智慧，我们必须用智慧扫尽四魔。于是他明心见性，修成了正果。 现如今我们的国家在党的领导下让大多数国民步入小康，我们吃的好，平素吃的以前过年也未必能吃上；穿的用的更是讲究名牌、限量版、奢侈品让人眼花缭乱；住由平房变成了装修精美的楼房、条件好的还住上了别墅…但是我们的内心并不快乐，幸福指数并不高。《论语.子路篇》中有：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”正如至圣先师孔子的所言我们缺教化了。所以我们一定要珍惜，好好地补上这一课，认真学习国学经典，让我们的人生不再迷罔，少走弯路、错路。我们不仅要自己学习、修好，还要影响我们周围的人乃至以利用网络让更多的朋友受益。星星之火可以燎原，我们要庚续大同1600年的城市文脉，要把府文庙打造成大同市民的精神家园、要让大同府文庙国学院成为全国乃至世界的精神引领！张日华老师发群12.16 里仁为美，美美与共——聆听张院长讲《论语·里仁篇》2025年12月，大同落下今冬第一场雪。14日早晨，文庙国学大讲堂如常开讲。早餐后我便匆匆出门，脚下积雪咯吱作响，仿佛冬日独有的韵律。雪让冷硬的街道柔和起来，塞北的雪景，也悄然柔软了人心。行至文庙，见琉璃瓦上覆着皑皑白雪，石栏蹲狮皆披银装，古柏枝头琼玉低垂——好一幅北国古典雪景。静穆、清雅、庄严，令人沉浸其中，流连忘返。能在这样的圣境中学习，是何等福报！老子有言：“天道无亲，常与善人。”不少游客驻足拍照，我却无暇细赏，快步走进明伦堂。还不到九点，堂内已座无虚席。是啊，自然之美终究一瞬，唯经典永恒，最能抚慰人心。今日张院长讲解《论语·里仁篇》。他说，《八佾》是孔子对礼崩乐坏时代的诊断，《里仁》则是他开出的药方。治天下混乱、处处越礼之病，最关键的一味药，便是“仁”。“里仁为美，择不处仁，焉得知？”本章主旨，可概括为：里仁为美，处仁为智。先说“里仁为美”。“里”本是编制单位，“五家为邻，五邻为里……”张院长从几个方面展开：一是环境之重要。包括居住环境与人文环境。俗语说：“近朱者赤，近墨者黑。”荀子亦言：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”可见环境对人的熏陶，往往胜过天性。孔子说：“性相近也，习相远也。”并指出“益者三友，损者三友”。与智者为伍，与善者同行，便是人文环境的选择。另一方面则是心理环境。我们学习经典，正是在强化内心之境，“虚室生白，吉祥止止”。二是仁智之辨。智、仁、勇，是儒家崇尚的“三达德”：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。就仁与勇的关系，孔子认为“仁者必有勇，勇者不必有仁”。仁与智的关系，孔子虽未明言，但在此章中，一句“择不处仁，焉得知”已把“智”的内涵拓宽、提升，使之与“仁”相辅相成，乃至仁智一体。后来孟子“居仁由义”等思想，皆可追溯于此。夫子强调居住环境的重要，孟母三迁便是典范。这让我想起二十年前——2005年，为了孩子的学习环境，我们举家迁往北京。当时两个孩子都让人忧心：儿子有书写障碍，女儿厌学。而如今，儿子已是高级数据科学家，女儿则在华盛顿大学攻读计算机博士。孩子们的蜕变，一方面得益于北京教育的理念，另一方面，恰如张院长所言——心理环境至关重要。作为家长，当孩子成绩不佳时，不应一味批评。记得儿子初一期末考完，沮丧地说：“妈妈，我又没考好。”我回答：“没关系，老师说了，像你这样的情况，到初二就会好转。”他眼中闪过光亮：“真的吗？”“真的。”我坚定地说。果然，初二他的成绩逐渐上升，初三已稳居班级前三。中考成绩优异，后来托福考过百分，高二英语全校第二，本科考入全美前三十的高校。大学时他从物理转为数学专业，向系主任说明原因时，一口流利口语让对方误以为他是本土学生。得知他来自中国，系主任不禁竖起拇指。这份从容，与他主动选择三位美国舍友有关——他说：“我每天都有免费的一对一外教。”女儿小学二年级转入北京一所私立寄宿学校。一次父亲接她，老师严肃告知：“靳银上次倒数第三，这次成了倒数第一，得抓紧啊！”父亲笑着应下。回家后，他平静地问女儿：“上次倒数第三，这次怎么成第一了？”女儿委屈道：“原来倒数第一和第二被劝退了，我就成了第一。”父亲松了口气：“那爸爸还能接受。不过下次若能考到倒数第二，可有奖励哦。”女儿眼睛一亮：“真的？”就这样，她一点一点进步，从厌学的“学渣”成长为真正的学霸。大学修数学专业，她两年完成四年学分，又用两年修完计算机专业。编程已成为她继美食、游玩之后的第三大爱好。2020年，她被华盛顿大学计算机专业录取为硕士生，不到一年修完学分，第二学期便转入博士研究，如今担任助教，为本科生答疑解惑。孩子成绩不理想时，许多家长或怒火中烧，或面色阴沉。其实，孩子成绩差，往往是遇到了困难。此时更需鼓励而非批评。唯有内心安定平静，智慧才能生长，领悟才会发生。作为家长，请允许孩子有不足，静静陪伴，慢慢等待，给予他们进步的空间。相信，是一种力量。当你相信孩子会优秀，正念与正能量便已传递给他——这正是“里仁为美”的家庭环境。愿每一个孩子，都能在“里仁为美”的土壤中，从容生长，枝繁叶茂。张日华老师发群12.16 阳光心语 分享/张瑞云 “居仁方得智”学后感 没能亲临现场，听张老师录音也是颇有收获。 每次开讲之前张老师总是那么颇具耐心语重心长的提醒大家，怎么样才能更好地提升自己，那就是多来文庙、多动脑筋、多动手，随着年龄的增长，我们的动手能力越来越差了，其实，我想张老师不是想让我们能成为大诗人大作家，他是想提醒我们，生命诚可贵，提前预防保养第一位，我们的学堂几乎都“大学生”，能走出家门来到学习的书香圣地是何等的福报，先为我们自己点个大大的赞👍🏻吧，我们能坚持来学习已经很了不起了，如果能在把手动起来就更好了，其实，说实话包括我也是一样的，手和笔的默契度越来越生了，大脑储存词汇量也少，想写又不知从何下笔，让浮躁的生活磨炼的与美好的词语快绝缘了。 此时此刻有想法的我们也大胆的去尝试写点什么吧，哪怕只是支言片语也好！我们不要求自己能妙笔生花，写出什么豪言壮语，但只要做了，动手了即为最好。另外，因为我们现在人体大都处在亚健康状态，我们的手指头有着头部大脑眼耳鼻舌的穴位，常动能刺激活跃头部细胞，为的是我们能远离医院，远离疾病保护好自己的身体，如果有灵感也许冷不丁还能挖掘出自己潜在的才能呢，做个夕阳大诗人呢，成为自己的骄傲，儿孙的榜样，这不多全其美嘛。其次张老师还讲述了他一步步走来的成长经历，我们每个人都有一个不同的人生，有的人出生就是含着金钥匙而来，他们的成长最起码是有人托举的，有些人出生就是平凡的，必须靠自己后天的勤奋努力和智慧才能走出迷茫，找到自己的人生方向，所以说人生一辈子如果没有一点梦想的话那就好比草原上一只迷失的羔羊，虽然饿不死，但也不知道自己活着的快乐和意义所在，所以我们不要做那条咸鱼，要学着做跃龙门的那条锦鲤，即使拼尽全力跃不过龙门，只要我们努力过就知足了。等坐在摇椅儿孙绕膝回想过往我们也是满眼澄澈。 张老师今天讲的内容是“里仁为美。择不处仁，焉得智”，《论语》是给我们生活指明方向的明灯，里，邻里方圆之间，仁，仁慈善良，它告诉我们邻里之间要和睦相处，知礼节懂退让，有句话说的好，“远亲不如近邻”，多和品行端正、心怀善意的人交往，自己也会在潜移默化中变的更加有分寸和涵养，这一刻我就想到，比如在工作中选搭档的重要性，和同事相处做事，和踏实能干的人一起你会觉的得心应手，顺心利索，相互不内耗，正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。 读万卷书，不如行万里路，行万里路，不如阅人无数，阅人无数，不如名师指路。“里仁为美”被张老师这一剖析，让我们更明白长存浩然之，常立志和立长志的不同意义所在，我们要努力做好一件事是多么的难能可贵，择其善者而从之，其不善着而改之。“里仁为美。择不处仁，焉得智，”短短一语，道尽了选择环境与修身处人的深层关联，也为我们的生活选择立了个清醒的标尺。并非说只有住在“里”处“仁”者邻里才算美，而是强调与仁相伴、向仁而行的选择本身，就是一种人生的智慧。孟母三迁的故事，不就是想让孩子选择靠近仁厚之人，读一本传递善意的书，交一位坦荡真诚的友，做一件力所能及的善事，这样耳濡目染，人言行举止会不自觉向良善靠拢；与心怀仁厚的人相交，哪怕偶有偏颇，也会被善意提醒、被正气感召。反之，若择居、择友、择处时，背离了“仁”的底色，整日与浮躁、刻薄、功名利诱为伍，即便天资聪颖，也容易在纷扰中迷失本心，这便是“择不处仁，焉得智”的警醒。 对于今天的我们而言，这句话更像一个行动指南。不必苛求周围尽是圣人贤士，却可以主动选择靠近仁厚之人，这份主动的选择，只关乎我们内心的那份笃定和最朴素的修身智慧。张日华老师发群12.16 阳光心语爱若春阳“里仁为美，择不处仁，焉得知？”的智慧 今天张老师讲解《论语·里仁》开篇，子曰“里仁为美，择不处仁，焉得知？”孔子在此不仅提出了选择居住环境的标准，更揭示了个体成长与环境之间不可分割的内在联系，以及这种选择所体现的道德智慧。 什么是里？第一种理解：里，是古人社会管理的一种建制，在农村，五户人家组成一个单位叫邻，通常是“五家为一邻，五邻为一里”，也就是二十五户为一里。里设有“里长”等负责人。第二种理解，里，就是在什么之中，里仁就是在仁中，这是对里的理解。什么是仁？第一种理解，仁，是指仁德之人。里仁为美，就是要和有仁德的人相处。第二种理解，仁，就是仁德之风。里仁为美，就是说居住的地方民风淳朴，质朴厚重，和善和睦，就是要在这种风气好的地方呆着。什么是美？第一种理解，美，是美好的事情。第二种理解，美，是赞誉。什么是择？第一种理解，择，是选择，选择住在这个地方。第二种理解，择，是抉择，就是对选项的甄别与取舍后挑选的地方。什么是处？第一种理解，处，是相处。第二种理解，处，是居住。什么是知？第一种理解，知，是明智。第二种理解，知，是智慧。中华文字，一字多义，学习经典就是提升我们的智慧，它还有一个无形的东西，就是提升我们的境界和格局。“里仁为美，择不处仁，焉得知”，意思是居住的乡里有仁厚的风俗才好。如果选择住在风俗不仁厚的地方，怎能算得上是明智呢？ “近朱者赤，近墨者黑”，环境和交往对象对人的品行、习惯具有塑造作用‌，与优秀的人相处，我们也会变得优秀，与不良的人为伍，则可能沾染上坏习惯。张老师在讲堂上举了“孟母三迁”“孔母搬家”的故事。 孟子他小时候，也像所有孩子一样，非常贪玩，模仿能力很强。他的母亲孟母为了给儿子创造一个良好的成长环境，不惜三次搬家。第一次孟子家最初住在墓地旁边。小孟子每天看到的都是送葬、哭丧的人群和仪式。于是，他就和邻居的小孩一起，玩起了模仿大人哭丧、挖墓坑的游戏。孟母看到后，非常担忧地说：“此非吾所以居处子。”这里不是我应该让孩子居住的地方。她认为这种环境会让孩子学坏，没有前途。第二次为了让孟子远离不好的影响，孟母把家搬到了一个热闹的市集旁边。然而，市集里充斥着叫卖声、讨价还价声。小孟子很快又学会了商贩的样子，整天模仿他们吆喝、做生意。孟母看到后，再次皱起了眉头，说：“此亦非吾所以居处子。”这里也不是我应该让孩子居住的地方。她觉得这种追逐利益的环境不利于培养孩子高尚的品德。孟母没有气馁，她进行了第三次搬家，这次把家安在了一所学校的旁边。在这里，孟子每天听到的是学生们朗朗的读书声，看到的是官员们来此行礼、互相谦让的场景。耳濡目染之下，孟子也开始变得守秩序、懂礼貌，并且对读书产生了浓厚的兴趣。孟母看到儿子的转变，终于满意地说：“此真可以居吾子矣。”这里才真正是我可以让孩子居住的地方啊！于是，她便在这里定居下来。孟母的行为，她三次搬家，正是在主动、智慧地为孩子择仁里。她所寻找的仁，就是一种崇尚学习、注重礼仪、追求道德修养的文化氛围。 还有孔母搬家的故事，孔子出生后不久他的父亲叔梁纥就去世了。孔母为了让孔子能够摆脱家族内部的歧视和不良环境，摆脱在老家所受的冷眼和不公平待遇，让孔子能有一个平等、健康的童年，也为了给他一个更好的成长空间，孔母毅然决定，带着孔子离开家乡陬邑，搬到了鲁国的都城曲阜。到了曲阜后，孔子果然有机会接触到各种礼仪活动，他常常“陈俎豆，设礼容”，模仿大人祭祀、行礼的样子。正是在这样的环境熏陶下，孔子从小就对礼乐文化产生了浓厚的兴趣，并为他日后成为伟大的思想教育家奠定了坚实的基础。 “里仁为美，择不处仁，焉得知？”是一种深刻的认知和判断力，辨别什么是善、什么是恶，什么是美的环境、什么是丑的环境，并做出明智的选择，为自己和家人选择一个拥有良好人文风气和道德榜样的环境，是一项至关重要的智慧。一个人的思想决定了行为的方向，选择与品德高尚的人相处，选择要有正能量的环境学习，如文庙讲堂、图书馆、学术社，避免受不良风气影响。里的本质在仁，以心灵之仁为根基，让仁成为生命中永恒的美。 在现实社会中，并非所有人都有选择居住环境、工作环境的自由，经济条件、社会地位等因素常常限制了个人的选择空间，我们择居、择偶、择业、择友，本质上是在择一种价值，择一种生活，是在择一个我们将怎样成为更好的自己，是在任何环境中都能持守仁心、联结善缘、创造意义。即使外在环境无法选择，也可通过慎独、修身在心中构建仁的内在环境，如孔子所说“君子居之，何陋之有？” 每次学习，都有醍醐灌顶，豁然开朗的感觉，老师不仅可以使深奥的经典以通俗易懂的语言表达出来，更能使源于生活的经典再次让人生活化，使我们的智慧在潜移默化中提升，这种教学方式和解读经典的方式足以让任何人喜欢经典。 善莫大焉，学以致焉。张日华老师发群12.16. 阳光心语文庙听课日记文/尹晔 今天是2025年12月14日星期日，雪后的大同空气格外清新，所以选择步行来到了文庙。张老师和同学们已经早早进入明伦堂，今天的主持嘉宾是罗学琨大姐，她正非常有感情地读贺老师写的听课心得，然后华华老师又读了罗学琨大姐写的心得，这是张老师教给我们的学习方法，这样能巩固老师讲过的内容，加深印象，养成动笔习惯，提高写作能力。张老师以他的亲身经历让大家明白了：那就是事虽难，做则必成，路虽远，行则将至，量变产生质变，好记性不如烂笔头。要见成效，给自己和后代留下些宝贵的文字资料就得动笔。 然后进入主题，今天张老师讲的是《论语》里仁篇第一讲子曰："里仁为美，择不处仁，焉得智？里：邻里、以什么为里、在什么之中仁：宽厚仁慈、善良柔和美：美好的事情、赞誉、推崇择：选择、抉择处：相处、处在其中智：智慧、阔达人生、明心见性、智仁勇三达德直译：邻里之间相处一定要和气友好，宽以待人，这样才称得上和谐美好，拜师交朋友一定要选择品行端正，善良仁义的人，这样你才能进步，获得更高的人生智慧。 引申义：一个人要想成长为有仁德的人，从小要选择好的居住环境，远离不利于孩子成长的地方，和周围邻居和睦相处，宽厚仁慈，互帮互助，其乐融融，有好的氛围。交友拜师也要选择品德高尚、见多识广、有才能的人，这样可以被同化，因为人都有从众心理，到好的环境你也会变得优秀，到坏的环境中你也就很容易不求上进。这就是近朱者赤近墨者黑，与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。同时自己也要严格要求自己，在思想、言语、行为等方面要保持仁者风范，这样你才算是智者。 联想到我们来文庙听课，不正是择仁而处吗？大同府文庙是至圣先师孔老夫子的道场，安静而肃穆，斯文而高雅，多么好的环境？明伦堂更是赫然张贴着历代圣贤的画像，有张老师这样德才兼备、学识渊博、仁慈智慧的贤人为大家授课，还有积极上进、优秀可爱的同学们，我们是多么幸运啊？再次感恩张院长给大家搭建这个平台以及老师辛勤的付出！ 罗学琨大姐在课后还分享了读经典的方法：端身正意、眼看指点、口读耳听。我也总结了些张老师交给我们的学习方法希望与大家共勉：一门深入，长时熏修，耳听口读，心记笔写，圣人思想，深刻领悟，老师教诲，听话照做，日积月累，持之以恒，时刻践行，福慧双增。张日华老师发群12.16 里仁为美，美美与共——聆听张院长讲《论语·里仁篇》文/焦英2025年12月，大同落下今冬第一场雪。14日早晨，文庙国学大讲堂如常开讲。早餐后我便匆匆出门，脚下积雪咯吱作响，仿佛冬日独有的韵律。雪让冷硬的街道柔和起来，塞北的雪景，也悄然柔软了人心。行至文庙，见琉璃瓦上覆着皑皑白雪，石栏蹲狮皆披银装，古柏枝头琼玉低垂——好一幅北国古典雪景。静穆、清雅、庄严，令人沉浸其中，流连忘返。能在这样的圣境中学习，是何等福报！老子有言：“天道无亲，常与善人。”不少游客驻足拍照，我却无暇细赏，快步走进明伦堂。还不到九点，堂内已座无虚席。是啊，自然之美终究一瞬，唯经典永恒，最能抚慰人心。今日张院长讲解《论语·里仁篇》。他说，《八佾》是孔子对礼崩乐坏时代的诊断，《里仁》则是他开出的药方。治天下混乱、处处越礼之病，最关键的一味药，便是“仁”。“里仁为美，择不处仁，焉得知？”本章主旨，可概括为：里仁为美，处仁为智。先说“里仁为美”。“里”本是编制单位，“五家为邻，五邻为里……”张院长从几个方面展开：一是环境之重要。包括居住环境与人文环境。俗语说：“近朱者赤，近墨者黑。”荀子亦言：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。”可见环境对人的熏陶，往往胜过天性。孔子说：“性相近也，习相远也。”并指出“益者三友，损者三友”。与智者为伍，与善者同行，便是人文环境的选择。另一方面则是心理环境。我们学习经典，正是在强化内心之境，“虚室生白，吉祥止止”。二是仁智之辨。智、仁、勇，是儒家崇尚的“三达德”：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。就仁与勇的关系，孔子认为“仁者必有勇，勇者不必有仁”。仁与智的关系，孔子虽未明言，但在此章中，一句“择不处仁，焉得知”已把“智”的内涵拓宽、提升，使之与“仁”相辅相成，乃至仁智一体。后来孟子“居仁由义”等思想，皆可追溯于此。夫子强调居住环境的重要，孟母三迁便是典范。这让我想起二十年前——2005年，为了孩子的学习环境，我们举家迁往北京。当时两个孩子都让人忧心：儿子有书写障碍，女儿厌学。而如今，儿子已是高级数据科学家，女儿则在华盛顿大学攻读计算机博士。孩子们的蜕变，一方面得益于北京教育的理念，另一方面，恰如张院长所言——心理环境至关重要。作为家长，当孩子成绩不佳时，不应一味批评。记得儿子初一期末考完，沮丧地说：“妈妈，我又没考好。”我回答：“没关系，老师说了，像你这样的情况，到初二就会好转。”他眼中闪过光亮：“真的吗？”“真的。”我坚定地说。果然，初二他的成绩逐渐上升，初三已稳居班级前三。中考成绩优异，后来托福考过百分，高二英语全校第二，本科考入全美前三十的高校。大学时他从物理转为数学专业，向系主任说明原因时，一口流利口语让对方误以为他是本土学生。得知他来自中国，系主任不禁竖起拇指。这份从容，与他主动选择三位美国舍友有关——他说：“我每天都有免费的一对一外教。”女儿小学二年级转入北京一所私立寄宿学校。一次父亲接她，老师严肃告知：“靳银上次倒数第三，这次成了倒数第一，得抓紧啊！”父亲笑着应下。回家后，他平静地问女儿：“上次倒数第三，这次怎么成第一了？”女儿委屈道：“原来倒数第一和第二被劝退了，我就成了第一。”父亲松了口气：“那爸爸还能接受。不过下次若能考到倒数第二，可有奖励哦。”女儿眼睛一亮：“真的？”就这样，她一点一点进步，从厌学的“学渣”成长为真正的学霸。大学修数学专业，她两年完成四年学分，又用两年修完计算机专业。编程已成为她继美食、游玩之后的第三大爱好。2020年，她被华盛顿大学计算机专业录取为硕士生，不到一年修完学分，第二学期便转入博士研究，如今担任助教，为本科生答疑解惑。孩子成绩不理想时，许多家长或怒火中烧，或面色阴沉。其实，孩子成绩差，往往是遇到了困难。此时更需鼓励而非批评。唯有内心安定平静，智慧才能生长，领悟才会发生。作为家长，请允许孩子有不足，静静陪伴，慢慢等待，给予他们进步的空间。相信，是一种力量。当你相信孩子会优秀，正念与正能量便已传递给他——这正是“里仁为美”的家庭环境。愿每一个孩子，都能在“里仁为美”的土壤中，从容生长，枝繁叶茂。张日华老师发群12.16 阳光心语 分享/张瑞云 “居仁方得智”学后感 没能亲临现场，听张老师录音也是颇有收获。 每次开讲之前张老师总是那么颇具耐心语重心长的提醒大家，怎么样才能更好地提升自己，那就是多来文庙、多动脑筋、多动手，随着年龄的增长，我们的动手能力越来越差了，其实，我想张老师不是想让我们能成为大诗人大作家，他是想提醒我们，生命诚可贵，提前预防保养第一位，我们的学堂几乎都“大学生”，能走出家门来到学习的书香圣地是何等的福报，先为我们自己点个大大的赞👍🏻吧，我们能坚持来学习已经很了不起了，如果能在把手动起来就更好了，其实，说实话包括我也是一样的，手和笔的默契度越来越生了，大脑储存词汇量也少，想写又不知从何下笔，让浮躁的生活磨炼的与美好的词语快绝缘了。 此时此刻有想法的我们也大胆的去尝试写点什么吧，哪怕只是支言片语也好！我们不要求自己能妙笔生花，写出什么豪言壮语，但只要做了，动手了即为最好。另外，因为我们现在人体大都处在亚健康状态，我们的手指头有着头部大脑眼耳鼻舌的穴位，常动能刺激活跃头部细胞，为的是我们能远离医院，远离疾病保护好自己的身体，如果有灵感也许冷不丁还能挖掘出自己潜在的才能呢，做个夕阳大诗人呢，成为自己的骄傲，儿孙的榜样，这不多全其美嘛。其次张老师还讲述了他一步步走来的成长经历，我们每个人都有一个不同的人生，有的人出生就是含着金钥匙而来，他们的成长最起码是有人托举的，有些人出生就是平凡的，必须靠自己后天的勤奋努力和智慧才能走出迷茫，找到自己的人生方向，所以说人生一辈子如果没有一点梦想的话那就好比草原上一只迷失的羔羊，虽然饿不死，但也不知道自己活着的快乐和意义所在，所以我们不要做那条咸鱼，要学着做跃龙门的那条锦鲤，即使拼尽全力跃不过龙门，只要我们努力过就知足了。等坐在摇椅儿孙绕膝回想过往我们也是满眼澄澈。 张老师今天讲的内容是“里仁为美。择不处仁，焉得智”，《论语》是给我们生活指明方向的明灯，里，邻里方圆之间，仁，仁慈善良，它告诉我们邻里之间要和睦相处，知礼节懂退让，有句话说的好，“远亲不如近邻”，多和品行端正、心怀善意的人交往，自己也会在潜移默化中变的更加有分寸和涵养，这一刻我就想到，比如在工作中选搭档的重要性，和同事相处做事，和踏实能干的人一起你会觉的得心应手，顺心利索，相互不内耗，正所谓“近朱者赤，近墨者黑”。 读万卷书，不如行万里路，行万里路，不如阅人无数，阅人无数，不如名师指路。“里仁为美”被张老师这一剖析，让我们更明白长存浩然之，常立志和立长志的不同意义所在，我们要努力做好一件事是多么的难能可贵，择其善者而从之，其不善着而改之。“里仁为美。择不处仁，焉得智，”短短一语，道尽了选择环境与修身处人的深层关联，也为我们的生活选择立了个清醒的标尺。并非说只有住在“里”处“仁”者邻里才算美，而是强调与仁相伴、向仁而行的选择本身，就是一种人生的智慧。孟母三迁的故事，不就是想让孩子选择靠近仁厚之人，读一本传递善意的书，交一位坦荡真诚的友，做一件力所能及的善事，这样耳濡目染，人言行举止会不自觉向良善靠拢；与心怀仁厚的人相交，哪怕偶有偏颇，也会被善意提醒、被正气感召。反之，若择居、择友、择处时，背离了“仁”的底色，整日与浮躁、刻薄、功名利诱为伍，即便天资聪颖，也容易在纷扰中迷失本心，这便是“择不处仁，焉得智”的警醒。 对于今天的我们而言，这句话更像一个行动指南。不必苛求周围尽是圣人贤士，却可以主动选择靠近仁厚之人，这份主动的选择，只关乎我们内心的那份笃定和最朴素的修身智慧。张日华老师发群12.16 阳光心语 文/靳琴 清晨踏着白雪，迎着耀眼的银光，隐约之间再次步入了圣贤的庙堂！洁白的银纱把文庙装点成一个害羞且萧穆的新娘！在每一片散落的雪花中嗅出甜美的芳香！这难道也是来自圣人的书香之气吗？ 经典的“里仁为美”道出了此刻我们来自四方家人相聚在这里的情怀与使命！ 张日华老师给我们讲述经典，如山脚间涓涓细流润物细无声地注入每一个渴望向上知识与正能量的家人们！经典智慧，给我们的生活指明了方向；该如何为人处事待人接物的方向！ 里仁篇：子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知”。里仁为美：这几个看试简单的字，却是直指人的内心深处，你是否有着祟真、高尚，宽以待人的善良之心！人是环境下的产物，选择好的环境很重要的，就像我们刚出生的孩子一样，假如你把他送给一个老外来带，当他会说话的时候肯定说的不是汉语，即使你是流着华夏儿女炎黄子孙的血液也不例外，如果我们自己带，那毫无疑问孩子开口的第一句，叫妈妈，我们是听懂且能理解的，小时候我们学的课文“伤仲永”不就是很好的例子吗。所以，我们要学习是要学圣人的处事智慧和为人之道，在一个充满温馨和谐的氛围里潜移默化的影响每一个人！所以我们选择很重要！往往选择大于努力！如孟母三迁就是为了给孩子选择一个有好的学习氛围的地方！一而再、再而三的选择着，为的就是想让孩子有个好的成长环境，让孟子逐渐形成守规矩懂礼节，好学的品格，最终没有辜负母亲所望成为儒家宗圣！ 就如来文庙的家人们，感受着来自彼此磁场能量的转化、熏陶，慧德知性的感召，感染出一批愿意用仁爱之心跟随张老师去发余热、做大爱事的有担当的家人！当老师说谁愿意去云冈小学当义务国学传承者，大家踊跃报名，积极参于！这时的她们，考虑的不是自己的得失，行动第一走在了能力的前面，只想把爱心传递。感恩尽在不言中，回到“里仁为美”，不仅是个人选择！也是社会责任的体现！我们享受文庙环境滋养的同时！我们也应多多去营造这样的仁德环境！想必这也正是张院长的良苦用心！德，智，体，美，劳要从娃娃抓起，带着使命我们跟随张老师把云冈小学打造成“仁德”之地！让孩子们从新焕发该有的童真健康与美德快乐， 愿我们用经典的智慧之光照亮身边每一位亲人朋友。每次课后，老师的笃笃教诲和亲切劝导都时刻浮现在脑海，不由得也想动笔。 愿以钝笔与学友分享，只为共进，不负人生。张日华老师发群12.16 阳光心语 分享/李春英 “里仁为美”学后感 2025年的最后一个月，承担了每个周日国学院大讲堂的拍摄和视频制作任务，感受到了明伦堂里市民学员们浓浓的学习氛围，感受到了张日华院长公益讲堂福泽市民暖暖的仁爱情怀。 文庙有文庙的磁场，那种千年文脉传承的门楼亭碑、对联字画，无不在向踏进棂星门的人诉说着经典的智慧，展示着古韵的流芳。走进文庙，坐在明伦堂的教室里，有一种无声的力量让你安静下来，沉稳下来，淡定下来。 2025年12月第二个周日，张老师讲的内容是“里仁为美，择不处仁，焉得知”。意思是居住在有仁德之风的地方才是美好的，如果选择的住处缺乏仁德之风，怎么能算明智呢？孔子通过这句话阐述了环境对人的潜移默化影响，提醒人们要主动选择有利于道德培养的居住环境。其实这个环境不仅仅是物理上的距离，也包括我们的工作环境、社交圈子、信息环境。你每天接触什么样的人，接受什么样的信息，会在不知不觉中塑造你的思维方式和价值观。现实里我们搬家选择邻里是有困难的，但是我们依然可以选择与什么样的人交往，加入什么样的社群，接受什么样的信息。我想我们应该和有“仁”为追求的人交往，和以“仁”为目标的社群交流。文庙就是我们身边有"仁"的人，有志于“仁”的人。和文庙人交往，慢慢地接近这样的环境，相信我们会越来越“仁”的。 经过一年的观察、体验、服务，今天我终于决定正式加入注册文庙院士的行列。其实对于真正修行的人来说，这个仁最重要的还是心仁，心处于仁的地方，太美了。孟子将“仁”比作“人之安宅”，这是人最安稳的精神居所，心处于仁，没有焦虑，烦恼，挂碍，没有患得患失，疑神疑鬼，这是多么美好的事情。比如有人说你错了，你不懂。你会觉得很不舒服，为什么？你内心觉得被人冒犯了，从而生了嗔恨之心，如果你能够降伏自心，去掉嗔恨，去掉证明自己，去掉维护小我，你自然就能有则改之，无则加勉，自然会表现得很有礼貌，而不是嘴上说好好好，心里却别扭。心灵的居所是你可以自己选择的，无论外界风雨如何，都能保持内心的从容与明亮。 真正的修行不在深山老林，而应在在日常生活的待人接物中。每一次与他人的互动，每一次面对困境的选择，都是修行的机会。当我们内心安住在仁德中，无论身处何地，都会找到属于我们自己的“仁里”。因为真正修行的人，不是没有问题和烦恼，而是能够面对和转化它们。 感恩相遇，希望我们都能在各自的生命旅程中，活出那份安然淡然悠然释然的生命状态。张日华老师发群12.16 阳光心语 文/阴淑英 学习“论语”感悟 这天一大早，我又来到了国学院大讲堂。这天天气格外冷，由于前天大同地区下了一场大雪，俗话说得好，下雪不冷化雪冷，这就应了那句话。八点四十五分，我来到了府文庙明伦堂，还好，教室里的人不太多，我选择了第一排中间那个座位坐下来，以便听得更清楚些。离正式讲座还有点时间，张日华老师让两位学员朗读了她们的学习体会，一篇是贺雅丽老师写的，另一篇是罗学琨老师的作品，二位老师写得学习体会十分感人。上午九点十分讲座正式开始了。我认真听着讲，并做着笔记。下面便是我这天的学习收获。子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知。张老师从三个方面详细解读了这句话。首先，张老师详细介绍了这句话的字面意思。里：邻里的意思。再者是“以仁为里”三是在仁的当中。仁：指仁德之人，要与有仁德的人相处；再是指仁德之风，指民风纯朴德厚。美：一字多义，一是指美好的事情；二是赞誉，三是让许多人跟仁者学习是令人赞誉的。择：是选择的意思，选择在哪里居住；二是指抉择的意思，指朝这个方向不懈努力，长期努力才能达到目的。处：是相处，处在其中。知：同智，指智慧，具有智仁勇三达德的品性，二是指明心见性，三是指洞达的意思。比如学习经典可以确定我们的人生方向，可以提升我们的智慧，有了智慧后，我们处理问题的能力就会提升。以上便是这句话的本义。下面，我们介绍这句话的引申义：其一是指居住环境。居住环境的好坏对人们是有影响的。孟母三迁的故事就说明了这一点。起初孟母和孩子居住在郊外，这里离坟地较近，这时，小孟子就学会了打发死人的哭啼声。之后，孟母带着小孟子搬到了菜市场附近，这小孟子又学会了卖东西的吆喝声，孟母认为这对孩子的成长不利。第三次孟母带着小孟子把家搬到了学校附近，校园里朗朗的读书声浸润着小孟子的心田，从此，孟子就爱上了读书。孔子的母亲也是比较重视居住环境的。孔子三岁时，他的父亲就去世了，孔子母亲带着他和孔子的哥哥搬到了县城中心居住，即鲁国文化经济中心，孔子在这里接受了比较好的教育。张老师还讲了大磁场可以同化小磁场，入鲍鱼之市久闻不知其臭，入幽兰之室久闻不知其香，这就是环境的同化作用。二是生活中的人文环境。在生活中，与什么样的人相处是要慎重的。比如小孩子常说我妈妈说的，上了学后，孩子们会说我老师是这样说的，参加工作以后，他们就会说我同事这么说了，我闺蜜怎么说了。这说明人文环境是对人们有影响的。孔子说益者三友，友直友谅友多闻，即就让我们与正直诚信善良见多识广的人交朋友，他又提出了损者三友，即友便辟，友善柔，友便侫，让我们远离那些谄媚巴结两面三刀狂言妄语的人。三是让我们的思想处在圣人的位置上。当别人不愿与你交朋友时，我们要让自己的思想处在圣人的位置上，如诵读经典，做好事，让我们的心灵始终保持一种仁的状态。当我们的能量升起来时，仁人就喜欢与你交友了。最后，张老师又反复强调，让我们立大志，树立崇高伟大无私的志向和使命，那就是传承中华道脉，弘扬大同文化，我们是大同文化使者，这个使命无比光荣和伟大，我愿成为传承中华道脉的一分子。张日华老师发群12.16 通知 公益讲堂面向社会服务市民[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物] 府文庙国学大讲堂 课程预告[庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝][庆祝]致全市人民 大同府文庙是中华圣贤之地，是大同千年文脉传承之地，是大同人共同的精神家园。府文庙国学大讲堂是政府文化惠民工程，是馈赠市民最好的精神食粮，文化大餐。[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰] 使命：赓续城市千年文脉 打造市民精神家园一一一一一一一一一一一主题：《大学》第九讲 定而后能静一一一一一一一一一一一一主讲：张日华 大同文脉传承人。 全国优秀科普专家 社科院传统文化传承师 府文庙国学研究院院长 大同市政协委员 大同市政府优秀人才 国内多所大学特聘教授 一一一一一一一一一一一一一 时间：12月18日（周四） 下午二点半至四点半 地址：府文庙明伦堂 一一一一一一一一一一一一 主办单位大同市文物局大同市古建筑保护研究院 承办单位大同市府文庙国学研究院[礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物][礼物]12.16 感悟 于“里仁”间悟人生智慧文/贺雅丽 再听张老师讲孔子的“里仁为美，择不处邻，焉得智”，我有诸多触动，这句话的智慧体现在生活的多个方面。一、“里仁为美”：环境，是人生的底色 张老师从“里”字讲起，谈及古代的邻里制度：五户为邻，五邻为里，有邻长、里长，是一个基层的生活圈和管理圈。这个说法很有画面感——原来“里”不是一个抽象的词，而是实实在在的“我们每天抬头不见低头见的那一群人”。 我们不能只从“心里有仁”“做人要有仁德”去理解“仁”，更要从多个角度解读。“仁”不仅在心里，也在“邻里”里，在你每天生活的那个场域里。你住的地方，是不是让你安心？你出门遇见的人，是不是让你觉得温暖、可信？孩子在这样的环境里长大，会不会被带偏？ 孟母三迁、孔子幼年随母迁居鲁国国都，这些故事表面是“搬家”，本质是为了给孩子一个更好的“人生底色”。记得小时候的街坊邻居，谁家有事大家都会帮忙，谁家孩子没人看，邻居就顺带带着。那时候物质匮乏，每个人的口粮都有定量，但每当家里蒸了纯面馒头，邻里的孩子们都会分到一份。那时候没有“国学”的概念，但那种互相照应、互相成全的氛围，正是“里仁为美”的生动体现。 随着时代进步，人们生活条件大幅改善，邻里们搬进新小区，关起门各过各的，彼此不相往来。没了邻里间交流照应的温度，人心也逐渐变得冷漠。这种对比让我深刻体会到：环境的温度，会悄悄塑造一个人的性格和格局。 二、“择不处仁，焉得智”：选择，是一种智慧 “择”，不只是简单的“挑一挑”，而是一种要承担后果的抉择。张老师强调：真正的“择”，背后是长期的努力和清晰的价值判断。你选择住在哪里，是为了便宜一点，还是为了环境好一点？你选择和谁交朋友，是看谁热闹，还是看谁正直、有仁德？你选择让自己的孩子在什么样的圈子里成长？ 在孔子看来，如果一个人只看眼前的方便与舒服，不考虑“这里的风气”“这些人的品格”，那便谈不上真正的聪明。我想起自己的经历：有时候明知道某个圈子“太功利”“太攀比”，却因为“大家都在”“不去好像不合群”，勉强自己参与。时间久了，心会累，价值观也会被一点点拉扯。反过来，有些地方人不多、不热闹，但大家说话真诚、做事踏实，哪怕只是偶尔坐在一起聊聊天，心里也会觉得安稳。这让我更清楚地意识到，所谓“智慧”，不是会算多少账，而是知道什么该靠近，什么该远离。 三、从“外在环境”到“内在场域” 张老师讲了三个层面的环境：一是居住环境（大环境），二是相处的人（人文环境），三是自己的思想（内在环境）。 对很多人来说，前两个层面有时“身不由己”：房子不是说换就能换，工作圈、亲戚圈也不是想退就能退，但自己的思想，是任何人都拿不走、也管不了的“自留地”。张老师说：当别人不愿意和你相处的时候，你可以先把自己变成一个“仁”的场域。这句话深深触动了我。以前我们常说“要做一个有仁德的人”，但更多停留在“要做好事”“要善良”的层面。现在我更愿意这样理解：每天睡前想一想，今天有没有哪句话、哪件事，是出于“替别人着想”？说话的时候，能不能少一点抱怨，多一点理解？看到别人的好，能不能真心赞叹，而不是心里酸一下、嘴上酸一下？ “里仁为美”，可以从“心里有仁”开始，从自己的念头开始。当我们的内心越来越柔软、越来越有温度，我们自己就成了一个“仁”的小环境。久而久之，周围的人会感受到这份善意，愿意靠近的人也会慢慢多起来。 四、经典的意义：为人生“定方向” 张老师反复强调：经典不是用来背的，是用来给人生“定方向”的。“里仁为美，择不处仁，焉得智”，其实就是在回答几个非常现实的问题：我要把家安在哪里？我要让孩子在什么样的环境中长大？我要和什么样的人同行？我要让自己的思想每天浸泡在什么里？ 如果没有经典指引，我们很容易被“潮流”和“别人的眼光”牵着走：别人都买学区房，我也得买；别人都去混某个圈子，我也得去；别人都在抱怨、比较，我也跟着一起叹气。但学了这一句，我会多问自己：“这样的选择，是不是符合‘仁’？是不是有利于我和家人的长远？”这个“多出来的一问”，就是经典给我的“方向感”。 五、落在自己身上的行动计划 结合张老师的课程和自己的感悟，我给自己定了几个小方向：1. 在“居住环境”上：尽可能维护好楼道、小区的公共卫生和秩序，能帮邻居一点是一点，哪怕只是一句提醒、一声问候。2. 在“相处的人”上：多和正直、诚信、有担当的人来往，对喜欢搬弄是非、充满负能量的人，保持礼貌，但保持距离。3. 在“自己的思想”上：每天读一点经典，让自己的头脑里有“仁”的声音，说话前想一想：这句话是不是“仁”？是不是对别人有帮助？做事前想一想：这件事是不是只顾眼前，还是对长远有意义？ 最后，我想用一句话来总结：“里仁为美”，不只是让我们去寻找一个有仁的地方，更是提醒我们：先把自己活成一个“仁”的所在。当我们自己是“仁”，我们的家就是“仁里”，我们身边的人，也会慢慢因我们而受益。这，也许就是孔子这句看似讲“选邻居”的话，真正想教给我们的人生智慧。 张日华老师发群2025.12.17日 阳光心语学“止于至善”的修行感悟文/李文燕明伦堂内座无虚席，家人们的学习热忱依旧高涨，《大学》课程已推进至第七讲“止于至善”。张老师开篇先带我们回顾“明明德”：这一源自古代帝王之学、贵族之学的智慧，本是国君、诸侯传承王位的根基学问——欲为国君，必先造福百姓；延伸至普通人，便是要树立“向善”的共同价值观。正如老师所言，人食五谷，“吃荤吃素、吃米吃面”可灵活选择，但行善、向善的核心底线绝不可动摇。“明明德”本质是彰显本心与自信的过程，唯有守住这份“向善”本性、向内求索，后续的“行善”才具备坚实根基。 紧接着讲解的“亲民”，与“明明德”形成完美衔接：一个是内求本心的起点，一个是外化实践的延续，二者相互依存、彼此成就。对执政者而言，“亲民”是实实在在的利国利民；对普通人来说，便是从身边小事做起，行力所能及的善事——在服务他人的过程中，“明德”也得以充分彰显。这让我深刻体会到，“明明德”与“亲民”绝非空洞的理论，而是每个普通人都能践行的日常准则，而“止于至善”，正是这份向善之心的终极追求。 老师特别叮嘱，学经典切忌“学完即忘”，要养成做笔记、写学后感的习惯，更要秉持“一门深入”的态度。如此一来，思想方能形成系统的逻辑框架，坚持数年便会学有所成、留下成长痕迹。学习经典不必死抠对错，不同历史条件下其承载的使命虽有不同，但抓住核心思想并灵活运用于生活，才是关键所在。 “至善”的内涵可从多维度解读：它是人类认知虽难企及，却值得用一生追寻的方向——此时的“止”并非停滞，而是“不止”，是永不停歇的修行；从最高境界而言，它已抵达“道”的层面，《道德经》的“上善若水”、《中庸》的“至诚通天”、《论语》的“仁”、《孝经》的“孝道”，本质都是对“至善”的诠释。从普及性来看，人人皆有向善之心，国家推行利国利民的善政，是社会各界需坚守的准则；而“止于、居于”，便是时刻保持与“道”相合的状态，恰如孔子所言“志于道，居于仁，游于艺”。“止于至善”的真谛，是让我们确立向善的目标，在平凡日子里坚守本心、不懈前行，最终达成《论语》中“七十而从心所欲不逾矩”的境界。 老师将“止于至善”拆解为三层深意，让抽象的智慧变得具体可感： 其一，原始意是具体可操作的行善根基。“止于至善”本非抽象概念，“明明德、亲民、止于至善”有着层层递进的实践路径，是从国君到百姓都需遵循的做人根本。老师引用《论语》中孔子与弟子的对话：子路问“何为君子”，孔子答以“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”——这正是“三纲领”的原始内涵：“修己以敬”对应“明明德”，修正自身、坚守本性；“修己以安人”对应“亲民”，以善意服务身边人；“修己以安百姓”则对应“止于至善”，循着本心无穷尽地追求更好。子贡又问“博施于民而能济众，可谓仁乎”，孔子答道“圣人也，尧舜其犹病诸”。这两句话印证了，“止于至善”对执政者而言，是通过研习六经践行善政，将“明明德”的本性转化为“亲民”的行动，最终成为利国利民的明君；而对普通人来说，不必强求尧舜都难企及的“博施济众”，根据自身处境做好力所能及的善事，便是践行“至善”——听父母的唠叨、对家人多一份耐心、为邻里搭把手，皆是在服务他人中彰显自身善性。 其二，引申义（朱熹阐释）是形而上的人性终极追求。朱熹从《礼记》中抽出《大学》，为“明明德、亲民、止于至善”奠定了形而上的理论根基，将“明明德”与人的本性相连，“亲民”视为推己及人的践行，而“止于至善”则成为人性追求的终极目标。 其三，现实意是实现人生价值的最大化。老师以自身为例：同样是画画、练武术，有人仅作为爱好，而老师却将爱好与家乡发展相连，成为非遗传承人、政府认可的优秀人才，这便是将事情做到“至善”的境界。反观过往的自己，学习缺乏规划，东一榔头西一棒槌，贪多求全却始终思路不清、知识不落地。在老师的教导下我才明白，“一门深入”是成长的根基，唯有“树根扎稳”，方能“枝叶繁茂”。正如学习《大学》，先要做到“明德”，再付诸践行，最终实现人生价值的最大化。 为了让修行路径更清晰，老师还以《易经》“乾卦”为喻，勾勒出普通人可循的“至善”修行之路： - 初九“潜龙勿用”：默默积攒能量、锤炼本领，不急于显露锋芒；- 九二“见龙在田”：具备能力后便积极行动，主动服务他人；- 九三“终日乾乾”：服务他人的同时不忘提升自我，坚守初心不跑偏；- 九四“或跃于渊”：心胸开阔，顺境逆境皆能随遇而安，不被得失困扰，深谙“祸莫大于不知足”的智慧；- 九五“飞龙在天”：将自身之事做到极致，成为无可替代的人，做事顺势而为、留有余地；- 上九“亢龙有悔”：谨记“月满则亏，水满则溢”，辉煌时不骄傲自满，懂得适可而止、收敛锋芒。 循着老师的思路，“止于至善”的实践路径愈发清晰：普通人只需循着圣人的足迹，从“明明德”到“亲民”，最终迈向“止于至善”，核心便是“修持自身、与人为善、推己及人”。将个人与家庭、社会相连，从孝敬长辈、对家人尽责，到善待自己、帮衬邻里，再到服务社会，做力所能及之事，当传统文化的践行者与推广者——这便是对“至善”最真切的追求与践行。张日华老师12.17 《大学精要》——“知止而后有定”学后感 文/李文燕人到五十，退休生活，卸下半生的忙碌，日子便有了属于自己的节奏。我不爱广场舞的喧嚣，也不喜麻将桌的纷扰，偶尔练瑜伽舒展身心，更多时候，是泡在府文庙国学院研读国学，跟着张老师习练大同非遗木兰剑，闲暇时品读经典，在笔墨、剑光与禅意中，寻得一份内心的安宁。今日聆听《知止而后有定》的课件录音，其中的智慧与佛学的“戒定慧”三无漏学不谋而合，竟让我对“通透”二字，有了更深的体悟。 朱熹和张居正都说，“止”是“止于至善”，是知道自己该做什么、不该做什么，在纷繁世事与名利诱惑中，锁定内心的方向。从前，我因孩子尚未成家有些焦虑，被邻里“儿孙绕膝才是福”的闲话搅得心烦意乱，甚至一度怀疑自己的生活是不是太过冷清。直到将“知止”的道理与佛学的“持戒”相对照，我才豁然开朗：我的“止”，便是守好自己的一方天地——在国学院跟着老师解读经典，从《大学》的修身之道里汲取养分；在府文庙跟着张老师舞起木兰剑，于一招一式的起承转合中感受非遗文化的气韵；在经典的诵读中，领悟“诸恶莫作，众善奉行”的真谛。这些事，无关他人眼光，只关乎我对自我提升的追求。至于那些无关紧要的攀比、闲话，就该像经典所言“放下执念”，果断“止”在门外，不让杂念消耗内心的能量。 “定”是心定笃定，“知道了目的所在，然后意志会有定力，才不会动摇，心不动摇，能量就会聚焦”。老师还用小时候玩的凸透镜做比喻，证实“能量聚焦”的重要性，这也与佛学“禅定”的智慧相通。从前，我总爱盯着别人的生活，羡慕这个姐妹的热闹，嫉妒那个老友的清闲，精力全耗在无用的比较里，恰似心猿意马，难有安宁。如今找准了自己的“止”，心也跟着“定”了下来。每周按时去国学院听课，和老师们交流心得；坚持练木兰剑，在凝神静气中锤炼意志；闲时焚香读经典，让心神在禅语中沉淀。这份“定”，让我不再纠结于孩子的人生进度，不再在意旁人的评价，更明白了《道德经》“致虚极，守静笃”的深意。能量聚焦了，日子反而过得充实又自在。 践行“知止而后有定”，要做到树立志向、学会取舍、知足知戒，这三点，与佛学“戒定慧”的修行次第更是一脉相承，也与儒家“内圣外王”相合。我的志向，不是盼着孩子大富大贵，也不是求自己活得多么光鲜，而是在国学的浸润、剑术的修行与佛学的启迪中，活得通透豁达，做个内心丰盈、情绪稳定的人；我的取舍，是放下对世俗生活的盲从，拾起国学、木兰剑与佛学这三样珍宝，哪怕身边人不理解，也坚持走自己的路；我的知足知戒，是不贪慕旁人的热闹，不参与无谓的家长里短，守着府文庙的一方清净，守着典籍中的一份平和。正如《道德经》所言“知足不辱，知止不殆”，亦如经典倡导的“知足常乐”，人到暮年，懂得收敛欲望，聚焦所爱，才能活得从容自在。“知止而后有定”，短短六个字，道尽了修身养性的智慧，也与道家“少则得，多则惑”相呼应。往后的日子，我愿守着这份“止”，安住这份“定”，在墨香、剑光与禅心的交融中，把五十岁的人生，过得通透、丰盈，活成自己喜欢的样子。12.17